破除对乐受的颠倒妄想、执著集合

微尘众

一、益西彭措堪布：表演的坏苦

      一位世间明星搞娱乐给自己制造的是坏苦，给亿万观众制造的也是坏苦，他做的一切娱乐统统是坏苦。
　　我们要观察到，不管他穿什么款式的衣服、唱什么调子的歌曲、跳什么花样的舞步，采用什么灯光、摄影、技术手段，整个一套都是坏苦。这是什么演唱会，这是造苦大会！观众呢，明明自己在制造苦，还在笑着、还在激动地掉眼泪，何等颠倒！
　　这就是欲界人类的愚昧之处。欲界众生都被套在坏苦的圈套中，非常可怜。世间多少事，都是在制造坏苦。直到今天，几十亿人还蒙在鼓里不认识。
　　不懂坏苦的人觉得明星是在创造快乐、创造辉煌，因为大家共同的观念就认为这是快乐、这是成就。并不是只有明星犯错误，这是每个乐执众生都有的颠倒见。如果没有颠倒见，怎么会认为他是在创造快乐、创造辉煌呢？　　
　　欲界众生都追求五欲，都认为得到五欲享受是真正的安乐。如果有智慧见到这是苦，就会发起超越欲界之心。正因为大家的见颠倒了，才看到他是乐、是成就。真正看透了，就不这么认为。如果听到某明星、某影视，或者某世间成就的简介，就感觉很了不起，这说明自己已经落在颠倒见里，连超越欲界的心都没有，不用说超越三界，更不用说救拔众生。自己怎么颠倒、怎么苦都不知道，怎么能对众生生悲悯心和救度心呢？
　　问：歌迷们观看演唱会的快乐也是坏苦吗？
　　答：因果的账是各算各的，苦也是各受各的。怎么享乐，就会怎么受苦。明星得到了金钱和荣耀，有他的快乐和苦恼。歌迷们亲临现场，兴奋、激动。这样的快乐也是基于内心缘取到了可意境。可意境主要是指他所贪执的偶像，缘取到了他的声音、他的形象、动作、缘取了规模宏大的演唱会场面。总之，这颗心美美地受用到了它梦想得到的境界，就像酒鬼喝到了喜爱的美酒一样，非常地陶醉。但终究有一天，取不到时就生起忧苦。在这样变幻无常的世界里，谁能总取到自己喜爱的假象呢？比如，偶像有二天死了，歌迷们就悲伤失落，怀念不已。　　
　　再说，有过了这种享受（这是苦因）之后，一段时间没得到像这样刺激、快乐的感觉，就会备感空虚，心里没有着落。这就是在以前的快乐得不到时，贪欲就活动起来，把心逼恼得不得宁静，这时就生起了苦受，忧愁烦闷。内心受到了逼恼，就又想去获得那种快乐。哪里有这位明星的演唱会，就会迫不及待地买票去看。担心买不到票时，心里会焦急。没买到票时，心里就难受；买到了，又非常激动兴奋。总之，这一切都是苦。
　　这些人到慢慢变老时，精神会处在无寄托的状态。他现在把精神都寄托在这上面，就像瘾君子依赖毒品一样。等受用不到时，内心就非常空虚、紊乱，没办法安顿。所以这种表面上很时尚的快乐，带给人们的是长期精神上不稳定、内心空虚、贫乏的痛苦。所以，歌迷们的享乐也是坏苦。
**

微尘众

     第二种「坏苦，由乐事之去，而生苦恼」。坏是什么？我们中国人讲的乐极生悲，快乐的事情离开了，悲伤就来了，人间常事，没法子离开。但是坏苦天上都有，欲界天人有苦苦，但是轻，没有我们这么严重，有苦苦。色界天人就没有苦苦，这个八苦他们没有。色界天人是化生，不是胎生，化生。他们确实很快乐，他们没有七情五欲，所以心地清净，清净快乐。但是他们有老死，老化的时间很短，只有在寿命临终前七天，人才觉得老化，只要一发现老化就晓得寿命快到了。在这个之前没有感觉得老化，他寿命比人长，长很多。所以到临命终时坏苦，那个坏苦就非常非常的明显。快乐的事情过去了，像一场梦一样。

微尘众

二、三界中接触任何现象，都以苦为体性

      三界中接触任何现象都不离三苦。也就是，以五取蕴作为因，接触可意境(就是适合自己心的境界)时生起乐受，就成为坏苦；接触不可意境(就是不适合自己心的境界)时生起苦受，又成为苦苦；接触中庸境时生起舍受，又是行苦。

比如受用悦意的色、声、香、味、触五欲，吃得爽快、玩得开心、住得舒服，这样的有漏乐受是由根、境、识三缘和合而现，这些因缘是坏灭的自性，一旦散掉，心就立即有忧苦逼恼。所以接触可意境带给人的只有忧苦。接触不可意的五尘，当下有明显的苦受。比如，吃很差的饮食，住狭窄的屋子，生活在噪音和空气污染中，当时心就被苦逼恼。从行苦上说，不论接触什么境界，都是起烦恼造业，取六道后面的蕴身，所以是在向未来延伸苦的相续。

      说起根本原因，就是五取蕴携带有烦恼种子和苦种子，就像充满毒素的毒疮不论碰到什么，唯一只是生苦。在世间，一切营造安乐的做法，都只是让这个毒疮的苦不要爆得太大。

      比如为了让身体舒服去洗澡，水稍凉或稍烫，就会有苦受，所以要调好温度。洗完之后不是真的得了安乐，只是去掉这个毒疮表面上的种种污垢，让不舒服的苦受有所减轻。又像睡眠，要把这个毒疮安置在合适的床上，床硬一点或软一点就生出苦来。又比如坐车，时间长了、姿势不对、或过于拥挤、空气不好、速度太快，都引出苦来。这就看出，五取蕴毒疮是非常脆弱危险的，必须小心翼翼，才不至于碰出大苦来。

     从人的角度来说，接触什么人，也是苦的体性。接触生贪生乐，是坏苦；生嗔生苦，是苦苦；不起苦乐，也是迁流中的行苦。接触时双方要很小心地保持和谐，才不会给对方增添苦受。

    总之，只要没有向内断除烦恼、止息取蕴，在三界中接触任何境界，都是苦的体性，都会发展三苦。

　**

微尘众

三、任与何人建立关系，都以苦为体性

    很多人开始时结交成夫妻、朋友，后来都成了一种苦。像交友双方，彼此有自己的想法和习性，要非常随顺客套，小心谨慎，才不出问题，交谈要讲彼此合适的话。忽然间心态不对，就发生不愉快的事。母子都有因为不善言谈而变成怨敌的，这都证明凡夫内心有烦恼种子、苦种子，因缘处理不好，就会生苦。

    世间的关系建立在我执上，这决定了它是苦的体性。比如，满自己的心意，就划定为自方，表现亲善，而且希望对方始终要站在自己这一边，给自己利益。一旦不合自己的心意，彼此就敌对起来，顿时由亲变为怨，乐成了苦。所以这个“亲”是虚妄假立的，也见到心的妄计变动无常，即使是亲密的关系也离不开苦。

    总之，无论和什么人建立关系，总超不出苦苦、坏苦、行苦。结交时，对方给我乐、给我钱、照顾我很好，就贪著供养、受用；对方不恭敬自己、态度不好，就生嗔心；平平淡淡也落在痴心中。

    如果在一起弄得关系僵了，矛盾解不开，那是苦不堪言，不但现前苦，往后还有牵牵连连的苦。关系好也是以贪心作为基础，实际天天都落在坏苦中，某一天分离时，会爆发猛利的爱别离苦。
    即使建立的是很平常的关系，也是苦的体性。比如同学、同事之类的关系，彼此的接触并非是启发出离心、菩提心、无我空慧，而只是不断生起种种愚痴分别，都是造生死业因。所以跟人建立的一般关系，也是苦的体性。

    比如招待客人，每次都要热情招待才彼此舒服，有一次不热情，心里就很不痛快，弄得彼此都苦。人心都是脆弱的，每个凡夫心里都有很多的烦恼种子。彼此建立世间的关系，就像两条毒蛇建立关系，其中一人烦恼稍微发作，彼此就不免杂染和冲突。(比如一方表现为不满意时，另一方的嗔心随着就出现；或者一方现行贪爱时，另一方也会卷在爱中。天天在贪嗔中缠绕，增长生死业因。)

      世间人成家过日子，也是以苦为体性。当初彼此爱慕，如胶似漆，实际已经积下很深的坏苦。下一次对方稍不满足自己的心，比如态度有些冷淡，没了起初那样的热情，内心就非常不满意，会现起很深的苦。如果矛盾变得越来越大，时间一久，呆在一起成了怨家，看对方一眼也浑身哆嗦，就出现了大苦。就算非常恩爱的夫妻，能白头到老，哪一天一方撒手而去，另一方就苦不堪言。

    世俗朋友多以利害关系来结交，从头到尾都是彼此助长烦恼、助长苦，结交越多，烦恼就越多，苦就越多。比如，结交十个朋友，一个朋友过生日，一年就要给十个人过生日。这次他请我一次，下一次我也要请他，整天忙于应酬。多数时候在一起只是毫无意义地造恶，贪、嗔、痴、绮语、恶口等随手就来，这就是依止恶友把自己的心搞坏。结交一个都会沾上很多恶习，何况结交多个。
    以前有两个中国青年学子在美国相遇，他们志趣相投，优势互补，真是完美的黄金搭档，他们通过合作，获得了巨大成果，成为令人羡慕的合作典范。

    然而在他们的合作关系里，处处是苦。获得成功和荣誉，受人羡慕时，他们陶醉，认为双方的合作非常棒。其实，这已经种下了苦因，在后来分手时，他们痛苦难言，欲舍不成、欲合不能。

    当初他们不苦不乐时，也是给未来种下一连串苦苦和坏苦的种子。有烦恼的两个人，不断地接触，就不断地种下一个个的苦因，接触中生出种种分别、烦恼，苦也随着潜滋暗长。人的接触不是石头的接触，彼此是心的交流，在合作过程中，你取得一项成果，我得到一种启发，双方的心有交流、有触碰。但人都有我执，后面算名利账时，会认为这是我做的，那是你做的，这些争名争利的分别就都出来了。到底谁排名在先，谁先领奖，在整个合作过程中，我占多少比例……，为此争得不可开交，痛苦不堪，其实苦的种子早在前面就种下了。

    因此，前面两人合作过程中的一切就是苦因，是在为后来出生苦准备原料。没有前面，后面的坏苦、苦苦都不可能出现。他们的分裂从哪里来？彼此间的计较、不满、嫉妒、纷争从哪里来？都是从前面的合作来的。

    这样看来，跟任何人建立关系都是以苦为体性，因为跟任何人建立关系都不离开苦，都是助长烦恼和苦。顺心助长贪，不顺心助长嗔，中庸助长痴，无非在三苦中打转。

    修行人跟很多世间人打交道，会导致修行退步。被业缘所牵，烦恼增盛，内心苦感更强，表现为心乱、烦恼重、静不下心，很多事牵扯到自己身上，搞得很不快乐。

    有人事的地方就有苦，总会走到苦苦、坏苦里去。世间哪个团体不出现苦？哪一家不出现苦？人和人交往有几个是没有烦恼的事？无论如何都是以苦收场。人和人接触是五取蕴的接触，这样的接触能避免苦吗？就像满含毒素的疮碰在一起，就只能碰出苦来。所以说世间的人际关系没有不走入坏苦和苦苦，没有一个关系是超越苦的，就因为没有入解脱道，没有往对治苦的方向上走。心里是想走安乐道，实际走的无不是走向苦的死路，没有一条路在真正走向安乐。在没有生起无我空慧时，没有真正的安乐之路可言。

    总之，世俗的结交都是以苦为体性，没有意义。很多人不明白这个道理，总是想跟许多人去结交，结果一次次地落入苦中。

    修行人与人相交，唯一要建立法上的关系，只有法是息苦的，只有彼此作菩提增上缘才能息苦，此外世间的关系都不必要建立。身处红尘，不得不跟世间人打交道时，也必须随顺解脱道，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，才能避免生起贪嗔而卷入苦中。

　**

微尘众

四、不论依赖什么，都以苦为体性

    很多人都会想找一个依赖，觉得有依赖就很安全，有保障，这就是生苦的因。不论是对名誉、地位、财富还是对人，只要有依赖就一定是苦的体性，而且最终都会造成苦苦。因为三界一切法都是无常，本不可靠。

    道理是很明白的，因为依赖是把安乐的希望寄托在心外的某一法上，而世间的一切法都是无常靠不住的，所以在能依赖上时心里满足是坏苦；因缘散了抓不到时，就有忧苦逼恼，又是苦苦；正当心依赖时，心靠在上面，就是苦因，因此是行苦。所以依赖只会出生三苦，除此之外，不会生一微尘许的安乐。
    比如妻子依赖丈夫，觉得安全、温暖，抱有种种幻想，后来被丈夫抛弃，就感觉天崩地裂，极端痛苦、绝望。

    又比如依赖权势，权势在时，依赖它，得到很大的乐。要房有房，要车有车，地位、名声、恭敬什么都有，这时心里很满足。一旦失去权势，被罢黜、流放，就像堕入万丈深渊，困苦不堪，生出大苦。

    又如，孩子从小依赖父母，饭来张口、衣来伸手，只知道一味地享受，这种依赖于父母的幸福、温暖是坏苦；在此期间，一直在积集苦因，是行苦；后来长大，饭不会做、衣不会洗，没办法生存，非常痛苦，是苦苦。这就是由依赖造成的苦。没有原先的依赖，就没有后来的苦。

    师徒也是如此，要是成了彼此依赖，毕竟是执著是苦的自性。原先什么事靠师父解决，呆在师父旁边安全、温暖、快乐，这是坏苦；愿意呆在师父身边，有贪著、依赖，已经在埋下苦因，这是行苦；如果师父重视别的弟子，立即就生嫉妒心，心里计较：为什么对她好，不对我好。内心非常失落、焦虑痛苦，这是苦苦。可怜人就是看不到自己的相续有烦恼种子和苦种子随逐不舍，内心有“我贪”(就是对“自我”的贪著)，希望师父多关照“我”，重视“我”，给“我”名誉、给“我”位置，这就是苦因。这样要师父重视她这个“我”。一旦“我”没得到满足，就觉得师父对“我”不关心，伤心苦恼。其实都是我执在做怪。

    君依赖臣，让臣去为他办事，一旦臣跑了或背叛，君失去依赖，陷入困境，苦就出来了。

    像世间女人依赖丈夫，一味要求丈夫体贴她、照顾她，给她安全、安乐，认为找到一个终身依靠，把一生都交付给他，就能一生幸福。这是大错。她不知道应当在自心上去解决苦乐，不去止息自心的烦恼，不在自心上修，哪一天有什么变故，必定吃大苦头。比如丈夫经济破产，或亡故，或有外遇，就立即觉得大树倒了，天塌下了，深深陷入痛苦的泥潭。

    由以上观察，可以下个结论：在世间不论依赖什么都是苦的自性。妄想依赖某一人、某一法，把安乐的希望寄托于对方，希望对方能给我除苦予乐，最终必然落空。事实上，个人的苦乐只有从各自心上去解决。
    安乐是不能依赖自心外的法来获得的。佛示现无常也是为的这个道理。不然，单靠依赖外法就能得安乐，佛也不必示现涅槃。因为既然众生依赖佛能得永恒真实安乐，佛为什么要涅槃？佛住世让众生依赖，众生不就由此能得到安乐吗？实际不是这样，世间一切法都是无常的自性，什么也依赖不上，佛示现的色身也是如此，只有自己修道、断烦恼、证得寂静涅槃，才能得安乐。佛来世上是开示修心的道，让众生修出离心、菩提心、无二慧。如果自己不作任何修行，只想靠依赖来得安乐，这是行不通的。每个人要自修自行菩提道，依法息灭自心烦恼，才是安乐之道。此外不必异想天开有人能赐予解脱、赐予安乐，不要有这种依赖的想法。

    通过以上四种相观察，就看出世间法都是苦的自性。不论到哪里、接触什么、与什么人建立关系或者依赖什么，都是苦的自性。就因为五取蕴是烦恼种子和苦种子随逐的体性，只要还没有得以息灭，就会不断地起作用，天天有贪嗔等烦恼上演，有写不完的悲剧、流不完的血泪、演不完的生死。
　**

wucy

无挂碍，不恐怖。大梦一场

wucy

梦中执梦，苦也。

微尘众

一、无论到何处都是苦的自性

    从地狱到天堂，无论到三界的何处，都是苦的体性。在人间，无论在偏僻山村，还是到繁华都市，也都是苦的体性。但不明苦谛的人，总以为到了某地就能实现安乐。以这种期待，越洋过海，异地淘金，到处寻找梦想中的乐园。事实上无论去哪里，都是烦恼种子和苦种子随逐不舍，都是遇缘爆发一个又一个的烦恼和苦。

    比如一位母亲，在女儿出国时，认为她在那里一定有好日子过。她忽略了女儿内心的苦因，没看到这一点，就把去美国当成进天堂，因此浮想联翩，想着她怎么读学位，怎么功成名就，生活怎么优越，认为她的一切都是好的。岂不知女儿在外贪嗔依旧，处处受烦恼和业的支配，生起的实际只是一连串的苦苦、坏苦和行苦。

    又比如一个学生到大城市去上大学，在进大学校门的时候，他的感觉是里面很安乐。事实上，学校那么个环境并不能决定什么。当他进去时，他的那套五取蕴不会因为脚迈进了校园，就得以转依清净。只不过乐的妄想让他沉浸在快乐的错觉中。以后的几年里，只见他的五取蕴在爆发一个个的烦恼和苦。大学的校园实际成了一再出现苦苦、坏苦和行苦的场所。

    也就是苦因五取蕴和新的大学环境结合，以那里新的人、新的事作为所缘缘、增上缘，又生起种种新的烦恼和新的苦。在这期间有的种种乐受都是坏苦，过后就空虚失落；这里也有种种幻想，最后得到的只有悲伤失望；又有种种不如意、求不得，都是苦苦；平平常常的时候，也是行苦，停不下时光的迁流。所以四年下来，品尝到的只有种种轮回的苦味。回头看，事实和当初的预计并非一致。当初是被外在的假相骗倒了。

      又比如一个人抱着安乐梦想，踏上征程，到异国他乡去谋求发展。比如去美国、去日本，他认为那里是一片乐土，似乎满地都是黄金、到处都是机遇，可以大展鸿图，成就一番事业。

      他是把那个地方看成是乐的自性或者是安乐之因。在他看来，那里有很多功成名就的机会，他向往那里的生活，丰富多彩的娱乐、各式各样的新鲜事物、种种的享受。总之，认为外境上有乐可得。后来又怎样呢？实际是一而再地感受种种苦。

      一般人只看外、不看内，不认识自身五取蕴的体性。外面欲尘显现时，觉得有乐，就认定是真实的乐，决心要把它求到。实际上，外境并没有苦乐的自性，决定苦乐的是自己的心，主导苦乐的是自心的烦恼和业，一个人有无量烦恼种子和苦种子在身，走到哪里，无非是和境缘结合生出一个个苦来。
      人身上有两样东西，一样是狂想，一样是事实。“狂想”就像疯子一样，错觉中总认为有乐可得。“事实”就是携带无量烦恼种子和苦种子的五取蕴，这两样是不配套的。妄想是这么幻想、那么幻想，五取蕴是这么起烦恼、那么生苦。狂想认为：那里有好多的乐，我要去那里。因此就往那里追逐，另一个就跟他同步地制造苦。这就看出所谓有乐只是一种妄想，里面的一套五取蕴是自己走自己的，它不管你想象得有多美好，到任何环境里，它的工作就是造苦、生苦。

      又比如，一般人见到某个餐厅里面环境优雅，就认为：这个地方很好，到那里肯定有安乐！随这一念他就进去了。进去时，是那个五取蕴的毒疮进去。这个毒疮遇到了新的环境，就不断和新环境结合生成各种各样的苦。

      比如他进去一看，很别致、很时尚，让他有一种悦意感觉。就像吃糖，是有乐受的。当时他的心就迷恋在上面，这就是苦。怎么说是苦？这时贪心已经悄悄生起，沉迷其中而不自觉。正这么耽著时，贪的种子、坏苦、苦苦的种子已经在发起，这个功能有了，以后就会不断地爆出苦来。比如，这个取蕴毒疮从前面的温室环境里抽出来，再放回到平淡的环境，顿时就有单调乏味的苦生起。五取蕴里已经养成了习气，没有声色就受不了。

    就像农村的人到大城市打了一年工。他的贪心已经和那里的欲尘结合得很紧，眼、耳等六识天天取这些欲尘，就像酒鬼喝酒成瘾。这样和欲尘结合紧了，再回农村就觉得处处是苦。这个苦感就是由前面不断取欲尘造成的。再看农村，觉得“这样的穷山沟”，处处都让他不满意、不悦意。

      原来没去城市之前，其实呆在农村感觉很好，没有什么不对头。这种苦实际是前面的那个乐变出来的。在花花世界里享受了声色，再回山沟就要品尝由前面酿成的苦味。

      所以，到好的环境里也只是受苦。有好的住房、好的环境，五取蕴呆在里面，色、受、想、行、识天天在和环境结合，不断地执取、感受，心就被紧紧绑在上面，绑在坏苦上面。环境一变，心上的逼恼、不安就来了。这跟上网玩游戏一样，玩多了，以后上不了网时，网瘾就逼恼上来，手足无措、躁动不安。

    要看清，心在色、声等五欲上领取乐的幻觉，这和“吸毒的人上瘾”没什么区别。以后触到差一点的五欲，心上的逼恼就冒出来，让自己难以忍受。

      原来农村就是土房子、泥巴地，当地的小孩觉得这是很快乐的地方。后来到大城市住了一段，在那种欲尘环境里攀缘、取相，领受种种。再回农村，就觉得这个地方脏、那个地方太土，这地方没意思、太单调。总之，觉得处处都是苦了。

      其实，无论到哪里，从五取蕴里现起的只有烦恼、只有种种分别、执著，其中的每一个都是苦因，都是苦性。
      又比如，现在人认为处在某种层次、某种位置就得安乐了。认准了这一点，拼命朝那个位置去追求。比如认为只要进某个大机关、大单位或者国际大企业，安乐的梦想就实现了。那里的环境、条件、地位、所作的工作，都是能得安乐的东西。

      事实上，五取蕴的毒疮放到那里是什么结果？还是跟那套环境结合，变出三苦的新花样。底层的人总认为上层是很安乐的。比如小地方的人见大地方的人来，会认为他生活在天堂里。其实，他苦不堪言，就是做到总统也苦不堪言。看现在那些让人羡慕的大明星、大总统，有很多常人想象不到的苦。他们的五取蕴跟总统的位置、明星的位置一结合，又出现新花样的苦。不可能因为当了总统或明星就没有苦，他们没有断烦恼，怎么会不苦呢？

      当明星有什么苦？明星有名声，被人崇拜，是很大的坏苦，他的心里承受着极大的压力。他时时要保住自己的形象、名声，总担心失去现有的地位、荣誉。天天都生活在泡泡上，害怕泡泡破掉。实际上被人追捧生活在光环中，从此会变得脆弱、危险，只要离开这些，马上就苦了，苦受往往超出一般人。这就看出不论到高、低、贵、贱哪种位置上，都是苦的自性。

小结：

      一般人只能看到外在的境相，而且以这个现象作为判断标准，看不到里面的内涵，看不到内在烦恼种子和苦种子，以及往后会怎么一步步地发展出苦来。由于看不到这些，就只会想寻求外在环境的建设、更换，不会去往内调伏自心的烦恼。

      实际上，携带烦恼种子和苦种子的五取蕴是苦器，放到哪里都只会生苦。所以关键是息灭这个五取蕴，而不是把它放到一个好的地方，无论放到哪里，放到美国也好，中国也好，放到沙漠也好，放到山青水秀的江南也好，不会因为到那里，五取蕴就止息。

      认识了这一点之后，重点不是在环境作什么，而是着重修行，止息取蕴。

　**

微尘众

        有一个六岁的小男孩，得了淋巴癌，这么小小的年纪，就要做好多的治疗，每隔一段时间只要他的白血球升高，就必须来打那种会引起呕吐副作用的药物，以延续生命。

      他有时候坐在诊察室外面准备要打针，本来是高高兴兴拿着玩具来的，一走到门口就知道“痛苦又要开始了”。有时候，他会咬紧牙根把手伸来，自己找到一条血管说：“哎！注射这一条啦。”有时候他也会悲从中来，坐在外面不肯进去，他不会哭泣出声，只默默含泪，他从第一次来抽一个耳朵血哭了一、两个小时，到现在受苦这么久了，他已经非常了解挣扎是没有用的……
　**

微尘众

      内心有多少烦恼种子，仔细反观，就会吓一跳。贪、嗔、痴、慢、疑，嫉妒、忿恨、谄诳、骄傲、散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、无惭无愧等等，哪样都不少。所以一生活在烦恼中丝毫做不得主。一而再地，有时被贪所牵，有时被嗔所牵，有时被嫉妒、傲慢所牵，心处在极不调顺、极不自在的状态中。不想发怒，又控制不住，一下子就变得暴躁不安，暴跳如雷，内心非常苦恼。不想生贪，一遇境就身不由己地陷进去，甚至日日思念，辗转难眠，备受煎熬。看到别人圆满，做不到随喜，连一句赞叹的话都说不出。虽然知道嫉妒不好，又没办法克服，嫉妒心不是猛利生起，极不平静。有时候，妄念像潮涌一样，根本没办法平息。

      想做点善法，心里又安住不了。有的时候，想改过又改不掉；想做善事又没有勇气；想好好做又坚持不了；刚想要做，过几分钟就否定自己；想帮助别人，又要面子，缩回去；想好好修解脱道，名利财色一来，马上心动，跟着攀求追逐；想好好守戒，受戒后几天很注意，没过多久就失去正知正念，随习气放逸。这些都是无法自在的苦相。

      比如，一个人被某种病缠身，连平常的威仪都不能安住，坐立不安，辗转难眠。做点事就腰酸背痛，心不能专注。这就是苦相！同样，凡夫有烦恼病缠身，心就没办法安住在善法中，没办法自在。烦恼种子一现行，就被它控制，这就是苦。

      以前我们都不知道三界的受生有无量烦恼种子随逐，因此颠倒地执著生是安乐。比如见到天人受生，化出光明、相好的身体，就认为这样的生好安乐！这是只见外相，不见他识田里无数贪嗔痴的种子，就像见到一个艾滋病人，只看他体面的外表，不见他体内有无数致命的病毒。事实上，三界受生都是背负着满载烦恼种子的沉重包袱而来，是大苦之事。

      总之要观察到：三界的生都有烦恼种子随逐流转，使人时时不得自在。这样联系前后，就能认识受生是苦。
　**

微尘众

        进集中营不受苦是不可能的，纳粹军官已经给每个进来的囚犯，安排好了种种苦役、刑罚，怎么干活、怎么挨饿、受冻、吃什么食物、住什么房间，最后怎么枪决，早就安排好了，进来的犹太人无一幸免。这是比喻，凡夫受生后受哪些苦，如何受苦，一一由业操纵，只要在三界受生，就无可幸免。　**

补充内容 (2016-2-22 09:41):
整个三界是最大的一座集中营，里面分出一个个小的集中营，就是欲界、色界、无色界的种种生处。凡是生到里面的众生，都要受轻重不等的苦。而且在一处受完苦后，又要被押到另一处继续受苦，这是说在某一道受生后就要受种种苦报。受报穷尽，又随业转到另一道中受生受报，这样辗转无穷。　**

补充内容 (2016-2-22 09:48):
“在三界受生是无边众苦的所依”，以这个道理就认定生是大苦。如果能进一步深入观察，还会认识行苦，知道三界有情无时无刻不是苦的。每个有情当下的五取蕴，就是他未来生起无边众苦的所依。
　**

补充内容 (2016-2-22 09:49):
每个有情当下的五取蕴，就是他未来生起无边众苦的所依。

补充内容 (2016-2-22 09:52):
大家要依圣言量，了解自己的身时时有无数烦恼种子和苦种子随逐不舍，未来遇缘就会层出不穷地生出苦来，这样的五取蕴就是大苦。像这样观察，就认识到：自己是带着无数苦种子的人，无时无刻不是苦的。　**

微尘众

wucy 发表于 2016-2-22 09:17
梦中执梦，苦也。

南无阿弥陀佛  师兄好。末学以前也吃过很多苦，现在都忘了，也不懂苦的体性，现在还在追逐乐受，真是颠倒啊。南无阿弥陀佛  不闻法，不思维，怎知其中的道理呢  阿弥陀佛  阿弥陀佛  阿弥陀佛

微尘众

只要这个五取蕴苦还没有寂灭，烦恼种子和苦种子就会时时跟随不离，这就是“大患在身”。就像癌症病人，在没有灭尽癌细胞期间，他的身就是以后受种种难忍疼痛的所依。他拖着的这个身体，每时每刻都是苦的所依。这比喻：凡夫在还没有生起无我智慧根除烦恼期间，无量的烦恼种子和苦种子就一直在辗转相续，这样的五取蕴无时无刻不是苦的所依。这就是行苦的相。我们要对自己的现状有清醒的认识，自己无时无刻不在苦中，并不是什么安乐的人。　
南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛
——好久没有被这样触动了

补充内容 (2016-2-22 09:57):
身体，每时每刻都是苦的所依。

微尘众

微尘众 发表于 2016-2-22 09:56
只要这个五取蕴苦还没有寂灭，烦恼种子和苦种子就会时时跟随不离，这就是“大患在身”。就像癌症病人，在没 ...

身就是以后受种种难忍疼痛的所依

微尘众

微尘众 发表于 2016-2-22 09:56
身就是以后受种种难忍疼痛的所依

我们要对自己的现状有清醒的认识，自己无时无刻不在苦中，并不是什么安乐的人。　

微尘众

这里要观察：自从在生死中受生后，就缘种种贪境、嗔境、痴境发起贪嗔痴，由此能令身心苦恼不寂静、不安乐住。也就是这一生中，潜伏的烦恼种子会时时现行逼恼我们的身心。

凡夫的心就像一个大动物园，里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等等。烦恼未现前时，如同野兽沉睡，看似风平浪静，一旦遇到境界，就像野兽醒来。比如，随顺生嗔的怨敌现前，心中的老虎就会跃起，怒目圆睁；遇到随顺生贪的五欲境界，心中的鸡立即就会乱飞；平常在一般境界当中，就像猪一样愚蒙，颠倒执著。这些使得凡夫的身心苦恼不寂静，不能安乐而住。

　**

微尘众

我们在医院产房里，随便找一个刚出生的婴儿，他的五取蕴实际就是无量烦恼的所依。可以预料，他往后从少年到青年到老年，会随种种境界生起无数贪嗔痴的烦恼，就像疯病在身的人随时都会发疯一样。想想看，疯子的诞生，就是他以后一切发疯颠狂的所依，这样的生不是大苦吗？

　**

微尘众

(五)不随所欲、离别法性故，生为苦

这里要观察：一切生的最后边际都不出于死，“死”不是自己所爱，由此因缘，死时唯受众苦。(意思是说，一切受生都以死为边际、为终极。自己不喜欢死还要死，以这个因缘，死时唯一感受众多忧苦。)

“不随所欲、离别法性”，就是指一切人都超不出生灭无常的定律，有生就必有死，即使不愿也无可奈何。而且在生时成就何等名利，最终都归于空，这就是离别法性。像秦始皇贵为天子，富有四海，梦想长生不老，但活到50岁就死了。中国帝王都想长生，但平均寿命只有40岁左右，他们有权势、有财富，却主宰不了自己的生死。

又比如，悉达多太子降生后，净饭王想给太子占相。当时有位仙人阿私陀，具足五通，住在香山。阿私陀仙人以神通了知净饭王的心意，就从虚空中降到王宫。净饭王和夫人抱太子出来，他为太子看相，忽然悲哀痛哭起来，说：“太子必当学道，得成阿耨多罗三藐三菩提，不久当转清净*轮，利益天人，开世间眼。我已经120岁，等太子成佛，我已经不在世上了。不能亲眼看到佛成道，不能在佛的座下听闻经法，所以我悲伤不已。”

连阿私陀这样的五通仙人都不能自主，在业力尽时只有归于一死。所以，生的结局就是在无可奈何中死去。　**

补充内容 (2016-2-22 10:08):
依照以上五种相作观察，才知道三界上上下下的生都是苦的，都有无边的过患。一般人只能看一面、看表面，既看不到生的前面，也看不到生的后面，更看不到生的里面，因此对生的观念完全是颠倒的。也就是凡夫人没有见到生死的前因后果，没有开启广大观察五取蕴前后流转的智慧，都把纯苦的三界受生执为安乐。

　**

微尘众

一、按《瑜伽师地论》以五种相思维老苦：

(一)盛色衰退； (二)气力衰退；(三)诸根衰退；(四)受用境界衰退；(五)寿量衰退。
　**

微尘众

小结

人步入老年后，容貌、气力、诸根开始逐渐衰退，最后彻底损坏。就像苹果从一点烂起，逐渐扩大，最后里里外外全都烂掉；就像花起初含苞欲放，中间鲜艳盛开，最后枯萎、零落，以往的美色、芳香完全消失；就像木屋最初盖成，结实、崭新，屋里干净明亮，用久了就破旧、肮脏，四面倾斜，行将倒塌。老让人的青春美色渐渐退尽，老让人的气力、诸根渐渐衰尽。相貌越变越丑，气力越用越衰，六根、受用越来越差，苦越来越大，最后整个变成苦的境界。

就像狂风把娑罗林的枝叶全部刮落，老把人的容貌、气力、诸根、受用整个刮去，最后把人走上死路。

观想老苦顿时来临无法忍受

迦玛瓦说：“老渐渐来到，所以还稍能忍受。如果顿时来临，实在没有能忍的办法。”

这样问自己：我愿不愿意全身的皮肤突然间变得干瘪、粗糙，布满皱纹、斑点。如果突然变成这样，我能忍受吗？眼前的世界是清晰明亮的，突然间一片模糊，什么也看不清，心里恐不恐慌？走在街上突然记不起回家的路，心里害不害怕？今天还身手矫健、行走如风，明天就只能拄着拐杖、勾着腰、气喘吁吁地行走，能忍受吗？今天还品尝着百味美食，尽享人生快乐，明天食物放在嘴里，已经尝不出香、甜的味道，能忍受吗？今天还气血旺盛，明天全身变得冰冷，能忍受吗？这样观察就知道老是大苦。金厄瓦说：“死虽然苦，但时间短促。老苦是最重的。”

所以，老渐渐来临，把人生活的乐趣全部夺走，让一个有活力的人变成废人。