天台宗纲要（静权法师）

菩提心海

　　第二章、通教

　　叙述通教，也分六节：1、立名的意义；2、通教的根性；3、通教的道理；4、通教的因果；5、六即；6、十乘观法。

　　（一）立名的意义

　　通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后，所以叫做通教。

　　钝根的人，依通教修行，但能见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果，还只是灰身泯智，和藏教人证同样的真谛涅槃，所以说通前藏教。利根的人，依通教修行，非但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，便是中道佛性。这中道佛性，又分两种：一种叫但中，一种叫不但中。但中是超出于空、有二边的中道，生死是有一边，涅槃是空一边，但中是超出生死、涅槃的二边，独显一中，如离却虚空，别指一月，这样见到但中，使被接入别教；不但中是即空、有二边的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜，中边皆甜，这样见到不但中，便被接入圆教。这种但中、不但中的被接，便是通后别、圆的道理，所以说通后别、圆。

　　智者大师的《四念处》中说通教有三种意义：一、因果俱通，声闻、缘觉、菩萨三乘同禀此教；如《涅槃经》所说三兽渡河，谓象、马、兔，河喻真空理性；菩萨喻象，菩萨亲见真空理性，断惑时烦恼习气俱尽，如象渡河，深入河底；辟支佛喻马，辟支佛也见真空理性，既断烦恼，更侵习气，然不能令习气净尽，如马渡河，不及象深；声闻喻兔，声闻也见真空理性，仅断烦恼，不除习气，如兔渡河，浮于水面。这三乘虽然有断习气、不断习气等差别，但终是同禀通教，同见空理，同断见思，同证真谛涅槃，这是因果俱通。二、因通果不通，就是接入别教的一类人，他们是依通教修行的，这是因通；而能于空中见到不空——但中佛性，结果，却证到了别教的位次，这是果不通。三、通别通圆，别、圆二教所修的因和所证的果，都与通教不同，但借通教幻有即空的道理，从空悟入不空，见中道佛性，得入别、圆二教，所以说通教是摩诃衍之初门，这便是通别通圆。

　　又教、理、智、断、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。声闻、缘觉、菩萨三乘，同禀此教，是教通；同见真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；同断见、思惑，是断通；同乘摩诃衍，是行通；同是乾慧地乃至佛地，是位通；同学般若波罗蜜，是因通；同到萨婆若海，是果通。八法俱通，所以叫做通教。

　　通教的经典，不比三藏教，有阿含、毗尼、阿毗昙等别部可指；凡是方等、般若部中的经典，有明三乘人共禀共行的，便是属于通教。

菩提心海

　　（二）通教的根性

　　通教的根性，便是三界内的利根众生。他们长住在欲界、色界、无色界里面，然而比起藏教的人，善根既深，智慧亦利，能够了知诸法当体即空。不同藏教的人，必须灭尽诸法，方证空理，所以称为利根。

　　通教是摩诃衍之初门，正为教化菩萨，所以说菩萨断惑证真，名无生忍；傍化声闻、缘觉二乘，因为通教是三乘共禀的缘故。

　　在通教中，又有利根、钝根。利根能通入别、圆二教，钝根仅与藏教证同样的涅槃。

菩提心海

　　（三）通教的道理

　　通教的道理，依三乘分别，便是无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行；依七种二谛分别，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；依五种三谛分别，便是别入通三谛，圆入通三谛。

　　甲、无生四谛。

　　四谛，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，这和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是生灭四谛，而这里所明的是无生四谛。观一切法，如幻如化，当体无生，这便是无生的意义。三界二十五有依正二报，逼恼身心，这是苦义。通教便是说明这三界二十五有依正二报，犹如幻化，非是实有，当体即空。即然是空，当然就不能逼恼身心，这便是生死即涅槃，所以说：“苦无逼迫相”。见、思二惑，能起善恶诸业，惑、业和合，能招集生死，这是集义。通教便是说明这见、思二惑，善、恶诸业，皆由因缘所生；因缘所生之法，本无自性，全体是空；既全体是空，空之与空，也就无所谓和合，这便是烦恼即菩提，所以说：“集无和合相”。三十七道品，能对治生死、烦恼，这是道义。生死是苦，烦恼是集，所对治的苦、集本空，能对治的道谛，也本来是空，空之与空，岂复有二，所以说：“道不二相”。生死、烦恼，悉皆灭尽，这是灭义。今生死、烦恼本来是空，空便无生，既无有生，何处有灭，所以说：“灭无生相”。这便是无生四谛的道理。

　　这无生四谛的道理，表面上只说明了一个空，好像就等于根本四见中的一个“无”见而已，其实却有天渊之别，必然要详细分析一下。第一、通教所明的空，是说因缘无性，无性即空，并不是说没有因缘所生的一切法；而邪见所执的无，便说无因无果，无一切法。第二、通教所明的空，是真正的道理，是符合于客观事实的；而邪见所执的无，只是出于他们的虚妄计度，是违反于客观事实的。第三、通教所明的空，可以使人很快的破见、思惑，见真谛理；而邪见所执的无，却是使人永久流落在三恶道中，得不到佛法的利益。

菩提心海

　　通教的道理

　　乙、思议不生灭十二因缘。

　　十二因缘也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是思议生灭十二因缘，而这里所明的是思议不生灭十二因缘。通教的十二因缘，也可以心意卜度，可以语言分别，所以叫做思议；然而从无明缘行，一直到生缘老死，这十二支的因缘，都是如幻如化，当体即空；既然当体即空，那么十二因缘的顺生，也就是无生，十二因缘的还灭，也就是无灭；生即不生，灭即不灭，不生不灭，所以叫做不生灭。这便是思议不生灭十二因缘的道理。

　　丙、理六度行。

　　六度行也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是事六度行，而这里所明的是理六度行。六度的事业，当体即是真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。例如行布施时，不见能行布施的我，不见受我布施的人，也不见所布施的东西、和布施所应得的果报，像这样的布施，称为三轮体空。其他修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时，也一一都是三轮体空，这样的修行六度，便叫做理六度行。有些人谈理性，往往就遗弃了事相，这是不对的。理性和事相，是不可分离的，一切事相，当体即是真空理性，事即是理，不可外事以求理。终日勤修六度，而不著六度之相，这样，方才称为理六度行。

　　丁、幻有、空二谛。

　　二谛是真谛和俗谛。七种二谛中，通教所明有三种二谛：便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛。幻有、空二谛：俗谛是幻有，指五阴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻事；譬如善于魔术的人，能于无中生有，变出种种人物，这变出的人物，无而忽有，然并不是真有，故名幻有；现在我们的五阴、十二处、十八界等，也和善于魔术的人所变出的种种人物一样，也是无而忽有，也并不是真有，名为幻有。这样的幻有，便是俗谛。真谛是幻有即空，指此幻有的五阴、十二处、十八界等，当体全空，不须把它们消灭后，方名为空。因为五阴等东西，既然和善于魔术的人所变出来的种种人物一样，那么变出来的人物，本非真有，既非真有，便是幻有，幻有就是空。这样幻有即空，便是真谛。在藏教的实有二谛，是以实有为俗谛，而这里却以幻有为俗谛；藏教以了无所有为真谛，而这里却以幻有即空为真谛。这幻有、空二谛，便成真、俗不二，事、理互融，和藏教的真俗二谛相反而不相融的，完全不同。

　　戊、通含别二谛。

　　俗谛是幻有，和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空，这个空，并不是空无一物，也不即是幻有，而是真如理体；换言之，就是但中佛性。但中佛性，其体不空，这便是从空中见到不空。这样通教的真谛中，包含了别教的中谛，因此就称为通含别二谛。

　　己、通含圆二谛。

　　俗谛是幻有，也和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空，这个空，既不是空无一物，也不即是幻有，也不是通含别二谛中所明的但中佛性，而即是如来藏，换言之，就是中道佛性（不但中）。这中道佛性，亦称为空，亦称为不空。若称为空，空中便具足一切法，一切法都趣于空；若称为不空，不空也具足一切法，一切法都趣于不空。这便是圆教的中道佛性。圆教的中道佛性，亦空、亦不空，这也是从空见到了不空。不过这里的不空，却又比通含别二谛的不空，深入了一层。这样，通教真谛中，包合了圆教的中谛，因此就称为通含圆二谛。

　　庚、别入通三谛。

　　三谛，是真谛、俗谛、中谛。五种三谛：便是别入通三谛、圆入通三谛、别三谛、圆入别三谛、圆妙三谛。别入通三谛，俗谛是有漏，真谛是无漏，中谛是非有漏非无漏。这别入通三谛，其实就等于通含别二谛。通含别二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的真如理体——但中佛性，就是这里的中谛。这真如理体，是超出空、有，别显一中的，所以就成为别教的中谛。

　　辛、圆入通三谛。

　　俗谛和真谛，与前面别入通三谛中的真、俗二谛相同。中谛是非漏非无漏中具足一切法，一切法趣于非漏非无漏。这圆入通三谛，其实就等于通含圆二谛，通含圆二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的如来藏——中道佛性，就是这里的中谛。这如来藏，具足一切法，一切法都趣入于此，所以就成为圆教的中谛。

　　通教所明的有三种二谛，两种三谛，前面虽已作了一个简单的介绍，但是还不够明白，现在再来总述一下：

　　通教中所说的俗谛，是幻有，指一切法，都好比镜中的像，水中的月，非有而有，所以称为幻有。通教中所说的真谛，有三种意义：一种是幻有即空，指一切法，都好比镜中的像，水中的月，非有而有，称为幻有，既是幻有，幻有即是空（这是幻有、空二谛中的真谛）。一种是虽幻有即空，空中还具有真如理体——但中佛性，空中有不空（这是通含别二谛中的真谛）。一种是虽幻有即空，空中有不空，而此不空，即是如来藏——中道佛性，具足一切法，一切法都趣入于此（这是通含圆二谛中的真谛）。通教中所说的中谛，有两种意义：一种是超出空、有，别显一中的，这就是但中佛性（这是别入通三谛中的中谛）。一种是具足一切法，一切法都趣入于此，这就是中道佛性（这是圆入通三谛中的中谛）。这里虽然说的是通教的道理，有许多地方，却都已深入了别、圆二教的范围，像通含别、通含圆、别入通、圆入通等都是。

菩提心海

　　（四）通教的因果

　　通教的因，是体空观。观察色、受、想、行、识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入，再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西，都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。

　　怎么说不从自生呢？譬如人家骂我一句，我就生起了瞋恨心，这个瞋恨心，并不是从自己心里生出来的，因为心尚且本来是空，那里能生出瞋恨来。假使自己心中能生出瞋恨，那么就不须要等到人家来骂，方才生瞋恨，一切时中，应该常常生起瞋恨心，而其实不然！就是说明瞋恨心不是从自己心里生出未的。

　　怎么说不从他生呢？这个瞋恨心，虽然因为人家来骂，才生起来的，然而人家去骂已断烦恼的圣人，圣人并不会生瞋恨心，或者去骂木石，木石也不会生瞋恨心。可见这个瞋恨心，也不是骂的人身上生出来的，这就说明瞋恨心不是从他人方面生出来的。

　　怎么说不是自他共生呢？这个瞋恨心，既不是从自己心里生出来的，也不从他人方面生出来的，单是自己不会生瞋恨心，单是他人也不会生瞋恨心，自、他两面都不会生瞋恨心，那么合起来，也是不会生瞋恨心。譬如两个瞎子合起来，不会成为亮眼，两堆沙合起来，不会成为米，这就说明瞋恨心不是自他和合共同生出来的。

　　怎么说不是无因缘而生呢？一切万物的出生，必定要有它出生的因缘，不能无因而有，我们不能在深夜忽然看见太阳，也不能使一块泥土忽然变成了金子，这个瞋恨心的生起，必须有它生起的条件。假使没有自己的心和他人的骂，也不会生起瞋恨心来的，这就说明瞋恨心不是无因缘而忽然生出来的。

　　这就叫做四句推检，结果，四皆不生。既然四皆不生，为什么我们现在又明明觉得有这个瞋恨心呢？应该知道：这个瞋恨心，是无生而生，生即无生，譬如镜中的像，水中的月，非有似有，有即非有。《中论》中说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”观察瞋恨心是如此，观察其他一切法，都是如此。这样，就见到身心世界，一切皆是幻有，幻有即空，这便叫做体空观。藏教的析空观，是要把一切法，分析而后，方见是空。通教的体空观，观一切法，当体是空，不须分析。这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。若是利根的人，便可以用体空观，破法我执，出变易生死，证入别、圆二教的位次。

　　通教的果，是真谛涅槃。这里的真谛涅槃，事实和藏教的偏真涅槃相同。不过藏教的偏真涅槃，是要灭尽一切法，方证涅槃；而通教的真谛涅槃，便是见一切法，当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空。通教里的声闻、缘觉、和佛所证的果位，还是同藏教一样的；若是利根的人，便可以通入别、圆二教，那么他们所证的涅槃，也就和这里的真谛涅槃大不相同了。

菩提心海

　　（五）通教六即佛

　　就通教而谈六即，还是很勉强的。通教固然有六个阶段的位次，也能互相融通，但并没有谈到本有佛性，是即而非佛。现在姑且依圆教的教义，就通教而谈六即的位次。

　　先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。

　　 ┌一理 即——真空法性
　　 │二名字即——了达真空法性
　　 │三观行即——第一乾慧地——和藏教五停心、别相念、总相念齐
　 六│四相似即——第二性地——和藏教暖、顶、忍、世第一位齐
　　 ┤　　　　┌第三八人地┐
　 即│　　　　│第四见地─-┴和藏教须陀洹果齐
　　 │　　　　│第五薄地——和藏教斯陀含果齐
　　 │五分证即┤第六离欲地——和藏教阿那含果齐
　　 │　　　　│第七已办地——和藏教阿罗汉果齐
　　 │　　　　│第八辟支佛地——和藏教辟支佛果齐
　　 │　　　　└第九菩萨地
　　 └六、究竟即——第十佛地——和藏教佛果齐

菩提心海

　　通教六即佛

　　1、理即佛。

　　就是真空法性。《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”一切诸法，不论是心是境，都如镜花水月，乾城阳焰，既非自生，亦非他生，亦非自他和合而生，亦非无因而生，四句推检，求其生相，了不可得，名为无生，无生之理，便是真空法性。这真空法性，在佛不增，在生不减，今古常然，始终不改。若依四谛解释：三界诸苦，都如空华一般，苦无逼迫相，当下即是真空法性；集无和合相，烦恼本空；道不二相，无有能治所治；灭无生相，生既不有，何处有灭；这集、灭、道三谛，也和空华一般，当下即是真空法性。譬如空华显现的地方，就在虚空之中，华本无有，唯有虚空而已。藏教所说的法性，是在因果事相之外，称为偏真法性；这里所说的法性，不离因果事相，因果事相当下便是法性，称为真空法性。因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，圆融无碍，这才是通教的法性。

　　通教是通前藏教，通后别、圆二教的。若把真空法性，误认为在因果事相之外，这便成了藏教的偏真法性；若见真空法性中还有不空的道理，这不空的道理，是超出于生死、涅槃以外的，就成了别教的但中佛性；若见真空法性中，还有不空的道理，这不空的道理佛，与一切法圆融无碍，这就成了圆教的中道佛性。

　　2、名字即佛。

　　就是了达真空法性。了知一切色法、心法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法，都是因缘所生，当体即是真空法性，犹如幻化梦境，非有而有，有即非有。譬如人做梦的时候，看见山河大地、人物事业，宛然是有，等到梦觉的时候，便一毫也不可得。一切诸法，也就如梦境一般，当体全空，所以说：“生死涅槃，同于昨梦。”能够这样地真实了解，便是通教名字即的位次。

　　3、观行即佛。

　　就是第一乾慧地。是三乘外凡位。见思烦恼譬如火，真空法性譬如水，用真空法来对治见、思烦恼，譬如用水克火。在这里，已经了达真空法性，能依教修观。虽然有些智慧，然而烦恼的火，还没有消灭，法性的水，还没有引出，只是乾燥的智慧，所以称为乾慧。在这里，同藏教一样修五停心、别相念、总相念。但是能观察五阴、十二入、十八界，如幻如化，当体即空，便和藏教不同。

　　4、相似即佛。

　　就是第二性地。是三乘内凡位。仿佛见到真空法性，所以称做相似。性指法性，过乾慧地，得暖法、顶法、忍法、世第一法，在这个阶段里，通称为性地。在这里，法性的水，仿佛已经引出了，见、思烦恼的火，已经潜伏而不现了，智慧辗转增长，烦恼逐渐微薄，法性仿佛显现，是为性地。和藏教暖、顶、忍、世第一位齐。

菩提心海

　　5、通教分证即佛

　　这里有七个位次：1、第三八人地，2、第四见地，3、第五薄地，4、第六离欲地。5、第七已办地，6、第八辟支佛地，7、第九菩萨地。在藏教里，第七已办地，即是阿罗汉位。第九辟支佛地，即是辟支佛位，都要算做究竟即。通教是通于三乘的，依二乘说起来，第七已办地，第八辟支佛地，可以算做究竟即；若依大乘说，唯有佛地，才可以算做究竟，所以现在第九菩萨地以前，一律算做分证即。

　　1、第三八人地，2、第四见地，是三乘见道位。体达见惑烦恼，即是真空法性，断三界见惑。八人就是八忍。在这二位时，修八忍八智（八忍、八智，藏教中曾列表），已经得八忍七智——十五心，便还没有得到道类智，这是八人地；八忍八智——十六心具足，顿断三界八十八使见惑，亲见真空法性，便是见地了。这二位，虽分两地，其实是用无间三昧连续证得的，在修观时，无有间断，不出于观，名为无间三昧。十五心时，称为八人地，十六心满，便称见地。和藏教须陀洹果齐。

　　3、第五薄地，三乘断欲界九品思惑中前六品思惑，体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。第四见地，已断见惑，但思惑还没有断，现在进断欲界六品思惑，烦恼渐薄，所以称为薄地。和藏教斯陀含果齐。

　　4、第六离欲地，三乘断欲界九品思惑尽，体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。断身见、戒取、疑、贪、瞋五下分结，离欲界烦恼，所以称为离欲地。和藏教阿那含果齐。

　　5、第七已办地，三乘断三界见、思惑尽。体达色界、无色界思惑烦恼，即是真空法性。断掉举、慢、无明、色染、无色染五上分结。这时，色界、无色界七十二品思惑，都已断除，所作已办，所以称为已办地。和藏教阿罗汉果齐。

　　第七已办地以前，都是三乘共行，第八辟支佛地以上，过二乘地，唯是菩萨所行。

　　6、第八辟支佛地，第七已办地断见、思惑尽，犹有习气存在，譬如烧木成炭；这里，更侵习气，譬如烧炭成灰。和藏教辟支佛果齐。

　　7、第九菩萨地，第七已办地，断尽见、思惑，第八辟支佛地，侵除习气，到这里，习气也将要断尽了。二乘观一切法空，菩萨虽观空，而不住于空；更能从空入假，作六度万行等利益众生之事，所以超出于二乘。菩萨既观真谛，又观俗谛，所以得法眼：既照真谛，又照俗谛，所以得道种智。能够游戏神通，净佛国土，成就众生。

　　藏教所说的菩萨，并不断惑，但是伏惑而不发，叫做伏惑行因。因为藏教认见、思惑为三界的根本，若断见、思惑，就不能再到三界里度众生了。通教所说的菩萨，虽断见、思惑，而不断习气，叫做扶习润生。因为通教认为若断习气，便成为一无所有，岂能再到三界度众生呢？所以必须用本来誓度众生的愿力，扶起残余的习气，以滋润三界的生死，生于三界之中，作利益众生的事业。若别、圆二教的菩萨，就不须伏惑行因，也不用扶习润生，因为别、圆二教中，有中道佛性，这中道佛性，是不空的；自能从这里发起应化等身，遍于法界，济度众生。

　　藏教虽说有菩萨，其实是没有菩萨的，既不断见、思烦恼，岂能历三阿僧祗劫，不会迷失退堕呢？藏教的菩萨，其实本是别、圆二教的菩萨，为化二乘，方便应现，并不是真有不断惑的菩萨啊！所以这里，正说菩萨决定断惑！若说菩萨不断惑，是方便的说法，不是真实的道理。

菩提心海

　　6、通教究竟即佛

　　第十佛地。过菩萨地，便入佛地。用誓愿力，扶习润生，生阎浮提中，八相成道：l、从兜率天下、2、入胎、3、出胎、4、出家、5、降魔、6、成道、7、转法錀、8、入涅槃。

　　众生机缘既熟，运用与真空法性相应的一念智慧，顿断一切烦恼习气，坐七宝菩提树下，天衣为座，现带劣胜应身成佛。通教的佛身，本来也是丈六之身，但能现十里、百亿尊特之身；若钝根人所见，便是丈六佛身；若利根人所见，便是尊特之身；实是一佛，机见不同。丈六名为劣，尊特名为胜，所以称为带劣胜应身。为三乘人，转无生四谛法錀，所谓“苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相”等义。化缘既尽，便入涅槃。阿罗汉留习气，如烧木为炭；辟支佛侵习气，如烧炭为灰；佛烦恼习气，一切都尽，如劫火烧须弥山，一切大地都尽，无炭无灰。究竟和藏教佛果一样。

　　藏、通二教，虽说有佛果，其实是没有佛果的。因为藏教观偏空法性，通教观真空法性，既然是空，用什么根据来成佛呢？原来藏、通二教的佛果，其实本是别教初地以上、圆教初住以上的菩萨，为化二乘，示现成佛。佛是常住涅槃而不舍生死的，岂有像藏、通二教所说究竟灰身泯智的佛果呢？

菩提心海

　　（六）通教十乘观法

　　通教的十乘观法，名目和藏教相同，而意义大异。

　　第一、观境。

　　观察天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道众生的五阴（色、受、想、行、识）、十二入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入），都是因缘所生，本来是空，犹如幻化，非有而有。这样，观察所观的境界，如幻如化；又须了知能观境界的心识，也是如幻如化。于是，能观所观，都成为如幻如化。既知能观所观，都如幻化，便能令烦恼很快的断除，智慧很快的增长。不过修这样的观法，必须用切实的工夫，并不是口头说说，可以算数。也不是稍微开一点豁达的空见，可以冒滥的。必须真知灼见，一切诸法，犹如幻化，对于涅槃生死，无所执著，这才是通教中所修的观法。知生死如幻化，便不会贪著生死或逃避生死，知涅槃如幻化，便不会背舍涅槃或滞著涅槃。

　　我们现在自问：能不能修这样的观法呢？若道能修，便不免自欺欺人。因为我们自心中刹那刹那之间，不知有多少贪欲、瞋恚、愚痴的念头，那里就能同这种观法相应呢！若道不能修，又是自暴自弃。一切众生皆有佛性，皆当成佛，岂我一人，无有佛性，不应成佛！圆教的不思议境，尚且即心本具，何况通教的观法呢！于是，既不可自暴自弃，又不可自欺欺人。佛法是决定要修学的，任何困难，任何阻碍，都必须加以排除，非达到自他成佛的目的不可；地位必须要弄清楚，我们是博地凡夫，通身都是罪业，万不可以凡滥圣，自欺欺人。知之为知之，不知为不知，能则谓之能，不能则谓之不能，常常惭愧忏悔，务使内外如一，言行如一，方能渐渐有相应分。利根的人，修这种如幻如化的观法，便能证无生忍，十乘观法，任运具足；钝根的人，不能即证无生忍，还须修习下面真正发心等法。

　　第二、真正发心。

　　不假叫做真，不邪叫做正。通教是三乘共行的，所以不言发菩提心，但言真正发心。真能观生死涅槃犹如幻化，既不贪著，亦无执滞，不求名闻利养，穷达、吉凶、生死，都不能歆动其心，这样，方可以算做真正。我们应当自己勘验，发心学佛，真不真呢？正不正呢？既然说是真正学佛，为什么在暗室无人之地，心念隐微之中，自欺其良知呢？为什么对于些微的得失，便不能放下呢？可见，这真是发心的不真和不正。若在这里放过，即使再多学些佛法，尽管熟读三藏十二部，撑肠拄腹，还是归于无用！这里的真正发心，有三种人：声闻、缘觉，志脱苦轮，直观无生四真谛——苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相，断见、思惑。菩萨体达诸法，犹如幻化，依无生四谛，发四弘誓愿，虽知涅槃如幻化，而能任运以大慈心与众生以三乘涅槃之乐；虽知生死如空华，而能任运以大悲心，拔众生分段生死之苦。虽能这样，与众生乐，拔众生苦，而知一切诸法，如镜中之像，水中之月，非有而有，有即非有，既不执滞，亦不止息。

　　第三、善巧安心止观。

　　凡夫的心，所以不能深入佛海，便是为了昏沉和散乱的障碍。因此，必须修止观来对治。止是止息妄念，妄念止息，散乱的毛病就没有了；观是观照诸法，诸法明显，昏沉的毛病也就没有了。通教的止观，是如空如幻的止观。用如空如幻的止观，对治如空如幻的昏散，于是，就能发起如空如幻的智慧，破除如空如幻的烦恼。

　　第四、破法遍。

　　所破的是见、思惑，能破的是智慧。以如空如幻的智慧，来破如空如幻的见、思惑，虽能破所破，都如空如幻，然亦非无能破所破。若道见、思烦恼，如幻如化，有即非有，破除它做什么？智慧也如幻如化，有即非有，还有什么东西来破见、思惑？不知如幻如化，并不就是没有，譬如善幻人所变的东西，确有此物，蜃楼海市，亦真有所见。智慧烦恼，虽都如幻如化，而幻化智慧，不可不生，幻化烦恼，不可不破！

　　第五、识通塞。

　　四谛中的苦、集二谛，十二因缘中的流转门，和悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是塞；四谛中的道、灭二谛，十二因缘中的还灭门，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是通。通是如幻如化，塞也是如幻如化，用如幻如化的通，通如幻如化的塞，令无塞不通。在这些地方，明见不昧，叫做识通塞。通是能通涅槃门，塞是阻塞涅槃门的障碍物，障碍不去，就永不能趋入涅槃。非但对于通塞二法，要明确认识，又须坚毅的精神，对于涅槃门中的障碍物，毫不犹豫地加以廓清。

　　第六、道品调适。

　　能修的人，如幻如化不可得，所修的道品，也如幻如化不可得。虽能修所修，都不可得，而须精进修习三十七道品。若道：人法都空，无能修所修，悭贪、破戒，皆不可得，不碍涅槃，不必修习三十七道品。这是最大的邪见，是魔眷属，引诸众生，堕于恶道。应当不为所惑，勤修道品，调适己心，入三解脱门。

　　第七、对治助开。

　　藏教的人，定执一切诸法，无常、苦、空，而不知无常、苦、空，都是因缘所生，缘生无性，犹如幻化，不可定执。通教的人，就用这种如幻如化的智慧，来对治藏教的执著，帮助开通三解脱门，到达涅槃。

　　第八、知位次。

　　从乾慧地、性地，直到佛地，一切位次，也是如幻如化，非有而有，不可于中，生起执著。然而一切位次，却历然不紊，不可以凡滥圣。设若未得谓得，未证谓证，犯大妄语，堕无间狱。如佛世有一比丘，出家修道，得初禅定，自以为已经证得了须陀洹果；从是进修，得四禅定，自谓已经证得了阿罗汉果；等到临命终时，四禅天的中阴身现前，于是便毁谤佛法，说：“我已证得阿罗汉果，应得涅槃解脱，为什么还有中阴身？我是阿罗汉，尚不得涅槃，可见佛说，全是虚妄，宇宙间并没有涅槃，也没有解脱。”他因为这样毁谤涅槃，毁谤解脱，毁诸如来，四禅天的中阴身消灭，地狱的中阴身现前，命终堕入阿鼻地狱。又如《大智度论》中说：“魔语菩萨：‘汝于诸佛受菩提记，父母兄弟名某。’若受著者，成增上慢。”学佛人初闻佛法，好谈即心是佛，现身成佛等语；论道理可以这样讲，论事相，则佛与众生天地悬殊。若或事理不明，以凡夫地，拟于佛果，是即魔眷，必堕地狱，不可不慎。以蕅益大师的智慧功德，临终云：“名字位中真法眼，未知毕竟付何人。”但示居名字即位，况吾辈凡夫，罪障深重，论智慧功德，与蕅益大师相较，何啻天渊，而乃不知惭愧，妄拟圣境，这是要不得的！

　　第九、能安忍。

　　内来的烦恼、疾病，外来的名闻、利养、刀、兵、水、火，这些障难，都如幻如化，非有而有，能够安心忍耐过去，便可以从乾慧地进入性地。这里的安忍，和藏教不同。藏教认一切障难为实有，所以修行安忍很为困难；通教观一切障难，如幻如化，非有而有，于是修行安忍，就容易得多。观一切障难，如幻如化，是完全靠着智慧的力量，所以智慧是学佛所最需要的利器。

　　第十、离法爱。

　　既能安忍，便可以从乾慧地，进入性地。性地是相似即位，相似见法性，而不是真见法性。若误以相似为真实，于中生爱著心，不求进步，便不能从性地进到八人地见地，入见道位，所以必须离法爱。不论学佛法或学世间法，所以不能进步的原因，虽然很多，主要的便是主观思想在作祟，主观思想正类于佛法中所说的法爱。因为人对于自己的主观坚持不舍，于是就不能接受他人的忠告善导，不能接受书本上的嘉言法训，永远只能停止在自己的主观思想上，不能前进一步。而且，不进则退，既然坚执自己的主观，必将令心思才力，日渐退化，设若一旦发生意外的问题，便弄成张皇失措，无法应付，这是多么危险的事啊！因此，我们在这一点上，必须提高警惕，从善如流，去恶如弃，常常知非，日日改过，绝对不要保留些微的主观思想，才可以寡过修身，渐次从凡夫地，入于佛法。

　　利根的人，但观如幻之境，便能入见道位；钝根人，从第二真正发心，到第七对治助开，也可以悟入见道；最钝根人，必须全修十法，方入见道。

　　以上叙述通教已毕，以下再依次叙述别教。

菩提心海

　　第三章、别教

　　叙述别教，也分六节：1、立名的意义；2、别教的根性；3、别教的道理；4、别教的因果；5、六即；6、十乘观法。

　　（一）别教立名的意义

　　别教是三界外菩萨所修学的法门。教、理、智、断、行、位、因、果八法，别异于前之藏、通二教；别异于后之圆教，所以叫做别教。

　　教、理、智、断、行、位、因、果八法，相生的次第，是这样的：没有言教，就不能说明道理，所以第一是教；言教所以说明道理，所以第二是理；明白了道理，就可以生起智慧，所以第三是智；有了智慧，才可以断惑，所以第四是断；断惑必须修行，所以第五是行；修行就可以证得种种位次，所以第六是位；位次之始，是第七因；位次之终，是第八果。又中道佛性是第七因，妙觉极果是第八果。

　　所谓八法皆别：一教别，独被菩萨，不通二乘，是别前藏、通二教；又不是圆教一乘，是别后圆教。

　　二理别，真、俗、中三谛，隔历不融，次第而证。藏、通二教，没有三谛的名称，是别前二教；又不是圆融三谛，是别后圆教。

　　三智别，一切智、道种智、一切种智，三智次第而证。藏、通二教，但有一切智和少分道种智，没有一切种智，是别前二教；圆教三智一心中得，今既次第，是别后圆教。

　　四断别，见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑次第而断。藏、通二教，但断见思惑和少分尘沙惑，无明名字尚不可得闻，何况论断，是别前二教；圆教不断而断，圆断三惑，今既次第而断，是别后圆教。

　　五行别，行谓圣行（戒、定、慧，名圣行）、梵行（慈、悲、喜、舍，名梵行）、天行（依理成行，名天行）、婴儿行（从天行体，起化他用，示同小善，名婴儿行）、病行（示同烦恼，名病行），五行次第而修。藏、通二教，但有圣行和少分梵行，没有天行、婴儿行、病行，是别前二教；圆教一行一切行，圆修五行，今既次第，是别后圆教。

　　六位别，有十住、十行、十回向（三贤）、十地（十圣）等位次。不同藏教的七方便、四果和缘觉、菩萨三乘的位次，不同通教十地的位次，是别前二教；圆教一位一切位，随举一位，即圆具诸位，今位位不能相收相摄，是别后圆教。

　　七因别，一因迥出，正因佛性，超出生死、涅槃二者之外。藏、通二教，不知正因佛性，是别前二教；圆教明正因佛性、缘因佛性、了因佛性同时具足，今既一因迥出，是别后圆教。

　　八果别，一果不融，位位不相即，直到妙觉极果，方证法身，不说“初发心时，便成正觉”等道理。藏、通二教，不知法身，是别前二教；圆教四德（常、乐、我、净）三身（法身、报身、化身），同时具足，一德一切德，一身一切身，今既不然，是别后圆教。

　　别教的经典，也不比三藏教有别部可指；诸大乘经中，广说菩萨历劫修行，教、理、智、断、行、位、因、果互不相摄等，便是别教之相。

菩提心海

　　（二）别教的根性

　　别教的根性，是三界外的钝根众生。他们已经超出了欲界、色界、无色界。所谓根，是指：信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根都迟钝，所以称为钝根。不能了知圆融三谛的道理；不能三智一心中得；不能一断一切断，断一切惑；不能一行一切行，修一切行；不能一位一切位，论一切位；乃至一因迥出，不知三因圆具；一果不融，不知即心是佛等，所以称为钝根。

　　别教的菩萨，虽称钝根，这是对圆教的利根菩萨而言。其实，这些菩萨的福德、智慧、神通、威力，都是了不起的！他们已经超出了三界，都能够修学无量佛法，亲近无量诸佛，度脱无量众生，直至登地以后，便入于圆教的位次，声闻、缘觉都不能望其项背。我们决不可因为钝根的缘故，便轻慢别教的菩萨。

　　别教是独被菩萨的教法，没有声闻、缘觉的二乘。然而通教中利根的人，却能接入别教。通教中利根的人，自被接后，便成为别教的菩萨，不再称为声闻、缘觉了。

菩提心海

　　（三）别教的道理

　　别教的道理：是无量四谛，不思议生灭十二因缘，不思议六度、十度。依七种二谛分别：是显中二谛，圆入别二谛。依五种三谛分别：是别三谛，圆入别三谛。

　　甲、无量四谛：

　　藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，而这里所明的是无量四谛。四谛有无量相，是菩萨法，非是声闻、缘觉所知，叫做无量四谛。

　　苦有无量相，如地狱一界，便有八寒八热、十六游增、一百八狱、乃至八万四千鬲子地狱，一一狱中，受苦形状，亦复多种。只是地狱一界，尚有无量苦痛，何况饿鬼、畜生十法界诸苦（诸佛无苦，以众生之苦为苦），所以说：“苦有无量相，十法界不同故。”

　　集有无量相，但论见惑，便有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见，一一见皆有八十八使，只是见惑已自无量，何况思惑、和尘沙惑、无明惑，所以说：“集有无量相，五住烦恼（见一切住地为见惑，欲爱住地、色爱住地、无色爱住地为思惑，他人分上的见思惑，为尘沙惑，无明住地为无明惑，五住即是三惑，只开合不同而已）不同故。”

　　道有无量相，如大小二乘，偏、圆、权、实，各有八万四千法门，一佛的法门，已如恒沙之多，何况十方诸佛的法门，所以说：“道有无量相，恒沙佛法不同故。”

　　灭有无量相，法门既已无量，由法门所趣入的指归，也是无量，所以说：“灭有无量相，诸波罗蜜不同故。”这是无量四谛的道理。

菩提心海

　　乙、不思议生灭十二因缘：

　　藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，而这里所明的是不思议生灭十二因缘。这种十二因缘，唯是三界外大菩萨境界，声闻、缘觉，尚且不知，何况其他，所以为不思议。虽离分段生死，犹有变易生死，所以称为不思议生灭十二因缘。这种十二因缘，共有两层意义：

　　一是迷于中道真实义谛，不了心外无法，厌苦、断集、证灭、修道，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外偏真无漏行（行）；因此偏真无漏行，引生方便有余土中变易生死的识种（识）；因此识种，成无漏五阴（名色）；因此而起慧眼、慧耳等（六入）；因此而缘偏真谛理（触）；因此而起无漏正受（受）；因此而起涅槃法爱（爱）；因此而取著涅槃（取）；因此而润变易生死的识种，令生有芽（有）；因此而招感方便有余土中不思议变易生死（生和老死）。这是第一层意义。

　　二是迷于中道真实义谛，不了心外无法，诃弃真空，别修万行，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外入假神通行（行）；因此入假神通行，引生实报庄严土中变易生死的识种（识）；因此识种成亦有漏亦无漏五阴（名色）；因此而起法眼、法耳等（六入）；因此而缘三界外胜妙境界（触）；因此而生乐无乐受（受）；因此而起神通法爱（爱）；因此而于神通法爱，深生取著（取）；因此而润变易生死识种，令生有芽（有）；因此而招感实报庄严土中不思议变易生死（生和老死）。这是第二层意义，这是不思议生灭十二因缘的道理。

菩提心海

　　丙、不思议六度、十度：

　　藏教明事六度行，通教明理六度行，而这里所明的是不思议六度、十度。这种六度、十度，唯是三界外大菩萨境界，不是声闻、缘觉所知，所以称为不思议。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧），这是六度，再从般若一度中，开出四度，便是方便、愿、力、智（一说从禅定，开出愿、力二度，从般若开出方便、智二度），共成十度。教化众生，随其心乐，现身说法等，这是方便；成就一切众生，供养一切诸佛等，这是愿；具深心力，无有杂染等，这是力；知一切法真实，知一切如来力等，这是智。一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，浩如恒沙，这是不思议六度、十度。

菩提心海

　　丁、显中二谛：

　　七种二谛中，藏教所明有一种二谛，便是实有二谛；通教所明有三种二谛，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；这里所明有两种二谛，便是显中二谛、圆入别二谛。

　　显中二谛：俗谛是幻有、幻有即空。指五阴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻事，譬如善于魔术的人，变出种种人物，这变出来的人物，无而忽有，并非真有，既非真有，便是幻有，幻有便是空，这是俗谛。十法界一切诸法，都是幻有，也都是空，都是俗谛所摄。真谛是不有不空，超出空、有以外，另有但中佛性。这但中佛性，既超出于生死，亦超出于涅槃，而为十法界迷悟所依，这是真谛。这真谛既是但中佛性，虽名真谛，真实即是中谛，所以称为显中二谛。

　　戊、圆入别二谛：

　　俗谛是幻有、幻有既空，和前面显中二谛中的俗谛相同。真谛是不有、不空，一切法趣不有、不空。不有、不空，具足一切法，一切法皆趣入于不有、不空，不有、不空之外，更无一法可得，这是圆教的中道佛性，名为真谛。这真谛比显中二谛中不有、不空的真谛，深入了一层，而成为圆教的中道佛性了，所以称为圆入别二谛。

　　已、别三谛：

　　五种三谛中，通教所明有两种三谛，便是别入通三谛，圆入通三谛；这里所明也有两种三谛，便是别三谛，圆入别三谛。别三谛：俗谛是幻有，真谛是幻有即空。这是把前面显中二谛中的俗谛，开为真、俗二谛，而以显中二谛中所明不有、不空的真谛，为这里的中谛。有是俗谛，空是真谛，但中佛性，超出空、有，别显一中，名为中谛。和显中二谛，但有开合的不同，这是别三谛。

　　庚、圆入别三谛：

　　俗谛是幻有，真谛是幻有即空。这是把前面圆入别二谛中的俗谛，开为真、俗二谛，而以圆入别二谛中所明不有、不空，一切法趣不有、不空的真谛，为这里的中谛。有是俗谛，空是真谛，中道佛性，具一切法，名为中谛，和圆入别二谛，但有开合的不同，这是圆入别三谛。

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　　总括藏、通、别三教的六种二谛，四种三谛。若明俗谛，可成三种分别：一是实有，二是幻有，三是幻有、幻有即空。若明真谛，可成六种分别：一是实有灭；二是幻有即空；三是幻有即空、不空；四是不有、不空；五是幻有即空、不空，一切法趣空、不空；六是不有、不空，一切法趣不有、不空。若明中谛，可成四种分别：一是幻有即空、不空；二是不有、不空；三是幻有即空、不空，一切法趣空、不空；四是不有、不空，一切法趣不有、不空。

　　现在，再把藏、通、别、圆四教的七种二谛，五种三谛，总列一表：

　　藏教：

　　实有二谛——俗谛实有。真谛实有灭。

　　通教：

　　幻有、空二谛——俗谛幻有。真谛幻有即空。
　　通含别二谛——俗谛幻有。真谛幻有即空、不空。
　　通含圆二谛——俗谛幻有。真谛幻有即空、不空，空、不空。
　　别入通三谛——俗谛幻有。真谛幻有即空，中谛幻有即空、不空。
　　圆入通三谛——俗谛幻有。真谛幻有即空，中谛幻有即空、不空，一切法趣空、不空。

　　别教：

　　显中二谛——俗谛幻有，幻有即空。真谛不有、不空。
　　圆入别二谛——俗谛幻有，幻有即空。真谛不有、不空，一切法趣不有、不空。
　　别三谛——俗谛幻有。真谛幻有即空。中谛不有、不空。
　　圆入别三谛——俗谛幻有。真谛幻有即空。中谛不有、不空，一切法趣不有、不空。

　　圆教：

　　不思议二谛——俗谛幻有，幻有即空。真谛一切法趣有、趣空、趣不有、不空。
　　圆妙三谛——俗谛一切法趣俗。真谛一切法趣真。中谛一切法趣中。

菩提心海

　　（四）别教的因果

　　别教的因，是次第三观。先修空观，观一切法，当体全空，不待灭尽方空。即空人我，亦空法我，人法都空，见二空之理。这二空之理，叫做真谛；次修假观，观空而不住于空，从空入假，观一切法，虽如幻如化，而因果历然，毫发不爽。

　　从此起行，广学佛法，利益众生。这样，便可以见俗谛；次修中观，以前所修的空、假二观，都是入中观的方便，称为方便道。空、假二观已成，真、俗二谛已见，然后得入中道第一谛观，观一切诸法，当下具足空、假、中三谛，亲见不思议理性。这时，虽说是别教的因，其实已和圆教中人所见，无二无别了。

　　这样，次第修三观，叫做次第三观。空观成，断见思惑，成一切智，出分段生死；假观成，断尘沙惑，成道种智，出方便土中的变易生死；中观成，断无明惑，成一切种智，出实报土中的变易生死。从初入中道第一义谛观，登初地，便同圆教初住位的菩萨。从此进修，虽名别教的位次，其实证入了圆教的位次了。

　　别教的果，是中道无住涅槃。中道之理，不住空、假二边，体自寂灭，叫做中道无住涅槃。这是从别教当教而说。其实，别教的妙觉位，还是圆教饶益行位的菩萨，究竟的果，事实上还是圆教的三德涅槃。

菩提心海

　　（五）别教六即

　　就别教而谈六即，还是有点勉强。别教虽谈佛性，仍是六而不即，真、俗、中三谛，历别不融。佛性在生死、涅槃之外，不即生死、涅槃是佛性，六个阶段的位次，仍不能一味融通。今且依圆教教义，就别教而谈六即的位次。

　　先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。

　　 ┌一、理　即——但中佛性
　　 │二、名字即——仰信但中佛性
　　 │三、观行即——外凡十信位——和藏教七方便位、通教乾慧、性地齐
　　 │　　　　　　　　　　　　┌十住——习种性—七住和藏教、通
　 六│　　　　　　　　　　　　│　　　　教二佛地齐，十住以去，藏
　　 ┤四、相似即——内凡三贤位┤　　　　通二教不知名目。
　 即│　　　　　　　　　　　　│十行——性种性
　　 │　　　　　　　　　　　　└十回向—道种性
　　 │五、分证即——十地——圣种性
　　 │　　　　　　等觉性
　　 └六、究竟即——妙觉性

　　六即位中，观行即——外凡、有十位；相似即——内凡、有三十位；分证即有十一位；究竟即一位。这五十二位，分别见于诸经，现在正依《璎珞经》，来说明菩萨历位断证之相。把五十二位，束为七科，使是：信、住、行、向、地、等、妙。又合七科为二，便是：凡、圣。凡中又分为二：信为外凡；住、行、向为内凡，亦名为贤。圣亦分二：十地等觉为因，妙觉为果。

菩提心海

　　别教六即佛

　　1、理即佛。

　　就是但中佛性。这但中佛性，超出生死、涅槃二边之外，不即生死，不即涅槃。一念迷昧，但中佛性，便随了染缘，而出生九法界的依正；一念觉悟，但中佛性，便随了净缘，而出生佛法界的依正。在随染缘的时候，成为九法界的生死，而但中佛性的本身，并没有被九法界所染；在随净缘的时候，成为佛法界的涅槃，而但中佛性的本身，并没有被佛法界所清净。所以说：“在生死而不染，证涅槃而非净。”十法界并不就是但中佛性，而是离十法界外，另有但中佛性。九法界的生死染法，是俗谛有边，佛法界的涅槃净法，是真谛无边，但中佛性，超出真、俗、空、有的二边。圆教的中道佛性，与一切法圆融无碍，即一切法，无不是中道佛性；而但中佛性则不如是。但名中道，不是真正的中道，所以叫做“但中”。

　　2、名字即佛。

　　就是仰信但中佛性。初闻但中佛性，超出生死、涅槃二边之外，离十法界，别有但中佛性，即于此生起信心，深信不疑。了知一切凡夫，沉沦生死，而但中佛性，未曾有减；一切圣人，证入涅槃，而但中佛性，未曾有增。然而所以不能证得这但中佛性，都是由烦恼、生死之所障蔽，必须先修空观、假观为方便，进修中观，灭除烦恼、生死，方可以亲证但中佛性。这样生信，这样了解，便是别教的名字即位。

　　3、观行即佛。

　　就是外凡十信位。信是顺从的意思。闻说别教的但中佛性，无量四谛，不思议生灭十二因缘等道理，随顺不疑，叫做信心。信心有十种：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。对于但中佛性，无量四谛，不思议生灭十二因缘等道理，深信不疑，叫信心；于此但中佛性之理，忆念不忘，叫念心；为了要亲证但中佛性，先修空观，观真谛理，一心精进，不杂不退，叫精进心；运用智慧拣择，离诸过失，叫慧心；湛然宁寂，心不动摇，与真谛相应，叫定心；定力日深，慧光日发，定慧交资，纵逢障难，心不退转，叫不退心；以此定慧，回向佛地，叫回向心；兢兢自护，保持不失，叫护法心；任运防止一切过非，叫戒心；乘自本愿，游历十方，上求下化，叫愿心。这十信位，伏三界见思惑。和藏教七方便位、通教乾慧地、性地齐。

菩提心海

　　4、相似即佛。

　　就是内凡三贤位。这里细分起来，就有三十个位次，便是：十住、十行、十回向。

　　（1）十住位。真谛是所住的理，智慧是能住的心，以智慧心，住真谛理，这叫做“住”。十住是：一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。

　　信心成满，广求智慧，创发大心，叫发心住；随空观心，净诸六度法门，炼治心地，清净洁白，叫治地住；巧观空有，长养众行，叫修行住；生于真谛实际之家，种性清净，叫生贵住；带真随俗，修习无量善根，叫具足方便住；成就第六般若法门，叫正心住；彻证无生，入于毕竟空界，叫不退住；见空而不取证，悲智坚固，不生二乘之邪倒，如人初生，太和未散，天真纯粹，叫童真住：不住于空，而能入假化物，当绍佛位，叫法王子住；观空无相，得无生心，以无生法水灌顶，如转轮圣王太子，当绍王位，用宝瓶取四大海水灌太子顶，叫灌顶住。

　　初发心住，断三界见惑尽，和藏教初果、通教八人地、见地齐。到第七不退住，断三界思惑尽，和藏、通二教的佛地齐。到第十灌顶住，断界内尘沙惑，伏界外尘沙，藏、通二教，不能知其名目。菩萨不知众生病，不知法门药，此等无知之惑，如尘若沙，叫做尘沙惑。对于所化六凡之机，不知他们的病，不知治病的药，不能应病与药，这是界内的尘沙惑；对于所化三乘之机，不知他们的病，不知治病的药，不能应病与药，这是界外的尘沙惑。观一切众生病，学一切法门药，这是伏尘沙惑；能知病识药，应病与药，这是断尘沙惑。这十住，叫习种性，研习空观。用从假入空观：假是虚妄，空是审实，知凡俗的虚妄，悟真谛的审实，先须照假，后入于空，叫从假入空观。见真谛理。开慧眼：了知无相无作，无生无灭之理。成一切智：一切内法内名，能知能解，一切外法外名，能知能解，但不能用诸佛道法，发起众生善根，叫一切智。证位不退：永不退失，超越凡位。

　　（2）十行位。行是进趣的意思。以前十住位中，既已发真悟理，从此加修，从空入假，观无量四谛。十行是：一欢喜行、二饶益行、三无瞋恨行、四无尽行、五离痴乱行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。

　　初入法空，不为邪动，心生欢喜，叫欢喜行；常化众生，令得法益，叫饶益行；常修忍辱，谦下恭敬，叫无瞋恨行；发大勇猛，行大精进，令一切众生，至究竟涅槃，叫无尽行；修定持心，不为无明之所失乱，叫离痴乱行；般若智照，念念现前，生生常在佛国中生，叫善现行；以人法二空为方便，空诸执著，于我我所，一切皆空，叫无著行；依四弘誓，运大慈悲，与乐拔苦，所愿如心，成就一切难得善根，为天人所敬，叫尊重行；力行真性、观照、资成三轨，说法授人，示教利喜，令人信解领受，三轮清净，善成轨则，叫善法行；真、俗二谛，同时现前，空有双非，但中理显，叫真实行。

　　这十行，叫性种性；分别十法界中种种性，种种欲，无有错谬。用从空入假观：若住于空，便同二乘，不能利益众生，不能算做佛法；现在是观空而不住于空，而入于假，遍观一切众生病，遍学一切法门药，应病与药，令得服行，叫从空入假观。断界外尘沙惑，见俗谛理。开法眼：明见生、住、异、灭、自、他、一、异等相，众生几微，无不洞鉴。成道种智：能分别一切假名，用诸佛道法，发起众生善根，叫道种智。

　　（3）十回向位。回因向果，回事向理，回己功德，普施众生，事理和融，顺入法界，叫做“回向”。十回向是：一救护众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺平等善根回向、七随顺等观一切众生回向、八真如相回向、九无缚无著解脱回向、十入法界无量回向。

　　以无相心，常行六道之中，到处度生，心常无相，叫救护众生离众生相回向；念念不住于空、有二边，而归向中道，二边可坏，中道不可坏，叫不坏回向；一切时中，依三世佛法而行，叫等一切佛回向；以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，叫至一切处回向；以常住法，授与前人，常住之法，含藏一切大乘功德，以此授受，功德无量，叫无尽功德藏回向；行中道之善，不漏落于空、有二边，即空而有，即有而空，叫随顺平等善根回向；观众生修善行恶，无有二相，叫随顺等观一切众生回向；以中观心，随顺实相，出入同佛，即寂而照，常照有无，叫真如相回向；以般若照三世诸法，理智合一，无能照所照，叫无缚无著解脱回向；觉一切法，中道无相，一法既圆，万法俱寂，叫入法界无量回向。

　　这十回向，叫道种性；正修中观，叫做道，能生佛果，叫做种。习中观：空假之心，既已满足，正修中道第一义观。伏无明惑，居方便有余土：修空、假二观的方便道，断见、思、尘沙，叫做方便。无明未尽，名为有余。证行不退：化他行满，无有退转。