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楼主: 无量九尾

问题集:临终念佛只是念阿弥陀佛吗?念别的佛会不理人吗?人只能往生西方极乐世界吗?

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发表于 2012-3-16 19:53 | 显示全部楼层

楞严经确实难度非常大。包含的内容丰富,不容易懂。
但是楞严经太重要了。是大乘法的核心,没有办法绕过去。
楞严经对于人生,人是怎么来的?
十法界是如何产生的?
何为自性,真心,如来藏,自性会不会消灭,与法界的关系如何?
如何修道,如何解决修行中的魔障。修行有哪些魔障?
楞严大定是关系到成佛的。不修楞严咒成佛无有是处。
不了解五十阴魔的种种境界,已经被魔控制了还不自知。因此,一定要知道。
四种清净明诲是修行的基础。没有基础而成佛只是戏论。
发表于 2012-3-16 20:02 | 显示全部楼层
《楞严经》全称《大佛顶 如来密因 修证了义 诸菩萨万行 首楞严经》
大佛顶-----在佛法最高的位置上
如来密因------成佛的秘法
修证了义--------修行证果根本究竟方法
诸菩萨万行-------诸大菩萨门六度万行
首------六度万行之首
楞严-----一切究竟坚固,楞严大定的经典。
发表于 2012-3-16 20:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 bobo 于 2012-3-16 21:11 编辑

  8、网上原来流传了一个说法是一个什么经,念多少遍就能到什么境界。好像一生念800遍能成仙,1200遍成神,8000遍菩萨,一万多遍成佛陀。大家听过这是个什么经吗?


师兄所说经典当是《无垢净光大陀罗尼经》,此经中言若有众生能于一昼夜间念诵《无垢净光大陀罗尼》

诵此咒108遍:得见一切诸佛如来。
诵此咒208遍:得诸禅定。
诵此咒308遍:得净一切障三昧
诵此咒408遍:得四大天王常来亲近。
诵此咒508遍:摄得不可量诸大善根。
诵此咒608遍:成为持咒天仙。
诵此咒708遍:得大威德,具足光明。
诵此咒808遍:得心清净。
诵此咒908遍:得五根清净。
诵此咒1008遍:得须陀洹果
诵此咒2000遍:得斯陀含果
诵此咒3000遍:得阿那含果
诵此咒4000遍:得阿罗汉果
诵此咒5000遍:得辟支佛果
诵此咒6000遍:当得普贤地
诵此咒7000遍:当得初地
诵此咒8000遍:当得五地
诵此咒9000遍:当得普门陀罗尼
诵此咒10000遍:当得不动地
诵此咒10008遍:当得如来地

再者,末学在此进一言,释迦文佛宣三藏十二部经,教八万四千法门,皆为对应不同根基众生,悉皆无上教言,尽是解脱方便,皆应广为弘传,不应偏执一法,而废其他,若然如此,定当造成众皆一句阿弥陀,而其他法门尽皆湮没衰微之末法现象!末学认为无论诵经持咒,还是念佛数息,只要摄心皆能成就!愿师兄早日成就解脱之境!。。。。

点评

感谢师兄,我会好好查有关此经的内容的。 原来在灵异论坛上见有人介绍过,但是没记住,现在真是感激您。 不过一昼夜念这么多遍却实是不容易,等没事的时候专门闲一天念,看能念多少遍。  详情 回复 发表于 2012-3-18 21:29
发表于 2012-3-16 21:47 | 显示全部楼层
bobo 发表于 2012-3-16 20:46
8、网上原来流传了一个说法是一个什么经,念多少遍就能到什么境界。好像一生念800遍能成仙,1200遍成神, ...

 楼主| 发表于 2012-3-18 21:29 | 显示全部楼层
bobo 发表于 2012-3-16 20:46
8、网上原来流传了一个说法是一个什么经,念多少遍就能到什么境界。好像一生念800遍能成仙,1200遍成神, ...

感谢师兄,我会好好查有关此经的内容的。
原来在灵异论坛上见有人介绍过,但是没记住,现在真是感激您。
不过一昼夜念这么多遍却实是不容易,等没事的时候专门闲一天念,看能念多少遍。
 楼主| 发表于 2012-3-18 21:40 | 显示全部楼层
liuhanze 发表于 2012-3-15 01:52
问题2回答:你每天念了很多佛菩萨名号,是有功德的,但是不专一,十方诸佛都在劝众生念阿弥陀佛,念阿弥陀佛 ...

谢谢您的回答。
念阿弥陀佛却实省事,但是我从长时间的念佛结果来看,我念阿弥陀佛好像没什么改变,但是我念了那么多佛,每尊圣号三遍,念完一次就感觉不一样,身上感觉清凉,淫心也基本没了。这是我的亲身感受。
而且地藏经和别的经书上也说了,人一辈子能遇到一个佛号都是有大福报的人,若能听闻圣号一念皈依或生敬重之意有说不完的好处。我觉得我在念阿弥陀佛和地藏王菩萨圣号的同时每天念其他佛号没什么不好。

点评

随喜师兄诸功德,如果你感觉念完很多佛号效果很好的话就继续念吧,也许这就是你的因缘。南无阿弥陀佛  详情 回复 发表于 2012-3-19 01:47
 楼主| 发表于 2012-3-18 22:23 | 显示全部楼层
liuhanze 发表于 2012-3-15 02:28
问题11、12同版主,问题13回答;你坚持诵经念咒念佛、施食、放生、拜佛,这个很好,但是如果你的心性在做完这 ...

         感谢您的回复,但是看了您的回复确实有点打击人。
         心性改变我只会慢慢改正自己不好的想法,看了这么多帖子我懂了很多,以前我很见不得比我优秀的人,总觉的陷害别人才是强者,但是明白后我已经改变了许多。
         现在我只是顺其自然,不强求、不奢求,不要有太多太杂的想法,怀着不害人的心,尽量帮助别人,孝敬母亲,啥事都不想的专心念佛,念咒,放生施食,给寺里捐钱,基本不困难的我都会做,目的就是不堕恶道,能往生净土。如果连不堕恶道都不能保证,那我真的是白做这么多了。
         如果说这样还是要堕恶道,那也就是说自己所谓的精进和修持也许什么都不是,还是要靠并且更应该靠亲友的超度,很多佛经都写了给别人超度,即使在地狱中也是铜墙火烫顿时化为莲花和清水,往生天道甚至是净土。
         我也许没资格让长辈帮忙做什么,可能也使唤不动平辈,但是对于晚辈或子女,还是有资格让他们帮我超度的。毕竟我要是往生了净土对他们只有好处没有坏处,倘若先人下了地狱,后人的健康、事业、运气、甚至命运都有很大负面影响,至于他们做不做就看着办吧。

点评

你上网多看看,有很多居士林的林长和修行很好的大居士,临终都没走成,大多都是子女的羁绊,子女都是业,无业不来,你虽然想的挺好,一到时候全变了,最靠谱的就是阿弥陀佛,你指望谁都不如指望阿弥陀佛,千万不要有  详情 回复 发表于 2012-3-19 01:44
 楼主| 发表于 2012-3-18 22:24 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2012-3-15 07:53
佛法究竟圆满,是永恒真理。是佛无量劫来的修证的结果。是百千万劫难遭遇的。
有缘遇到佛法才有机会脱离 ...

嘻嘻,谢谢斑竹,但愿我们都能往生净土,不受轮回之苦。
发表于 2012-3-19 01:44 | 显示全部楼层
无量九尾 发表于 2012-3-18 22:23
感谢您的回复,但是看了您的回复确实有点打击人。
         心性改变我只会慢慢改正自己不好的 ...

你上网多看看,有很多居士林的林长和修行很好的大居士,临终都没走成,大多都是子女的羁绊,子女都是业,无业不来,你虽然想的挺好,一到时候全变了,最靠谱的就是阿弥陀佛,你指望谁都不如指望阿弥陀佛,千万不要有侥幸的心理,你多看看助念团程居士讲的助念故事吧,会有启发的,南无阿弥陀佛

点评

我知道你说的意思,想往生净土就要心无牵挂,多做善事,尽量不做坏事,也不要有恶的想法。你既然说了林长和大居士都没走成,何况我这个没皈依的普通人呢?我只是做两手准备,自己一生的努力,到最后阿弥陀佛来接我,  详情 回复 发表于 2012-3-19 16:01
发表于 2012-3-19 01:47 | 显示全部楼层
无量九尾 发表于 2012-3-18 21:40
谢谢您的回答。
念阿弥陀佛却实省事,但是我从长时间的念佛结果来看,我念阿弥陀佛好像没什么改变,但是 ...

随喜师兄诸功德,如果你感觉念完很多佛号效果很好的话就继续念吧,也许这就是你的因缘。南无阿弥陀佛
发表于 2012-3-19 13:07 | 显示全部楼层
在这里说说我的感想,也许又不对的地方,请指正。
我最早学佛就是功利心很强的,为了某个目的去网上搜寻一个相应的法门來修持,确实有很多立竿见影的感应,但是始终不知道学佛是为了解脱。直到我妈妈去世,我请来助念团给我妈妈助念,我才明白了要念阿弥陀佛,才明白念佛的重要性。但还是念佛不起来。
可是我相信有极乐世界,相信阿弥陀佛,却对自己能否往生,始终信心不足。后来我请教了一些师兄和师父,明白是自己对净土及阿弥陀佛不够了解所产生的障碍。于是开始学习有关净土的知识,特别是看了净界法师关于净土的很多开示,终于生起了对极乐世界及阿弥陀佛的信心,现在已经能很好地念佛了(跟自己过去比,跟别人比肯定不够,因为数量不多)。现在走在路上,在睡觉时,业障不现前时,好像能提得起佛号。
我感觉楼主其实和我一样,是因为不够了解,所以至诚心不够,所以感应道交就不强烈。如果真正的完全信赖阿弥陀佛了,念佛的效果就会很强烈。同时我也以为除了念阿弥陀佛,再持咒念经没有什么不好的,只是时间合理分配好就行。我是坚定修净土的,我现在每天持楞严咒,大悲咒宝箧印陀罗尼咒,目前连续几天还拜忏,这样可以扫除很多障碍。我的打算是,年纪越大,就越多念佛号,现在还年轻的时候在把净土的思想树立牢固后,可以广学多问,对念佛的帮助更大。

点评

恩,谢谢您。 我觉得我是深信佛法,没有怀疑。 从我学佛以来的身心感受、梦境,都能说明这一点,除了论坛的人支持我学佛,我身边的人全部极力反对,因为对入党不利,也对别人的看法不利,学佛都是偷偷学。如果信心  详情 回复 发表于 2012-3-19 16:09
发表于 2012-3-19 13:11 | 显示全部楼层
读经可以明理,持咒可以破除鬼神障,念佛和阿弥陀佛感应道交,将来好往生净土,我觉得都很重要。
 楼主| 发表于 2012-3-19 16:01 | 显示全部楼层
liuhanze 发表于 2012-3-19 01:44
你上网多看看,有很多居士林的林长和修行很好的大居士,临终都没走成,大多都是子女的羁绊,子女都是业, ...

我知道你说的意思,想往生净土就要心无牵挂,多做善事,尽量不做坏事,也不要有恶的想法。你既然说了林长和大居士都没走成,何况我这个没皈依的普通人呢?我只是做两手准备,自己一生的努力,到最后阿弥陀佛来接我,要是不行,要子女给超度也是天经地义。我是绝不会为亲人而羁绊,各人吃饭各人饱,个人生死个人了。活着是一家人,死了就不是了,还要我死了也操心,跟我性格不符。反正该做的我做了,该交代的我也会提前交代,往生了对他们好,堕落了他们也别想有太好的日子过,看着办吧。我坚信佛法,我死后一定不会比别人差,我念佛拜佛念咒放生施食,可以说  信愿行   都具足,至于阿弥陀佛来不来接我我就不知道了,亲人的超度是一个重大的课题,我觉得我没想错。
 楼主| 发表于 2012-3-19 16:09 | 显示全部楼层
灿若春花 发表于 2012-3-19 13:07
在这里说说我的感想,也许又不对的地方,请指正。
我最早学佛就是功利心很强的,为了某个目的去网上搜寻一 ...

恩,谢谢您。
我觉得我是深信佛法,没有怀疑。
从我学佛以来的身心感受、梦境,都能说明这一点,除了论坛的人支持我学佛,我身边的人全部极力反对,因为对入党不利,也对别人的看法不利,学佛都是偷偷学。如果信心不足,早因为这些原因终止了。
毕竟网上的人说话风格不一样,性格也不同。看了这个人很鼓舞,看了那个人很泄气。反正在我实践的一生和后面亲人的超度,我觉得我没想错什么。
发表于 2012-3-19 18:39 | 显示全部楼层
其实开始我学佛最早没有想过往生的问题,只想求人间的福报,解决现实问题,后来是妈妈走了,才开始考虑这个问题。也是和你一样想,为什么我一定要到西方极乐世界呢,别的净土不好吗,比如东方药师琉璃光的净土,比如不动如来的净土,比如兜率天的弥勒净土,后来通过学习,才明白,第一,西方极乐世界是所有净土中最殊胜的,最庄严的;第二,在西方极乐世界,易成佛;第二三,去西方极乐世界比去其他的净土更容易,因为这是阿弥陀佛愿力大,只要你信愿行具足,就可以往生。我的理论知识不好,我这样说吧,比如你要到其他净土,得完全靠自己去努力,也就是自力,而你修净土,是他力,好比你去中南海,一个普通老百姓是根本进不去的,可是你跟着中央领导人身边,很顺利就能进去。

点评

嗯,谢谢您。 您也是江西的啊,呵呵。 我在南昌,老是去佑民寺。  详情 回复 发表于 2012-3-20 12:45
发表于 2012-3-19 18:42 | 显示全部楼层
修净土其实不是只有第十八愿的本愿法门,其实依第十九愿,第二十愿都是可以的
 楼主| 发表于 2012-3-20 12:45 | 显示全部楼层
灿若春花 发表于 2012-3-19 18:39
其实开始我学佛最早没有想过往生的问题,只想求人间的福报,解决现实问题,后来是妈妈走了,才开始考虑这个 ...

嗯,谢谢您。
您也是江西的啊,呵呵。
我在南昌,老是去佑民寺。

点评

阿弥陀佛,我是鹰潭的,但是我老往抚州的正觉寺跑。呵呵  详情 回复 发表于 2012-3-21 18:52
发表于 2012-3-20 19:03 | 显示全部楼层
往生西方极乐世界要信
一极乐世界是有。佛肯定来接。一是信佛。
二是坚信念佛肯定能够往生。二是信自己。
三是发愿。往生西方净土之愿。
具备信,愿,然后持名念佛。往生就有保证了。
观无量寿佛经有净业三福,是如何修行的方法,助道因缘。
无量寿佛经有往生正因,三辈往生。
要清楚基本原理与行持,否则,被人一忽悠就动摇了,没有信心了。
佛说观无量寿佛经讲记----道源法师讲的很详细,透彻。
对于往生的品位可以对号入座。凡是发菩提心,修六度的都在上品。
南无阿弥陀佛

点评

又学到了!!!!!!!!感谢!!!  详情 回复 发表于 2012-3-24 19:04
发表于 2012-3-20 19:18 | 显示全部楼层
欲生彼国者,当修三福。一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
  这是告诉当机大士求生西方的下手用功之法,虽是告诉韦提希夫人,亦就是告诉未来世的一切众生,亦就是告诉你我大家。‘欲’就是愿意,发愿欲往生阿弥陀佛极乐国土者,‘当修三福’。最初下手的修行方法,应当修三种福。这是总标,标出三种福;下面别明,一桩一桩的说明。三种福是那三种?
  ‘一者、孝养父母,奉事师长;’第一先修世间凡夫之福,就是说,你欲想往生西方极乐世界,若是生到极乐世界,就可一生成佛了。既是生到极乐世界一生成办,故今应先修成一个好人,若不先修成一个好人,那就成恶人,恶人造恶业,罪业会起障碍,怎能生到西方去呢?所以应先修人间凡夫的福报。修世间凡夫什么福报?第一、孝养父母,第二、奉事师长,因为父母师长对我们有大恩。父母对我们有养育之恩,没有父亲母亲,根本没有我们这个人;没有父母抚育,纵然生出来了,亦不会长大成人,所以父母的恩最重。第二、奉事师长。师长有教育之恩,没有师长,我们为人的知识、技术、一切做人的本领,统统没有。这统统是师长教给我们的,所以师长对我们有大恩。故应该报父母恩、报师长恩,应该孝养父母,奉事师长。尤其现在这个时代,在佛法说,这是末法时代,这时代邪法横行,有谓:对父母用不著孝道,对师长用不著报答他的恩。父母对我有什么恩?父母他们男女要结婚,结了婚应该生小孩,他对我有什么恩要报答他呢?师长教书,他拿了薪水,他为生活来教书,教书是他应尽的义务,他对我有什么恩德?这么一说此世间凡夫分上,最大的恩尚不知报,其他的恩还用说吗!似此世界上既没有恩,便尽是些冤仇,以致小孩子会杀父母,学生会杀老师,社会上你杀我,我杀你,成了家常便饭,这样的社会,这样的世界还能不乱吗?这叫‘邪说流毒’,是故一定要报恩。报恩最重的莫过于父母,其次即是师长,能知道报父母师长恩,其他亲戚朋友,任何人只要对你有好处、有恩惠,都要报答。这样社会上就安定,就和乐,世界自然就太平,这关系世间的治乱很重大。
  ‘慈心不杀,修十善业。’十善业不修,即为十恶业。十恶业不犯,是为十善业。修十善业是佛法的基础工夫,你们诸位听讲过大乘起信论修真如三昧,真如三昧如何修?修真如三昧,要一念不生,则真如现前,但是以修十善业为基础,因为若不修十善业,则造十恶业,若是天天在造罪造恶业,怎么能够证得真如三昧?此经叫我们修十六种观想,观想西方极乐世界依正二报,若是天天在那里作恶造罪,怎么能观想成功?所以十善业,是修行的基础工夫。不修十善,便造十恶业,无论那一次讲经,都讲到这里,十恶业就是身口意三业造出来的,身恶业有三种:杀、盗、淫;口恶业有四种:妄言、绮语、恶口、两舌;意即心意所造之恶业,亦有三种:贪心、嗔心、愚痴心。此上句慈心不杀,即身业第一种,亦即十恶业的第一种,因为十恶业中杀业最重。故特别提出一句不杀,怎么会不杀呢?要发慈心呀!对上面父母师长要发恭敬心,对下面一切众生发慈悲心。慈悲心者,慈能与乐,悲能拔苦,佛法以慈悲心为根本,我要度一切众生成佛,怎么能杀害他们的生命呢!众生最宝贵的是生命,生命只有一个,若把它唯一无二的生命断了,那它是最痛苦的事,所以造杀生业,是最重的一种恶业。慈心不杀于佛制戒律,第一不许杀人,若是杀了人,便犯杀戒的重罪,不许忏悔。第二不许杀畜生,我们发大慈悲心,普度一切众生,当然要度畜生,度它还度不赢,怎么可以杀它呢?所以要慈悲心,不可杀生。再进一步身口意三业,都要停止造十恶业,而修十善业。凡夫众生杀害畜生,食畜生肉,本是一种坏习惯;上古时代,尚未发明耕种五谷杂粮,而一切众生,为了维持生命,便大吃小,强吞弱,彼此相杀相食。其中人类众生,他的力量虽然抵不过大的猛兽,但是人的智慧,超过一切畜生,人有两只手,亦超过畜生,所以在一切众生互相残杀中,结果人类得到胜利。人类既得到胜利,便杀一切畜生,养自己的生命。那是上古时代,没有粮食可吃,为养自己生命而杀生食肉;现在已经有米面菜蔬果物,可以养生,便不应该杀生食肉。若还要杀畜生,还认为没有罪过,这就是习惯性。要知道这是一种坏习惯、恶习惯。前天的报纸上刊登一则新闻:有一个人,积蓄好多年,才积到十万元存在银行里,前天他到银行里将那十万元提出,想存到另外一个银行,他将钞票提出用帆布袋装好,放在摩托车的后座,乘车而往,岂料钞票在中途失落,他到达目的地时,一看钞票丢掉了,即回头一路上寻找,遍找不著,痛感多年积蓄的财产,全部遗失,万分苦恼,抱著满怀怆痛的心情回家;可是他到家一看,他那遗失了的钱袋,被他家里蓄养的小黑狗在路上给他衔回来了,这可高兴的不得了。那只狗是只小土狗,他本是买来养肥准备杀来吃的,这么一来,他为了报答那小狗的恩,发愿再不杀它了,而且发愿以后永远不食狗肉,不杀狗了。此人因为未闻佛法,故只是发愿从此以后永不杀狗不食狗肉。若是学了佛法,慈悲心扩大,由此类推,一切众生都有灵性,一切众生都有佛性,统统不应该杀。刚才说:六道简化成五道,就是把阿修罗道记开了。人有人修罗,人道的修罗,就是杀生之人。我们现在闻了佛法,发愿生到西方,欲想成佛。既欲想成佛,就当戒杀,阿修罗型的人,决定不能生到西方去的。这就是说,十恶业中以杀业最重,先叫你发慈心不杀。再进一步修十善业,就是十种恶业统统不做,变成十种善业,这是修学佛法的基本工夫。这第一个福报,就是世间福报,同于凡夫业。
  ‘二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。’第二种福业,同于二乘--声闻、缘觉乘。这二乘人的福,是出世间的福。怎么修?第一受持三皈;三皈者,皈依佛、法、僧也,皈依佛法僧能得大福报,所以第一必须受三皈,受了还要能持,故云受持三皈。在座听众,不但出家者已受三皈,在家居士亦都受过三皈,三皈依是初入佛门的第一步工夫,它是佛教的总纲,在家居士应当受三皈,出家还是要受持三皈,因为三皈,通彻全体佛教,它通于小乘,亦通于大乘。在十六观经的这段经文,把它记在小乘上,这个三皈,就是小乘三皈,实际三皈依通于小乘,通于大乘。现在依著十六观经文来消文,把它算作是小乘的福报,小乘的三皈依。‘具足众戒,不犯威仪。’具足众戒中,包括四众弟子(出家二众比丘、比丘尼。在家二众男居士、女居士。)的戒法。在家二众戒,就是先受三皈依,然后进受五戒和八戒。出家二众戒,即比丘戒二百五十条,比丘尼戒三百八十四条。具足者各按本位具足圆满受持也。刚才说三皈依通于大小乘,受戒不同,小乘有小乘的戒法,大乘有大乘的戒法。大乘戒法就是菩萨戒,四众弟子都应该受,出家人受出家菩萨戒,在家人受在家菩萨戒。但是这十六观经的经文,却没讲到菩萨戒,只讲到比丘、比丘尼戒,就叫具足众戒。‘不犯威仪’,这句话是专对著出家二众说。出家二众,受过具足戒,就究竟圆满了。但是出家人有出家者的威仪,威者很庄严的意思,叫做威严,即孔子所说‘君子不重则不威’之威,是庄重之意,不作威猛讲。仪者仪则,规则也。出家人受持具足戒法,行住坐卧,都有一种威仪,统名四大威仪,详细分析有三千威仪,八万细行,当统统受持,不得毁犯。为什么单指出家人讲?出家人是人天师范,不但为人作师父,还要为天道众生作师父,行住坐卧,不庄重怎么行呢?所以出家人不可犯威仪。这持戒和守威仪,都是求福的。佛菩萨像,都是给我们做模范的,我们学佛,要学佛的威仪,此地供的佛像,有坐的、站的、卧的。你看佛怎么站你就怎么站,佛怎么坐你就怎么坐,佛怎么卧你就怎么卧,这就不犯威仪了。过去佛法兴隆的时候,要想学佛法,先讲戒,若是居士便先为讲三皈依,(三皈依就是三皈戒),再为说五戒,再为说八戒,讲过了,你能受持三皈五戒,然后为说其他经论道理。出家人更严格,它有时间的限制,初出家先学戒,一定要学满五年的时间。学满了五年,还得经过考试,考试对于戒学的开遮持犯是否明白,考得到及格了,然后许学经论,若是考的不及格,还得再留级学戒,这都是佛法兴隆时代之情形。现在到了佛法衰落时代,出了家尚无处可学戒,何况居士,所以大家能够受个三皈依,亦就算种了善根。有的人糊里糊涂受了个三皈依,并不了解三皈依是怎么一回事。所以现在有的人,不但佛理不明,连佛与神都分不清,这都是到了末法时代,佛法衰落的现象。学佛学佛者,学佛之学识也,怎样学佛的学识?佛的学识就是三种无漏学。即戒学、定学、慧学是也。应先学戒学,现在到了末法时代,没有人讲戒学,纵然想学,亦没有地方可学。当知戒学是定慧二学的基础,未能先学戒学,要想学定学慧,结果皆因没有基础之故,想得禅定得不到,想得般若智慧亦得不到。为什么呢?譬喻建造三重楼房,当先造第一重,若不先造第一重,而妄想造第二第三重楼。那成了空中楼阁,怎么会造得起来!戒学非常的重要,释迦世尊垂般涅槃之时,阿难尊者问道:佛在世时,我们以佛为师,佛涅槃后,我们以谁为师?佛言:以戒为师。由此可知戒律非常之重要。我们现在不学戒,亦就不懂得持戒,不懂得持戒,又不明戒学,便以自己的妄想心为师了,这叫‘师心自用’。以自己的妄想心做师父,以为自己就在开口乱道,看见别人持戒,就会说些歪曲的论调:‘那个是著相学小乘,我们学大乘法的不要著那相。’他说的很高很大,他是学大乘法的。须知,这都叫以妄想心作师父,开口乱道。怎么知道那人是以妄想心作师父,开口乱道呢?那人根本没有看过大乘戒,没有学过大乘戒。刚才说小乘有小乘戒,大乘有大乘戒,大乘戒即菩萨戒,而菩萨戒比小乘戒更难持。我们现在不是专门讲戒,我只略举一二条,让大家比较比较就知道了。小乘戒比丘有二百五十条,比丘尼戒有三百八十四条。我们都是大乘弟子,我们知道吃素是重要的一条戒,你若研究戒律就知道,小乘戒没有吃素这一条,比丘二百五十戒没有吃素这一条,比丘尼三百八十四戒亦没有。那么我们中国佛弟子为什么吃素?梵网经菩萨戒本有这么一个专条,‘一切众生肉不得吃’,若吃了众生肉,便犯菩萨戒。由此可知菩萨戒难持。泰国是原始佛教国家,他们那里的出家人不吃素,因为他们是小乘比丘,那个国家的佛教没有菩萨戒。他们受的小乘戒,小乘戒没有禁食肉戒,是故他们食肉不犯戒;可是我们中国的出家人,受了比丘戒要加受菩萨戒,居士们受了五戒(小乘戒)亦可加受菩萨戒,中国的佛门弟子都吃素,是因为大乘佛法要吃素。还有一条戒,大家都知道的,葱、韭、蒜和兴渠号为五辛,概不能吃,小乘戒中比丘、比丘尼戒本没有这一条,而中国的佛弟子都不吃葱、韭、蒜,是为什么?是梵网经菩萨戒本规定的‘一切五辛不得吃’,因此可知说什么我是大乘,我不要著相,这种人根本不懂大乘法,没有看过大乘戒。这是劝请诸位,要注重戒律,现在不是专门讲戒,是讲十六观经,经中这一条是叫我们修福的,犯戒就造罪,能持戒就是修福。而这第三种福业是专讲小乘戒律,不讲大乘戒律。

点评

杀了人,就是重罪,不许忏悔。那么堕了胎怎么办啊?惶恐啊  详情 回复 发表于 2012-3-21 19:01
发表于 2012-3-20 19:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 演程居士 于 2012-3-20 19:30 编辑

三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’这是同于大乘菩萨修的福。我们要学大乘菩萨,
第一要先发菩提心,菩提是梵语,译成中国语为觉有情,即发上求佛(觉)道,下化众生(有情)之心,为发菩提心。
第二要深信因果,若是错了因果,背了因果,就造了罪,故当深信因果。深信因果者,在凡夫位,以相信善有善报,恶有恶报为信因果,这是现世因果。能了知因果通三世者为深信因果,故经云:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’若不知道知因果通三世,而只顾现世于因果的话,见行善之人,以因果说应当享福,他却生活艰苦;有的造恶之人,理当受苦,他却生活优裕。因此对因果便生怀疑,不敢相信。今示以三世因果,‘欲知前世因,今生受者是。’当知那行善之人,生活艰苦,是他前世没有修福,故今生受苦;那个造恶者生活优裕,是他前世修了福,故今生富裕。‘欲知来世果,今生作者是。’恶人享福,是他前世修来的,但他今生作恶,来世决定没有好结果,不但当个贫穷人当不到,还可能堕落到三恶道。那善人生活艰苦,还能行善,来生一定有好结果,因为他虽是贫穷人,还能行善事,来生一定有好的结果,不但生人,还可能生天,一定在人天道享福。这就是今生作的什么因,来生得的什么果。讲深信因果之‘深’义,以能相信因果通三世,可算是深了。但是这在凡夫位上,可谓深信因果,若较诸二乘因果,则凡夫位的三世因果是世间因果,为浅位因果。能相信修四谛、十二因缘法,可超出三界,了脱六道轮回,证得阿罗汉、辟支佛果,这个信心就深了,叫深位因果。这里讲到第三种福业,发菩提心以后的因果,是大乘的因果。和二乘因果比较起来,那是浅信,一定要相信大乘因果,才得名为深信因果。大乘因果,就是因位作菩萨,果位能以成佛。
作菩萨修的什么因?六度万行是也。修六度法门,开为万种行门,这就是成佛之因,将来必定得成佛之果,能相信此等因果,才可谓深信因果。大乘又分权教大乘和实教大乘。权教大乘是权巧方便,为二乘人令回小向大,说的权巧方便大乘法,他们修的六度法,是依事相修的;而实教大乘是真实的大乘,他修六度是按理性修的。所以相信修六度之因,可以成佛,若是著了事相,非深信因果,要相信修六度,而依著六度的理性起修,亦即依自己本具之佛性起修,那才是真正成佛之因,真能证得到成佛之果,要相信这个道理,才是深信因果。
楞严经里佛和阿难尊者,辩论成佛之真因,不厌其繁,为什么要那样辩?因为‘因地不真,果招迂曲。’因地若是差了,绝对得不到正果。修行是因,而权教大乘人修的大乘之因,是权巧方便法,不是真实的大乘之因,这就是因地不真,因地既然不真,欲想得到真实之果,必定‘迂曲’--绕的弯子,得不到真实之果。譬喻‘蒸沙作饭’,饭的真因是米而非沙,蒸沙欲想作成饭,蒸到尽未来际,还是沙子,不会成饭,因为沙子不是饭的真因。
这第三种福是大乘福,先发菩提心,次要信因果,而要深信因果。‘读诵大乘,劝进行者。’大乘的工夫,自利利他,发了菩提心,信了因果,那只是个信心,要怎么样修行,怎么样了解呢?
学佛法有四个步骤--信、解、行、证。发菩提心,深信因果,是属‘信’;还得了解甚深的佛理,要求解。求解从那里求?‘读诵大乘’。对本曰读,背本曰诵。先对著大乘经典读,读熟了再背诵。有人说:大乘不是不著相吗,为什么还要读诵经典?须知大乘不著相,是用功用到不著相的时候,才能够不著相。大乘不著相,尤其是不著文字相,今者‘读诵大乘’,拼命的读,拼命的背,若认为是著文字相,那是不懂佛法不著文字相的道理。佛法说不著文字相,是即文字而离文字,不是根本不读大乘经为不著相,为离文字相,这样就和那些不学佛法者一般愚痴,怎能叫做大乘的不著相,应叫做愚痴。所谓不著相者,是即文字而离文字,先当努力读,读熟了再背诵,足踏实地的用工夫。读时和诵时,随文作观,要了解它的道理,先是依文解义的了解,再进一步大开圆解,将经中圆满的道理,统统解悟出来,到那时候,才能说不著相,因为他已经开悟了,这叫做即文字而离文字;若是最初下手,经还没有看,就要不著相,那是十足的愚痴。‘读诵大乘’是自利的行门,大乘经要利他,以下‘劝进行者’这一句,是利他的行门。劝是劝导、劝诱。众生不信大乘法,我要劝他信,这叫劝导;劝导他不听,必须用方便引诱他信,就叫劝诱。进者将众生接引到佛门里来,叫做引进,再进一步,劝他努力修行,叫做精进。行者就是修行的人,此指新学的菩萨。先进的老菩萨,对未信大乘佛法的众生,劝导他信仰大乘,既信之后,再劝勉他努力修行,这就叫做‘劝进行者’。
  如此三事,名为净业。佛告韦提希:‘汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在,三世诸佛,净业正因。’
  ‘如此三事,名为净业。’如上所说修凡夫福、二乘福、大乘福等三事,统名净业。今释净业一词,先释业,后释净。大乘起信论云:业者动义、因义。一动就是业,一动就是因。造业者造即动作义,既造了业即是因。
  释净业义:欲界业有二种,善业和恶业。色界、无色界的业,叫不动业。三界内的凡夫有此三种业。欲界中有六道,又分为三善道、三恶道,造善业生三善道,造恶业生三恶道,合称六道。上二界是修四禅八定生上去的,所谓四禅八定者,八定之中包含四禅,非谓四禅之外别有八定也,即色界修四禅定,无色界修四空定,合称四禅八定。因生到色界、无色界,都是修的定业,故名不动业(定即不动)也。三界之内的三种业:善业、恶业、不动业,我们先学不要造恶业,停止造十恶业,修学十善业;但是应知道,修行十善生天道,而这修十善业,只是修大乘法的基本工夫,非求生天道也。世尊不叫我们生天道受天福,因为天福享尽,还要堕落。故知此处说修十善业,非是叫我们生天道,而是准备修大乘法的。这个道理很容易了解,若是天天造十恶,还修什么菩萨道!上二界的不动业,是他们现今在定中为不动,定力散时,还要轮回下界,非永久不动也。到此以‘净业’校量之,欲界的恶业固非净业,而欲界的善业亦非真正的净业,它若与恶业比较起来,则可谓净业。但此净业非真正永久之净业,因它不脱出轮回,人天福报尽时,还堕三恶道。上二界的不动业亦不脱轮回,所以三界以内的业,只能叫做善业,不能叫做净业。
二乘人修四谛十二因缘出世法,了生死出轮回,证声闻缘觉果,它这个业清净了。然而他们的净业,若是比对三界的凡夫言,二乘业是净业,若比对大乘业,则二乘业还不是清净业。因二乘人虽能超出三界不受轮回,但是他不发菩提心,不行菩萨道;他证得偏空涅槃,自以为所作皆办,不发菩提心度众生;他起了涅槃的法执,执著涅槃之相。又因度众生要在生死道上,他害怕生死之苦,才超出三界的,所以他著了生死之相。著了生死之相,故不肯到生死道中度众生;著了涅槃之相,故舍不得丢掉涅槃。结果,被法执所染污。他的业对凡夫业而言,名为净业;但被法执所染污,其净业又不得名为净业了。
大乘菩萨有权教大乘和实教大乘,权教大乘之业,较诸二乘叫做净业。因他能自利利他,上求佛道,下化众生。但是他上求佛道,著上求佛道之相,下化众生又著下化众生之相,因他按事相而修六度之故,所以权教大乘之业,对二乘言名为净业,若较诸实教大乘,又不得名净业了。实教大乘修六度行,上求下化与权教同,但实教大乘菩萨是依法(佛)性起修,不著事相,上求佛道不著佛道之相,下化众生不著下化众生之相,这才叫真实大乘。真实大乘,上求佛道,无佛道可成;下化众生,无众生可度,这种业才叫净业。
金刚经说:‘度尽一切众生,实无众生可度者。’这即是叫人度众生不要著度众生相。又说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’求佛道是求法身如来,若是著佛相法相,即不能证得法身如来,因为行了邪道,已染污了。所以终日求佛道,若是著了佛相,著了法相,即非成佛的正因,而成了邪道。这是大乘最高的哲理:必须每日求佛道、无佛道可成,每日度众生而无众生可度,每日求佛道、修成佛道之业,每日度众生、行度众生之业,这个业没有著相,这才叫清净业。‘如此三事,名为净业。’经文说这三件事,都是净业,如何融会贯通?刚才我说:凡夫福业 --
一、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这不是净业,是凡夫有漏之业。
二、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。这亦不是净业,乃是小乘之业。
三、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,这是大乘业,但这大乘业须是真实大乘,权教大乘业还不净。那末,由此看来,只有第三种福才是清净业。还得了解明白,不要落到权教大乘上。怎么这个经文上‘如此三事,名为净业’?这就知道这三种福,叫我们要完全修的,因为十六观经是大乘理,修这三种福是作十六观想的初步工夫。要想修十六妙观,先修这三种福。虽然三种福统统修,其目的却在第三种大乘福。此大乘福含摄有前面二种的凡夫福和二乘福。但是前面第一种凡夫福,不含第二第三福。第二福含有第一种,而不含第三种大乘福,这叫‘得前前者不得后后,得后后者必兼前前。’所以这个地方叫我们统统修。实教大乘菩萨修六度万行,尚且不著相,何况他修凡夫十善及二乘戒法,怎么会著相。所以一清净一切清净,统统变成清净业了。
  以上将修三种福的文消通了,今再把它的玄义加以解释。为什么佛叫我们求生西方,先修此三福?福与罪是相对待的,不修福就必造罪,我们求生西方极乐世界,是要转凡成佛,把凡夫转变为佛,把凡夫转变成圣人,若天天造罪,怎能生到西方去?若是修福就不造罪了。造罪则生障碍,不造罪没有障碍,天天修福,则福报愈修愈大。求生西方要修净业,要修福,还不要著相,理论愈读愈高,愈读愈深,但是下手必须从事相上下手。学佛本为求智慧,而佛号称两足尊,即福慧两足的世尊,足者修行圆满之意。修福如何修?行布施持戒。布施分财施、法施、无畏施,都是培福。其次持戒修福,分在家戒与出家戒。在家戒有三皈戒、五戒、八戒,及在家菩萨戒等,出家戒有沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒、及菩萨戒等都是修福的。戒律虽分多种,功能则统归一致,防非止恶。我们众生不知何者为非,何者为恶,佛有大智慧,他为我们抉择出来,何者不应作,作了就是非,何者不应做,做了就是恶,若是为非作恶,就是造罪。若是持戒清净,不为非作恶,处处防非止恶,那就修了福。所以在家居士持戒亦修福,出家比丘、比丘尼持戒亦修福。上说行布施持戒以修福,修福又名培福,即以新福培养夙福。修福培福既已得福,还须惜福,惜福即不要舍福,而尽量保存前生前世布施持戒修得来的福,不要滥用。这等于银行存款,是从前赚得来的钱,现在不要随便乱用。舍福就是在我们日常生活的衣食住行之中奢侈浪费,名为舍福。惜福者爱惜福报也,这就是中国传统的俭德。务须明白,俭是节俭,俭非悭吝,节俭在佛教谓之惜福,是对自己的生活,不要奢靡。节俭下来的钱财,拿去布施救济贫民,并不是悭吝不舍,这道理须了解清楚。现在明佛理的人少了,大家都崇拜新学说,而现在的新学说,要提高生活,提高生活享受,就是要大家舒服舒服,‘人生行乐耳,何必自找苦吃’对这一学说,大家都很容易学,因为这种学说,正合凡夫性,凡夫都有贪心,好好的享受享受,正合凡夫之心,故此学说,大家都乐于接受。这种新学说,还有他的新理论支持著,他说:过去佛教讲惜福的俭德,那是旧道德,现在讲提高生活享受,乃是新道德,并不违背道德。此话怎说?因为现在生产过剩,若是大家都节俭惜福,那工厂的货物销不出去,都要关门,工厂关了门,工人没有饭吃,你说你是在惜福,结果是在造罪。若是提高生活享受,工厂可赚钱,工人不失业,这等于救济工人,此乃是一种新道德。这话乍听起来,似乎有理。但实际其中含有不道德的事,所谓提高生活享受,应打打算盘,量入为出。若不打算盘,光图生活享受,没有钱怎办?没有钱只好去偷去抢,这样岂不是造罪业!是故此等新学说,其中实含有罪过。
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