本帖最后由 如果我不是我 于 2012-3-8 20:44 编辑
(3)《觀自在菩薩怛[口*縛]多唎隨心陀羅尼經》:
『總攝印
總攝印第四十八
兩手腕仰相叉。右大指壓左大指。兩手八指急怒把拳。真言曰
唵 薩婆那庾多慕陀羅耶盤陀盤陀 娑[口*縛](二合)訶
此總攝印明悉能一切印法(此是智通於玄奘三藏處受得此印)』 由此可見,總攝印也存在於不同法門中,那麼準提獨部法的手印能總攝25部也是有合理的成立之處,並不是沒有可能的。
並且準提總攝印能召請二十五部天魔波旬,軌云:「若欲召四天梵王、帝釋、二十五部天魔波旬等,對鏡結印,頭指來去,於淨處高聲誦二十一遍,一切賢聖閻羅鬼眾,隨請必至不敢前卻,所有驅使隨心皆得。」 若準提法沒有總攝25部之威德力,何以能召請二十五部天魔波旬?另外,準提大身咒的祈請文也提到:『五部金剛四天王。共結總持三昧界』也是召請五部(佛、蓮華、金剛、寶、羯磨部)金剛護法來護持。這難道不是準提法有總攝五部之威德嗎?否則何以召攝五部金剛護法? 至於《顯密圓通成佛心要集》為何將手印總攝25部的說法引申到:壇城總攝25部、咒語總攝25部,這也許是道大師個人修持的經驗證量,也許有他根據之經典,但我們目前尚未發掘更多文獻來證明,就像當初房山石經未出現時,《顯密圓通成佛心要集》很多的文句、說法都跟大正藏經所記載不盡相同,如前文所舉的例子;到後來石經出世後,才瞭解到道大師所載是有其根據的,所以目前我們對於不瞭解之處暫且持保留態度,不用去否定。 而日本的《無畏大道場法》也記載:「若誦此准提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍。」這不就是類似總攝的概念了嗎?那麼咒語總攝25部之說法不也有成立之根據? 若以無梵本來否定真實性,那麼,某些密法也早已無梵本存在,是不是也要算入偽法之列?當初布頓大師在佛教史大寶藏論中提到某些新譯派對於金剛橛法的質疑: 『統計以上共約四百種密續經典(似乎缺少兩種)。關於舊譯的古密典,大譯師仁清讓波(寶賢)、拉喇嘛耶喜峨、頗章細哇峨和廓、庫巴拉等大師,都認為是非正宗的密典。 但是我精通翻譯的上師利瑪絳稱和日惹大師等卻說:「曾從桑野寺獲得梵文本,在尼泊爾也曾見過有《金剛橛根本續分品》的梵文原本」。所以這些古密典應是正宗的。 我(布頓)認為如果心中罪過自性惡劣,對於合理的密咒,有時也認為是不合理的,何況說對於此類可疑之法典! 因此應等舍置之(即未判定好惡之前暫作保留),不生罪過之心為善。否則,將正法說成非正法,將非正法說成正法,都要遭受同樣的業果。』 對於認為質疑的經文,其實要持保留態度,不能遽下否定,就如同大藏經將可疑的經典列入「疑似部」,還不敢直接說是偽經啊!只能說疑似而已。這就是祖師大德一貫的謹慎態度吧!
3、鏡壇的問題 在《顯密圓通成佛心要集》中早就有提到曾經有人對鏡壇修法有非議,認為是外道修法,關於此點,道大師曾解釋:『今有寡見聞者迷於密教見用鏡壇卻生毀謗!然三世如來未有一佛不依壇法,而得成道度眾生也!幸廣見聞速改其謬!』 想必是曾有人對於鏡壇法提出批評,所以才有這段的解釋。其實鏡壇法不只準提法特有,以下節錄其他有關鏡壇的修法: (1)準提問事鏡壇(出自:准提三經) a、叉手捧雜花,咒千八遍,散一鏡面;又於鏡前正觀,誦咒亦千八遍,得見佛菩薩像,應咒花百八遍,而散供養,隨請問法,無不決了。(佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經) b、或於淨潔鏡面,以好花念誦一百八遍,散置鏡上使者即現鏡中。復以前法更取好花,散鏡面上,即有善惡相自現鏡中。(佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經) c、又法,取一明鏡置於壇中,先誦真言加持花一百八遍已,然後又誦真言,一遍一擲打鏡面,於鏡面上即有文字現,說善惡事。(七俱胝佛母所說准提陀羅尼經) (2)楞嚴鏡壇 (出自:楞嚴經眠七) 《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「如法建壇和結界」。 相關經文如下: 《楞嚴經眠七》云:「佛告阿難!若末世人願立道場,先取雪山大力白牛……壇心置一金銀銅木所造蓮華……取八圓鏡,各安其方,……又取八鏡覆懸虛空,與壇場中所安之鏡,方面相對,使其形影重重相涉…。」 (3)大度母鏡壇 (出自:多傑覺巴上師的密宗一百二十五法,密宗第八一法) 藏密多傑覺巴上師的密宗一百二十五法裡,密宗第八一法:大度母鏡壇成就法。也有提到關於鏡壇的修法,也是藉鏡壇來觀像現出種種世界現象,但此修法較準提鏡壇嚴格,需禁止五辛菸酒,若犯佛戒,盜法者會嘔血而死。 (4)蓮花鏡壇(出自:不空罥索神變真言經卷第十六) 『清淨如法作銀蓮花。以一肘鏡為蓮臺面。』 『花冠瓔珞耳璫鐶釧。天諸衣服種種莊嚴。置鏡心上。』 『時別自以奮怒王真言奮怒王印。灌頂加持。若蓮花鏡中放光。觀世音像身出甘露水。放種種光自身放光。 則當獲得不空無垢清淨蘊身。不空王心三昧耶成就。 是時緊捷誦奮怒王真言。 觀世音菩薩鏡中出現讚言。善哉善哉。汝今成就出世世間鏡壇印法。汝須何願為汝滿足。 閼伽供養所願盡乞。皆得圓滿。 沙門婆羅門國王王子后妃婇女大臣僚佐一切人民。觀像鏡者。 皆睹種種神通變相。 亦見自身過現未來種種業果善惡之相。』 由上可知,鏡壇法本就是密法的一種法門。當然有其更深的奧義,在此不論,本文只對照以顯示鏡壇法並非無中生有。以上總攝與鏡壇的問題是以比量(對照類比)及祖師證量的角度來解析。
4、獨部別行法的問題 至於「別行法」這種法門也是存在於各種體系的法門之中,並非是沒有根據的。根據文獻記載有以下: (1)尊勝別行成就法 (2)持世陀羅尼經別行法 (3)如意輪王摩尼跋陀別行法印一卷(不空仁運珍) (4)北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌 (5)七曜星辰別行法一卷(一行運) (6)青目天女別行法一卷(無人名二紙策子說伏敬福等法有咒印) (7)隨求請雨別行法一卷 【別行的意義】(佛光大辭典): (1) 自大部典籍中,抽取一部分,使其獨立發行流佈於世,稱為別行。如自法華經中抽取普門品,獨立作為觀音經而流佈於世。
(2)相對「尋常行」而言,特定期日作修行,稱為別行。 準提法的來源,我們可以參考經典的說法: a、大明咒藏六萬偈中出(佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經) b、龍樹菩薩於持明藏略出(佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經 ) 持明藏(Vidyadhara pitaka)意為:持明之法藏。演密鈔一曰:「藏者能攝義故,(中略)今但取府庫名之為藏,由如世間國大庫藏即能蘊攝種種雜寶,出納取與賑濟無窮。持明藏亦爾,蘊攝諸佛秘密法義,利樂無盡故以為明藏。」 義淨法師的「大唐西域求法高僧傳」卷下提到印度在陳那以前有一部「持明咒藏」十萬頌,後來由難陀攝集為一萬二千頌。 《大唐西域求法高僧傳》 (卷2)云:「持明咒藏。然相承云此咒藏。梵本有十萬頌。唐譯可成三百卷。現今求覓多失少全。而大聖沒後阿離野那伽曷樹那。即龍樹菩薩。特精斯要。時彼弟子厥號難陀。聰明博識漬意斯典。在西印度經十二年。專心持咒遂便感應。每至食時食從空下。又誦咒求如意瓶。不久便獲。乃於瓶中得經歡喜。不以咒結其瓶遂去。於是難陀法師恐咒明散失。遂便撮集可十二千頌。成一家之言。」 《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》也提到:「依梵經本,有十萬偈頌,我今略說念誦觀行供養次第。」 可知準提法的來源應是龍樹菩薩從持明藏中略出傳下。而準提獨部法也有可能是從中擷取一部分而出。 至於獨部的意義在軌文中已說的很清楚:「總攝二十五部大曼荼羅」、「若求成就先作壇法,不同諸部廣修供養、掘地作壇、香泥之所建。」。如佛部儀軌(金剛智、不空譯本)需要「廣修供養、掘地作壇、香泥之所建」這些程序,不同諸部就是不同於、不屬於這些部別的修法。
五、總結:
準提獨部法是道殿大師特別推崇之修法,是漢傳的特色。道殿大師說:『准提法在梵本中有十萬偈之多,漢地已翻譯的有各位大師的種種版本,雖然儀式有點不一樣,但這些經典之中就屬善無畏大師譯的:『七俱胝獨部法』,是最總攝一切也最契心要的譯本,是准提法種種壇城中作為主導的一種壇城法,也是能廣度七眾的法門,因此,可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。』 這一段是【顯密圓通成佛心要集】的總結,通常結論也是最重要的論述。可見當時修持獨部法之盛況:『東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的』。這也是準提法一個特別法吧。 並且在公信力最高的藏經房山石經中也有記載獨部法,甚至《房山石經》所用的兩個底本,在今天都是絕世不傳珍本,所以是校勘歷代木刻藏經字句脫誤的最佳版本。所以《房山石經》中的獨部法是有其價值與可信度的。
六、附錄(房山石經的《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》影本):
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