仗佛力也要肯定自力，信自力也不忘仗佛力

郭迎金

仗佛力也要肯定自力，信自力也不忘仗佛力

自力与佛力：

使用的恰当，便能二力合一，二力同进

若使用得不恰当，便是二力矛盾，二力对立，二力同退

怎么叫恰当地使用？怎么叫不恰当的使用？

怎么知道我是真的同时用上了二力？又怎么知道其实二力我都没有用好？

既是恰当使用，便没有任何的偏废 。。。

任何抑佛力执自力，或者抑自力执佛力，都是不恰当的使用。

只要心中对任何一力存在排斥、反感、全盘否定，这种使用二力的

『用心』，就要好好检讨，肯定是在二力对立、二力矛盾，而不是二力合一！

不恰当的使用佛力与自力，通常有两种截然相反的表现形式：

一种是『抑佛执自』，抑止佛力，执着自力

一种则是『抑自执佛』，抑止自力，执着佛力

『抑佛执自』的，表现为缺少自信

『抑自执佛』的，则表现为盲目自信

自信，有一个度，少了不行，多了也未必就是好事 。。。


『抑佛执自』的人，这种人最大的特点就是很执着于自己修行的功夫

高低，把『修行的功夫』当作是『往生的条件』，所以很容易就患得患失。

在修行当中就表现为：

自我感觉起伏不定，情绪很不稳定。

若暂时风平浪静，没啥境界出现，就开始觉得自己功夫好像很不错了，

开始飘飘然的，成佛都有余；

等一个浪头过来，境界现前，看到完全挫败的自己，是那么地没有

功夫。于是，伤心失望到一败涂地，对自己的往生大事彻底地失望！

或者老想着要干点什么好事，到处攀缘去积累功德，可积功累德的

『用心』，实则不是回向去了净土，而是回向自己在轮回里的日子

可以顺坦一些，非常执着于能在娑婆世界享用点人天福报报 。。。

以为这种丝毫算不得是『功德』，其实都是『罪业』的东西，可以

作为往生资粮，甚至就是『往生正因』！

究竟是『娑婆资粮』，还是『往生资粮』，是『往生正因』，还是

『轮回正因』，别人看得很清楚，佛菩萨也看得很清楚，就自己看

不清楚 。。。

这就是偏废佛力，执着自力的人，是自己对自己是生死凡夫的『事实』

没有正确认识的结果！

而『抑自执佛』的人，也知道要用上佛力，要靠上阿弥陀佛，知道往生

大事最重要就是需要佛力加持。

可是，在仗佛力的同时，却否定自力，任何与自力相关的东西，他都表

现得很排斥、很对立 。。。

虽然知道要用佛力，但是在阿弥陀佛佛力的加持下，怎么可能有对立、

有排斥这种『我执』的心态呢？果真得佛力加持的人，肯定表现为清净

、圆融的啊！

很『我执』，有对立、有排斥，就肯定用的是自力，不是自己以为的

用上了佛力！

这种人通常修行也是很有起伏不定：

风平浪静，没有境界的时候，觉得自己念佛功夫已经很高了，很了不得

，全法界就他这个弥陀的孩子成就最了不起！

一会儿境界现前，自己的表现还是在贪恋娑婆，压根不想去极乐世界

的时候，与『抑佛执自』的人刚好相反。『抑佛执自』的人是彻底被

打倒，而『抑自执佛』的则是依旧我行我素、所幸拉倒作。他有盲目的

自信，认为一生都这样『贪恋』下去，一丁点改变也没有，越浊恶越好

，再浊恶也没关系，阿弥陀佛也有办法把ta『强行』拖去极乐世界 。

所以，『仗佛力』也不是一时感情用事，而是更理智的认识自己的劣势

与优势！

最后，再谈谈在佛力与自力之间游刃有余，哪一面都不偏废，真正做到

二力合一的人，是怎么样的表现！

真正能二力合一的人，无论对佛力，还是对自力，都不会有任何的

排斥与对立！

仗佛力，也肯定自力

信自力，也不忘仗佛力

这种人的心态是平静、圆融的，看到别人是用的自力或者用的佛力，都

不会去排斥、去对立。

在面对自己的修行功夫时：

没有境界的时候，也不会过度自满，依旧明白自己只是一介生死凡夫，

做的再好，唯仗佛力加持；

当境界出现的时候，即使没有通过考验，也不会被『我没有一点功夫』

的事实所打倒，因为心里清楚明白自己就是什么都不是的生死凡夫，

没通过考验，再正常不过！

但是，和『抑自执佛』的人那种我行我素、拉倒做又有不同，懂得二力

合一的他会更加惭愧与感恩！

惭愧自己实在很差劲，惭愧自己还不够信佛，还不够切愿。感恩阿弥陀

佛的不放弃、不嫌弃，感恩阿弥陀佛的相救之恩！


是不是有偏废，是不是在二力对立、二力矛盾，是『抑佛执自』，

还是『抑自执佛』，都是不容『自以为是』的！

惭愧与感恩，是念『佛』的主题，是极乐的主题！

对立与排斥，是念『我』的主题，是轮回的主题！

念佛，也要惭愧地念，感恩地念，也要越念越惭愧，越念越感恩，才能

渐渐与佛相应，才能念去极乐世界！

如果念得一点惭愧、一点感恩都没有，还念出了好些对立、排斥，念了

毫无感觉 。。。 就不是在念『佛』，而是在念『我』。

南无阿弥陀佛！