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发表于 2016-2-17 23:54
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（三）藏教的道理
藏教的道理，依三乘分别，便是生灭四谛（声闻乘），思议生灭十二因缘（辟支佛乘），事六度行（菩萨乘）；依七种二谛分别，便是实有二谛。
甲、生灭四谛。
四谛，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四种道理，都是真实不虚，所以称谛。
第一苦谛：就是三界二十五有依正二报。这三界二十五有，逼恼身心，所以称做苦谛。三界，就是欲界、色界、无色界；二十五有，就是：
“四洲四恶趣，六欲并梵天，
四禅四空处，无想五那含。”
（四洲四恶趣，为八；加六欲天、梵天，为十五；再加四禅天、四空天，为二十三；再加无想天和五种阿那含天，为二十五。这里的名相很复杂，一时不易讲明白，等到将来另作专文解释。）
苦，是三苦、八苦、十苦、百一十苦等。（三苦，是苦苦、坏苦、行苦。八苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。十苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、痛恼苦、死生流转苫。百一十苦，出《瑜伽师地论》，名相繁多，不及备载，约之不出三苦、八苦。）这三界二十五有，上至非想非非想处，下至地狱，不论正报的身心，依报的国土，都是苦谛所摄，以不能脱离三苦、八苦等众苦故。我们应当深切体会。
第二集谛：就是见思惑。集以招集为义，这见惑和思惑，能起善恶诸业，招集生死，所以称做集谛。见惑，见理时能断此惑。《止观》中说：
“外道诸见，有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见等。”
执有、执无、执亦有亦无、执非有非无，叫做单四见；单四见每一见中，各具有无二见，叫做复四见；单四见每一见中，又各具单四见，叫做具足四见。列表如下：
┌有
│无
单四见┤亦有亦无
└非有非无
┌有有
┌有中二见┤
│ └有无
│ ┌无有
│无中二见┤
│ └无无
│ ┌亦有亦无有
复四见┤亦有亦无中二见┤
│ └亦有亦无无
│ ┌非有非无有
└非有非无中二见┤
└非有非无无
┌有有
│有无
┌有中具四见┤有亦有亦无
│ └有非有非无
│ ┌无有
│ │无无
│无中具四见┤无亦有亦无
│ └无非有非无
具足四见┤ ┌亦有亦无有
│ │亦有亦无无
│亦有亦无中具四见┤亦有亦无亦有亦无
│ └亦有亦无非有非无
│ ┌非有非无有
│ │非有非无无
└非有非无中具四见┤非有非无亦有亦无
└非有非无非有非无
色、受、想、行、识五阴，每一阴中有：阴大我小，我在阴中；我大阴小，阴在我中；离阴是我；即阴是我四见；便成二十种见。乘过去、现在、未来三世，便成六十种见。加断见、常见二根本见，共成六十二见。列表如下：
六┌色┐ ┌阴大我小，我在阴中┐成二┌过去┐成六┌断┐共成
十│受│ │我大阴小，阴在我中├十见┤现在├十见┤ ├六十
二┤想├乘┤离阴是我 │又乘└未来┘加 └常┘二见
见│行│ └即阴是我 ┘
└识┘
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，每根各有苦、乐、不苦不乐三种受，有十八见；色、声、香、味、触、法六尘，每尘各有好、恶、平三种尘，亦有十八见；合为三十六见；乘过去、现在、未来三世，共成一百八见。列表如下：
┌ ┐
│┌眼、耳、鼻┐ ┌苦 ┐十│
一││ ├乘┤乐 ├八│合三
百│└舌、身、意┘ └不苦不乐┘见│十六┌过去┐合一
八┤ ├见，┤现在├百八
见│┌色、声、香┐ ┌好┐ │乘 └未来┘见
││ ├乘┤恶├十八见 │
│└味、触、法┘ └平┘ │
└ ┘
上面所说的单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见等，每一见中，又各有八十八使。身、边、见、戒、邪，叫做五利使；贪、瞋、痴、慢、疑，叫做五钝使。约欲、色、无色三界，和苦、集、灭、道四谛，有八十八使。《俱舍论》中，有一偈解释八十八使：
“苦下具一切，集灭各除三，
道除于二见，上二不行瞋。”
这是什么意思呢？上面三句是指欲界而言；下面一句，是指色界和无色界而言。欲界的苦谛下具十使，所以说具一切；集灭二谛下，除去身、边、戒三使，各具七使，所以说各除三；道谛下除身、边二使，具八使，所以说除二见；这样，欲界四谛下共有三十二使。上二，是指色界、无色界。这二界每一谛下，比了欲界，多除去一瞋使，便成苦谛下具九使；集灭二谛下各具六使；道谛下具七使。色界四谛下共有二十八使，无色界四谛下，也有二十八使，这样三界四谛下便合成八十八使。这是见惑的分齐。列表如下：
┌苦谛下—身、边、见、戒、 ┐
│ 邪、贪、瞋、痴、慢、疑——十使│合 ┐
│集谛下—见、邪、贪、瞋、 │三 │
┌欲界┤ 痴、慢、疑————————七使│十│
│ │灭谛下—见、邪、贪、瞋、 │二│
│ │ 痴、慢、疑————————七使│使│共
三│ │道谛下—见、戒、邪、贪、 │ │成
界│ └ 瞋、痴、慢、疑——————八使┘ │八
见┤ ┌苦谛下—身、边、见、戒、 ┐ │十
惑│ │ 邪、贪、痴、慢、疑————九使│ │八
│ │集谛下—见、邪、贪、 │合│使
│色界┤ 痴、慢、疑————————六使│二│
│ │灭谛下—见、邪、贪、 │十│
│ │ 痴、慢、疑————————六使│八│
│ │道谛下—见、戒、邪、贪、 │使│
│ └ 痴、慢、疑————————七使┘ │
└无色界——和色界同————————合二十八使 ┘
思惑，思维道时，能断此惑。有八十一品：便是分三界为九地，每地有九品。
九地：欲界一地：五趣杂居地；色界四地：初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地；无色界四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地。这九地各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，合成八十一品思惑。五趣杂居地中，有九品贪、瞋、痴、慢；上八地各有九品贪、痴、慢，而没有瞋；总为八十一品思惑。列表如下：
┌欲界—五趣杂居地——贪、瞋、痴、慢┐
│ ┌初禅—离生喜乐地—贪、痴、慢│ ┌上上品┐
三│ │二禅—定生喜乐地—贪、痴、慢│ │上中品│
界│色界 ┤三禅—离喜妙乐地—贪、痴、慢│ │上下品│合
思┤ └四禅—舍念清静地—贪、痴、慢│ │中上品│八
惑│ ├乘┤中中品├十
│ ┌空无边处地——贪、痴、慢 │ │中下品│一
│ │识无边处地——贪、痴、慢 │ │下上品│品
│无色界 ┤无所有处地——贪、痴、慢 │ │下中品│
└ └非非想处地——贪、痴、慢 ┘ └下下品┘
集谛是世间的因，苦谛是世间的果。我们研究集谛，便可以了知见、思二惑的浩翰无涯，世界上最利根智慧的人，还不能超出单四见，何况其他。所以破见思惑，实在是一件极不容易的事。我们研究苦谛，便可以了知三界之中，无非是苦，即使生在非想非非想天，八万四千劫后，依然还要堕落。所以我们必须要勤求佛法，慕灭修道。
第三灭谛：就是涅槃。灭前苦集二谛，证得偏空的法性。见思二惑，都已断除，三界二十五有都已超越，这才是证得了灭谛。
第四道谛：略而言之，便是戒、定、慧三学；广而言之，便是三十七道品。所谓三十七道品，合为七科：一、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。二、四正勤：未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。三、四如意足：欲、念、进、慧。四、五根：信、进、念、定、慧。五、五力，同上根名。六、七觉支：念、择、进、喜、轻安、定、舍。七、八正道：正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。这些道品，犹如道路一般，能令行人通至涅槃，所以称做道谛。列表如下：
┌一、四念处——1、观身不净，2、观受是苦
│ 3、观心无常，4、观法无我
│二、四正勤——l、未生恶令不生，2、已生恶令灭
三│ 3、未生善令生，4、已生善令增长
十│二、四如意足—1、欲如意足，2、念如意足
七┤ 3、进如意足，4、慧如意足
道│四、五 根——l、信根，2、进根，3、念根，4、定根，5、慧根
品│五、五 力——1、信力，2、进力，3、念力，4、定力，5、慧力
│六、七觉支——1、念觉支，2、择法觉支，3、精进觉支，4、喜觉支
│ 5、轻安觉支，6、定觉支，7、舍觉支
│七、八正道——1，正见，2、正思惟，3、正语，4、正业
└ 5、正精进，6、正定，7、正念，8、正命
道谛是出世间的因，灭谛是出世间的果。要断集脱苦，就必须修道证灭。我们研究道谛，便可以了知修行的重要和艰难，决不是悠悠泛泛，懒惰放逸，而可以侥幸超出三界，了脱生死。我们研究灭谛，便可以了知涅槃之中，没有烦恼生死。惟有涅槃，才是唯一真正安乐寂静的地方。
苦、集、灭、道四谛，是藏、通、别、圆四教之所共谈，虽则共谈，而有原则性的不同。所谓生灭四啼、无生四谛、无量四谛、无作四谛。
藏教所明，便是生灭的四谛：苦谛则生、异、灭三相无常迁流；集谛则贪、瞋、痴、等分（贪瞋痴三种都有，叫等分）烦恼，扰浊内心；道谛则以戒、定、慧三学，对治贪、瞋、痴、等分烦恼；灭谛则灭尽三界因果，证得偏空法性。这苦、集、灭、道四谛，都是有为之法，苦、集二谛生，则道、灭二谛灭；道、灭二谛生，则苦、集二谛灭；所以叫做生灭四谛。
我们研究了藏教的生灭四谛，可以了知烦恼不可以不断，生死不可以不出，道品不可以不修，涅槃不可以不证。不论何人，都有离苦趣乐的要求。那么在提出这个要求以前，必须先要认清，什么是苦？什么是乐？释迦牟尼佛已明白告诉我们：三界二十五有是苦，烦恼是苦的因，修道可以灭苦，证得了寂静涅槃，才是真正的安乐。这是佛教的根本教义，也是解脱生死的唯一方便。 |
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发表于 2016-2-16 19:36
