占察善恶业报经讲记——梦参老和尚09年讲

菩提心海

目录

　　占察经上卷讲解
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记01
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记02
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记03
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记04
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记05
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记06
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记07
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记08
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记09

　　占察经下卷讲解
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记10
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记11
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记12
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记13
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记14
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记15

　　教导占察轮用法与占察忏法
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记16

　　问答释疑
　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记17

　　传授三皈：善用其心

　　　　梦参老和尚：占察善恶业报经讲记18

　　上梦下参老和尚略传

讲解正文

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梦参老和尚：占察善恶业报经01

诸位菩萨，
　　祝大家吉祥如意，身心健康。

　　现在跟大家说一说为什么要学《占察善恶业报经》，这部经讲讲历史的因缘。这部经翻译到中国来，没人学，从隋朝时候翻译的，一直到明朝蕅益大师，他以他的神通智慧，观察咱们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有。他想受戒，不能得戒，因此他在《大藏经》里头找，怎么样才能得到清净戒，因此找到《占察善恶业报经》。

　　从蕅益大师开始，因为他不会做这个《占察善恶业报经》地藏王菩萨所说的占察轮相，他没办法，他用纸写上拈阄，那么这个法就没法传扬。但是他给《占察善恶业报经》作一个注解，叫占察义疏，以后也就中断了，没人学。一直到弘一法师，弘一法师也是专弘地藏法门，发愿弘地藏法门。据弘一法师跟我讲，《占察善恶业报经》、《大乘大集十轮经》、《地藏经》都属于华严部分，我们有时候把这个《占察善恶业报经》当成算命、批八字，完全错误了，不是这个含义。它的含义，就是因为我们现在正在处于末法时代，业障深重，没法了解因缘，也没法了解自己，因此要用《占察善恶业报经》的占察的方式，这种占察就是地藏菩萨的神通力量。我们虽然没有神通，我们求地藏王菩萨给给我们神通，就是你用占察的占察法，你能知道过去，能知道现在，也能知道未来。因此在弘一法师提倡，提倡他没讲，但是他有技术，他学工艺的，他就依着占察经上所说的尺寸大小，做出了占察轮。

　　这个《占察善恶业报经》的另一个名义，佛说的叫根聚法门。根聚，根就是六根，加上六尘，加上六识，就是根、尘、识加根本无明积聚在一起，所以这个法门叫根聚法门。你学了这个法门之后，能够坚固你的信心。因为我们现在信心都不具足。今天我们在会的道友们，都是信佛的三宝弟子，我们自己认为我们这个信仰有了信心了，按这个佛所说的教义说，我们这个信心只是欣乐心，不是信心。根据《大方广佛华严经》所讲的信心，信心是一定标准的。我们每个道友你自己回忆一下，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的标准是什么？觉知前念起恶，能止其后念不起者，算有信心的菩萨，有信心的菩萨能够示现神通。咱们现在没有，咱们不能制止咱们的心念，不能一个念头不对，马上止住了，不让它相续。每位道友可以检查自己，你的信心力量如何，够不够这个程度。如果你够这个程度了，你就入了初住位；十信满了，进入初住位。初住位，在《华严经》上讲的标准，能够到一百个世界示现成佛，他的神通妙用相当大。那我们自己检查，我们有这样的力量吗？没有，因此我们信心不具足。我们要使我们的信心坚定下来，求地藏王菩萨加持。

　　因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨向佛请求说在末法；佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间，或者三千年的时间，在这个时候众生的信心不坚定，不坚定就是信信退退；那至于了生死，深入佛法，不可能，你信力不够就信信退退；怎么样能使他信心坚定了，来巩固他的信心，这就是这部经的发起因缘。因为你有了信心了，你才能够善根增长，才能消除你的业障，使你的善业增长、恶业消失。当时佛在世的时候，这种现象已经有了，何况咱们这个世间，佛灭度已经快三千年了，这个信心不能够坚定、不能够具足。因为这部经有它讲解因缘的必要，为什么一直的不能够广泛流传？因为大家都有一个社会的意识形态在那作祟，把这个打成与算命、批八字、相面的一类了。佛就制止了，这是犯戒的。为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说？因为佛的制戒，不让算命、批八字，这个大家都懂得了。佛让地藏王菩萨说，地藏王菩萨他还有方便善巧，菩萨行菩萨道的一切方便善巧，而且地藏菩萨对此法门那是善巧方便，非常的广大神通力。因此佛再叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示，地藏王菩萨说的这个法门。

　　这个法门就从你眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三六一十八，三六一十八加一个根本无明，十九。所以这个根聚法门就根据你六根、六识和六尘境界合起来，聚合一拢，你占察占察哪一个业障重。因为我们所有的一起心，感到果上，你也没办法了。就在起因的时候，你就把它转化，不让它感果；就是当你一起心动念的时候，你就能够制止。因此这部经叫根聚法门，这个大概的意思是这样子。

　　这个《占察善恶业报经》大概分为上下两卷，上卷是为下卷作准备的。又叫根聚法门，又叫心地法门，下卷的心地是根据你上卷来的，你把你的业障消了，你才能够入到二种观道、一实境界；一实境界就华严义，二种观道，修定修慧。在最初你没有上卷的利益、得到了上卷的修行熟悉，你修下卷绝对修不成。你每日修行的时候，早晨清晨起来，用占察轮占察一下，你现在还存在的业障是深是浅，是哪一类的业障重；并不是咱们普通的每一根每一门业障都重，它是有重点的。你学习这一法门之后，你能知道你的身口意哪一方面最重，重点忏悔。等你学过之后，每天清晨起来你就占一遍。你注意了，今天我应该做些什么，我怎样消灭我的业障。业障一消灭，智慧就增长；智慧愈增长，业障愈消灭，这两个是相对相成的，这样你就有智慧了，你修行就没有挂碍了。这是这个经最初的大意，我大概跟大家这样介绍一下。

　　此经它只有两卷，一个上卷，一个下卷，上卷完全为了下卷修行而发起的。我们在没有这个根机之前，你可以问你一天的生活事情，这是方便善巧，经的本意完全为了你修道用的。我们很多在家二众弟子（道友们）一天的生活，或者你搞贸易也好，求学问也好，你要选择你今天出门是不是吉祥，你可以占一下。占了之后，告诉你不吉祥；不吉祥，你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩萨。地藏王菩萨告诉你的方法，就念我名号一千声，念地藏王名号念一千声，完了再去做，就把那个灾难化为吉祥。因此此经对我们非常的恳切需要。

　　恳切的需要，那应该普遍弘扬了？也得有因缘，诸法因缘生，没缘是不行的。从翻译过来没人讲，只是蕅益大师作一个义疏，弘一法师做的木轮（占察轮），没有作注解。弘一法师没讲，弘一法师让我讲，等他圆寂了我就开始讲。得有缘，没缘，你想讲也不行。缘是什么意思？是促成的意思。我第一次讲是在纽约菩提学会，菩提学会是宏觉法师我们自己成立的学会，都是我们自己道友，听经的人并不多，二、三十个人，讲的占察善恶业报。第一次讲是一九八九年，第二次讲是一九九九年，十年，是在五台山普寿寺讲，这次讲比较因缘殊胜，光我们出家众（正是结夏安居）将近一千众，再加在家居士们就很多很多了。这是第二次，一九八九年到一九九九年。这一次是第三次了，也就是二００九年，大概每一次都相隔十年。不是我懒，人家没人找我说。我不能说：我给你讲讲《占察善恶业报经》吧！可能别人说我不是疯子，就是傻子。佛法得人家请你，你才能说。没人请你，你要给人讲，人家听你的吗？这一次发起因缘，刚才宏觉法师介绍了，是陈云龙、林韵仪，还有我们很多道友要求在这跟大家讲讲占察善恶业报。

　　既然是占察，占是占卜，察是察看，你占卜了，你察看一下对你是不是相应。此经都要求相应，对号对上对不上，你得对上号效果才有。这部《占察善恶业报经》大概分作三份，这在历史上，我们凡是经卷翻译到中国来的，在晋朝时候道安律师，他把所有翻译的经典，在晋朝时候分作三份，第一份是序说，第二份就是正宗，依着这个经教义去修行，第三份就是流通。每部经都要如是分，这是讲经的法师遵循的依经规律，这一部经哪部分是序说的部分，哪部分是显这个经道理的部分，哪一部分是说这个经将来未来的流通，就是这样意思。这个大家可能听过很多了，我不详细讲它，大概跟大家说一下子。那这个《占察善恶业报经》，第一个说这部经发起的因缘，发起的因缘就是序分，我们现在先说序分。讲经文，大家看。

　　如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。

　　这个一般的说叫序分，叙说这部经刚开始说的是什么。不但这部经，一切经刚开始都是如是我闻，每部经都是。这句话，因为是结集的人阿难尊者，他结集经的时候，第一个让人家信。这六种都是让人家信，一时，佛在什么地方，跟哪些个人说，说的是什么法，这个就叫六成证信序。说六种的法门，法，成就了，证明，说这个法是可以信的，这就序分的证信序，一切经都如是说。因为这个话是阿难尊者说的，阿难尊者他要结集经的时候，如是是指着这部经，这部经是我亲自听到的，就是让大家相信。一个。不是假的，是我亲自听到的。在什么时候听到的、谁说的？佛说的。

　　凡是佛经都说一时，什么原因？没有时间的标准。一时，这个一时就是听的、说者因缘会遇的时候。佛说法有时在天上说的，有时在人间说的，有时在这个国土说的，有时在那个国土说的，时间都不一样，不能拿那个时间来定时间，只能拿这个说法的时间定。就在这个因缘契合，有说者，有说法者，法主，有听者，这叫一时，这个时间的条件。
　　佛，他是一切智人，就是智慧非常之大，具足一切智慧，因此才能说一切法。是说法的人，这是人。
　　在什么地方？在王舍城耆阇崛山中，就咱们普通说的灵鹫山，可能朝礼过印度的人都去过灵鹫山。佛是神通力量，以佛的神通力量把这个说法的地点庄严得非常殊妙，广博严净，无碍道场。这个道场就是说法的处所，没有障碍，来多少人都容得下，就形容它广博。
　　听众有好多？无量无边诸大众俱。
　　演说的什么？甚深根聚法门。既然是甚深，它不是肤浅的，就不是我们讲讲眼耳鼻舌身意。根聚，六根、六尘、六识，十八界，这叫根聚法门。为什么加个甚深？加个甚深就有区别。有些人说这是小乘法，绝对错误的，就告诉你了这个法门是甚深的，六根、六尘、六识，十八界聚在一起，根聚，就是随着经文了。

　　但是佛说一切经，有的是序品当中，有的通，有的别。如是我闻是通的，在耆阇崛山中，示现无碍的道场，演说这个，这是别的。因为说根聚法门，没有说其他。这不是说《法华经》，《法华经》也在灵鹫山说的。这是别，别就不是通的。但是如是我闻是通的。

　　佛在某处，这个六成证信序，这六种证明说这一法是可信的，不是伪造的，不是随便说的。

　　因为佛在涅槃的时候，阿难问佛说：在佛灭度之后，佛所说的经，我要结集时候，经首我怎么样说，起头我怎么样说，结束我怎么样说，请佛来决定。佛告诉他，前头一定要说如是我闻，佛在什么地方，有哪些个大众在场，一个时间，一个处所，一个人事，就是时、地、事、物说的这个法，把这标明这一法是可信的。因为阿难最初请问了，佛就给他指示，前头你应当如是说。如是说了，使人家相信。你这样说了，人家信仰就成就了。如是者，指这些话不是我说的，我是听来的，我只是结集的。阿难表明他的态度，结集经人的话。信成就。因为佛说的法像汪洋大海一样的，如果没有个标准定义，你怎么翻都可以，没出到佛的法海之外，有法味就行。但是佛给你规定了，得按这个规格，按这个规格使人家相信。尤其是此经，当机是坚净信菩萨。佛法深如大海，唯信能入，这种根聚法门很不容易让人家信，所以假坚净信菩萨来作发起人。就是清净信，使人家信，信得过。信得什么过？这个法不是伪造的，是佛亲自说的。成就信，这叫信成就。

　　第二个是闻，闻就是指着谁听到的。这法是可信的，但是谁听到的，谁听到的是闻成就。阿难说，闻就是阿难说的话，我亲自听佛说的，我闻。如是，如是就说佛说这一法可信的，是阿难表示说这一法是我亲自听佛说。

　　但是有个问题，例如说我们讲《地藏经》，阿难没在场，很多的经阿难并没在场，那如何他也如是我闻？因为佛为了未来末后的结集，将来要结集经流传于后世，凡是佛所说的法，阿难没听到的，佛又重新给他说一道。例如咱们《地藏经》，阿难并没在场，结集他结集的。还有很多的经阿难没在场，有的经是文殊师利菩萨跟阿难共同结集的，但是一般的是阿难为主的。所以闻成就，就表示佛所说这一法是我亲自听到的。这是信成就、闻成就。

　　时成就，凡是佛所说的法都叫一时，没有时间。天上的时间怎么跟人间时间定？像《地藏经》天上说的，你拿人间时间怎么定。所以这个时间就标一时。这一时指什么说的？听、说，听说一时，就是佛说这个法的时间，众生有缘的时间，感应道交，因此佛才说这一法。

　　这叫一者信成就，二者闻成就，三者时成就，有听的，有说的，有一定时间的。说者是主，主是指谁说？佛说的，这叫主成就。信成就、闻成就、时成就、主成就。第五处成就，在什么地方说的，佛说法都有一个处所。前头这六种，每部经都如是，叫六成证信序，六种成就此法是可信的。在什么地方？像此经在王舍城耆阇崛山中说的，有时间，有地点，有听的人，有说法主，还有大众。佛说法都有菩萨大众，或有声闻大众，这叫众成就。凡是一个讲经的法会，都要得具足上述因缘，没有这六种因缘成就不了，这叫六成证信序。这就是如是我闻，就讲这个如是我闻的，闻是阿难，说是释迦牟尼佛，处所在灵鹫山，还有些个菩萨大众，这是众。

　　因为我经常讲这个自在义，也是成佛自在的意思。为什么上来讲这六种的没有翻？为什么不翻？有的是翻，有的不翻；有的话就翻，有的不翻。不翻的是一种加持义，如来永远他不属于烦恼，没有烦恼，他在一切法的自在，所以如来就不翻。第二，佛的智慧，佛的智慧像火焰一样的，能把一切烦恼都给你炼除，自然炽盛的意思；还有佛的三十二相八十种好，有这种庄严的意思。因为佛具足一切殊胜的功德，所以具足一切功德的殊胜圆满故，有的时候不翻。佛在自己自利的时候，已经圆满了，已经满足了，那他所起的方便慧是利益别人的、利益众生的，里头含着的含义很多。各各经论有的讲得很多，有的不讲，有的从性上头讲，有的从事相上讲。要从性体上讲，那一般都是给大菩萨，像华严境界那样讲，专对哪一部经、哪一部论，各各都有不同的讲法。因为我们这是从略的，所以在前头六种证信序，简略跟大家说一说。

　　因为此经它表示的要讲的是根聚法门，我们一天经常的把眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼根耳根鼻根舌根身根意根，把这六根、六尘、六识这十八界，这十八个加合一起叫根聚。根聚，就是把这一切境界相聚合到一起来说这个法门。在一般的人认为这是小乘法，讲的都是有相的。根聚法门就是有相的，根、尘、识。但是这是上半部的含义，下半部就不是这样子了，把这根聚法门分开来说，每一个根、每一个尘、每一个识，它包括了很多的义理，这个我们在经文上讲起来，大家就知道了。

　　这个深一点讲，就是我们的心，含义是心能转境，即同如来。这些根聚法门，每一个法门都是心，心把外边境界相转了，就是佛。但是我们心被根所转、被尘所转、被识所转，这个十八界都是心，但是一转了就不是心了，那就叫迷了，心被境转，你见着山就随山转，见着水就随水转。这心不被境转，前十年，观山是山、观水是水；中十年，观山不是山、观水不是水；后十年，观山还是山、观水还是水。这三个过程，前十年的时候是凡夫，一般人看见山就是山，水就是水；中十年，修道者成就了，山不是山，水也不是水了；等到大菩萨境界、到佛境界，山还是山、水还是水。这是随缘义，随一切众生缘就如是说、跟着说。根聚法门就是这个含义，大家在比喻上就理解了根聚法门的含义了。

　　由此的法，就是由有相法把它转成了无相法，从这个有相的信解达到无相的目的，不要疑惑，一步一步的转化。坚净信菩萨当机众，所请法的缘因，就是使我们末法众生能够假佛的神力，或者假地藏菩萨神力，用占察轮相。占察轮相完全是地藏菩萨神力，但是依着地藏菩萨所说的方法，我们就处理，我们没有这个力量；但是我们用占察轮，我们能知道过去，也能知道未来。我们发生一件事情，我们一占就知道，我这是哪一部分出了问题了，哪一世、哪一部分你就能知道。那这个问题要怎么解决，不是光知道而已。地藏王菩萨就在《占察善恶业报经》告诉我们，你要转化，你要修道，想成，转凡成圣。例如说转凡成圣，我们害这个病，医院治不好，那一掷占察轮，地藏菩萨说这是业障，或是教你拜忏，或是教你念地藏菩萨多少声圣号，你满了，那个业转。因为业转，相也就转了。业没转动时候，相不会转。但是这个得靠你有——第一个条件——得有决定的信心，不要三心二意的，效果没有。

　　因为我们众生心烦恼特别重，不论信什么不能坚定，也不能产生清净。这个当机众就是坚净信，不但坚净，而且清净，所以这个坚净信来作这个当机众。就在佛集会的时候，大家集会的时候，坚净信就是发起此部经的发起人。他以这大悲心，他看见末法众生，特别乱世，什么也认识不清楚，就是我们糊涂、烦恼，什么也不知道，他的大悲心给我们请求，请求说用什么方法让他能知道。

　　尔时会中有菩萨名曰坚净信。从座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中欲有所问。谘请世尊。愿垂听许。

　　佛在世时候要请法，要先请求人家答应。咱们现在也如是，你要请求人家做什么事，人家答应你才能做。像人家要我讲《占察善恶业报经》，我答应他了，那就讲了。就是听许的意思，这是一个礼节。坚净信菩萨悲悯未来众生，想请佛说法，他表达一个仪式，出家人披这个衣把那个肩膀放下来，头于地，就顶礼佛。顶礼完了，说我想请佛开示。愿垂听许，人家听许你才说，不听许不能说。

　　本来就是无中生有，这句话什么意思？在一实境界当中，没有一切形相，没有言说。但是怎么样能达到一实境界？没达到一实境界之前，前方便。最前方便，你要想达到一实境界，你起码得有坚固的信心。咱们三宝弟子相信三宝，那你得有个信心。咱们信心是有，还没到坚固。咱们这个信，咱们经常说发菩提心、行菩萨道，但是这个是建立虚妄的，不是真实的。因为咱们心不知道一实境界，知都不知道，怎么能证入。要想达到一实境界，一实境界是什么境界？坚净信，一实境界是没有境界的才叫一实境界，但有境界相就不是一实了。同时自己有信心，能让别人也有信心，自己信心坚固，让一切众生都能信心坚固，这才是坚净信。

　　我们把它分开来讲，详细解释。当你正信的心非常坚固，再假外边的缘，缘能使他清净。咱们心虽然发心很真，你得外缘好；外缘不好了，你这个心清净不了。清净心是一个因，还得缘促成，促成这个因成就。那我们这样分，就是你真正的起心叫坚，由外边缘促成叫净，信是明了了，了因叫信，缘因叫因，缘了的叫因，这是详细分别了。不详细分就是坚净信，使我们的信心能够坚固下来，遇到点环境就动摇了，遇到点环境就动摇了，不要动摇。

　　像我们在人生当中，你挫折多得很，不论哪位道友，当你没有发菩提心的时候，顺顺当当的，发心愈大，挫折愈多，那就考验。这个大家都知道，不受魔不成佛，这普通这样说的。因为你一发心，引起你的一切怨害，在自性当中就产生了障碍。障碍就是业障，我们一般的说障碍就是业障，业障就是你所做过去的事，障碍你现在想发心修道。每位道友都如是，不是一帆风顺的，一直直至成佛，这样的没有。不论哪位菩萨、哪尊佛都发了很多大愿，还有凡是不利于他人的、不度众生的，不能成佛；你自了，自了只能作个阿罗汉。所以佛教导我们，未成佛果，先结人缘，当你未成佛的时候，你先得结人缘，先得帮助别人。你光为自己，不肯帮助别人，就是不行菩萨道想成佛的，没有。

　　坚净信菩萨他发菩提心、发大悲心，让一切众生，因为他就这样过来的，信心不坚定，现在他能坚定了，他经过了历程。像我们修道的人，当你最初发心，诚恳的，真实的，一个挫折，两个挫折，你就稳不起了，道心就退了；乃至于行一般的修道者，障碍都如是；就是拜占察忏也会障碍，不是你一发心就坚定的。怎么样的克服这些烦恼？靠你的学习。你经论看得愈多、读得愈多，你对治烦恼、对治障碍的方法也就愈多了。不然你就没办法克服，这障碍一来了，一断，那就不是三天两天了，不晓得多少年了。

　　我记得我那时修的时候是一九三七年，等我中间经过很多的灾难之后，等到了美国去，你说一九三七年跟一九八九年相距多少年？我才遇见《占察善恶业报经》，我们纽约那批道友才让我讲讲《占察善恶业报经》，讲完了也就算了，我也没去修。从那时候讲又隔了十年，八九年到九九年，在五台山普寿寺，人家又请我讲《占察善恶业报经》，有人提了，我也满人愿，我也想起来了。这到现在又是十年了，我都没再修，我也没用占察轮。这个是要天天用的，一切法等你一断，断了之后再相续，从头再来。我们每位道友，不管你持一个咒、修哪一个法门，你最妨碍最重要的注意到，千万莫中断。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经02

　　上次我们讲到善用其心，就是说学法要善于学。怎么样叫善于学法？这句话是文殊师利菩萨教授我们善用其心，就是你学法的时候要把你的心用好。用好的含义，你现在到此地来，咱们大家共同学习这一部经，你的身现在是没问题，一点错误都没有，但是心容易产生错误，就是你在此地学经时候，一心一意的，不想其他的，外缘都是放下。文殊菩萨教授我们，你把制心一处就是善用其心了。

　　善用其心的本身，就是大乘的教义。大乘的教义，你先要修观。当大家来这里，我听大家在外头说，互相谈论；到了这个讲堂了，来听的时候，你先沉静一下，观观你的心，这个叫修观，先使你在外边一天浮动的心停下来。这是听法者，意思就说进了这个道场里面，把你外边的尘缘都把它放下。

　　听法者如是，说法者也如是。法师是以法为师的，没有我人，我见我执，是以法为师、以法为执的。法师有没有讲错的？如果讲错了，下一个字的定义下错了，犯法。我们在世间法犯了法的有法律规定的，法师要犯了这个规程的犯法，那受因果报应。讲错了法的要受因果报应，下一个字的转语下错了，堕落五百世狐身，这个故事等以后有因缘再跟大家讲。法师的弘法的意思，就是绍隆佛种、继承佛法。所以文殊菩萨教授我们，善用其心，绍隆佛种，这是说法的含义。

　　那学法的呢？说者要善于说，不违背佛意。讲这部经，这部经是什么意思，不要违背这部经的意思。听法者要是坚定自己的信心。我说这个话，大家可能有点怀疑，说我们到这来听经还没得信心吗？我把信心的标准跟大家讲一讲，什么样算是有信心。高的境界我们要求不到，低的境界呢？我们现在这一个半钟头，我们把外缘暂时放下，清净一点，一心一意的大家共学，我无非是给大家启示，但是用心，还得大家自己去观照，用心学，以心跟法相通。如果我们穿的衣服有尘垢的时候，你感觉不舒服。如果你心里要有尘垢的时候，不是一样吗？在你学法时候就不容易学进去，懂得这个含意吧！因此我们现在就开始学正文。坚净信菩萨请求佛给说说这部经，就说说人间的善恶业报。

　　佛言。善男子。随汝所问。便可说之。

　　你现在请求的我答应你。佛称赞坚净信菩萨，善男子，你想问什么？你问什么，我就给你说什么。佛是有问必答的，不拒绝一切问。

　　坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世。正法灭后。像法向尽。及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子失其善念。唯长贪瞋嫉妒我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称以之为主。不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定发诸通业自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。

　　“坚净信菩萨言”，坚净信菩萨就说了。“如佛先说”，佛你过去讲经不都是这样说吗？“若我去世，正法灭后，像法向尽”，正法已经不在了，佛去世了正法就不在了。佛在世说法分二个五百年，末法一万年。佛在世说法的时候，正法五百年，就证明了证果的人、成道的人闻法就开悟，开悟就成道。像法呢？虽然证道少，闻法都是坚定信心的。这个时候像法也向尽了，正法五百年、像法五百年都尽了，到了末世时间，就是末法。末法，在佛说其他经上说的一万年，在这个时间，在正法像法都灭尽，这个时候众生的福薄，福德很薄了，就是众生没得福了。“多诸衰恼”，衰是衰败的意思，做任何事物成功者少、衰败者多。人的生老病死，乃至于不等老就病，中间死亡的很多。在这个世间社会是什么现象呢？“国土数乱”，这个国家经常的灾难频繁，国土很乱，说不出来的种种的困苦厄难；人人都怀着怖畏心情，被这一切事物逼扰，就形容着到这个末法的时候，社会上的现象是这样一种现象。这个都很浅显的，人人都很懂的。

　　总的说来，佛法进入末法的时候，现在我们已经快三千年了，进入末法已经有两千年了，将近两千年了。这个时候已经恶法很盛行，善法做善业的很减少，如果善恶两个对比起来，善少恶增，恶法增加了。这个从我们诸社会现象，我们大家都能理解到了，烦恼很重的，不论哪一个国家都很不吉祥。因为是乱、不安、水灾、火灾、风灾、地震，就是这个地球上灾害不断的生起。这个现象我不详细讲了，大家都看到的。

　　“我诸弟子失其善念”，我们三宝弟子善念容易消失，恶念容易增长。增长的是贪瞋痴嫉妒障碍。也有行像法的，像似行善法，就说我们行善法的时候里头夹杂，夹杂很多非善。为什么？都是求世间的名闻利养，以名闻利养为主，专心修出世法要的减少了。这个现象，我想我们诸位道友都看见了，这个我不详细讲了。因为这个社会现象上，已经告诉我们了，就是这个现象。

　　坚净信菩萨向佛请求的时候，说在这个世界上现在悭贪嫉妒，人人都怀疑，乃至自己的亲人，父子、夫妇之间都怀疑，人对人之间互不相信任，在这个时候修行非常困难。我们在这个时间，我们行修行的人的心，怎么样跟一切的大众连系起来。因为在这个时候善恶交杂，但是古来说凡圣交参，在我们这个时候圣者已经没有了，还没有圣人跟我们交参。同时在这个时间的思想非常混乱，信念呢？什么都信，不是真信，失掉正信。每一个人他心里头，贪、瞋、痴、嫉妒、障碍、我慢，生出来的心不是利于人，尽想多吃多占。这个世界上物质现在有限，你占多了，别人自然就减少了，这种情况很多了。每个众生的业障，性情很不安定，就是脾气很暴躁，动则发火，乃至于伸手打人打架。为什么有这种现象？内里头修养，内德的修养不够，内里无德。乃至于虔诚供养三宝的礼拜的不多，求鬼神的不少。这是现实的现象，打知名度的多，真实了生死的少。

　　因此这部善恶业报经，就告诉我们分析如何认识善，真善，如何认识恶。但是你眼前的你能知道，这是对待自己的，不是向外对别人的，你能知道你过去的善恶业吗？简单说，我过去的善重，善业很重，今生你的灾难很少，你所遇到的幸福生活很多，很平静，很安静，常时得到三宝加持，这个人人都可以看得到的。如果你恶业重、善业少，事事你都不顺心。同时你心里头经常怀着恐怖感，患得患失，恐怕把自己现在所有的失掉；事实上也容易失掉，因此我们的心非常的不净，所以那就劝我们大家发菩提心，行菩萨道。这我常听见我们道友互相讲的，我们各位法师也都这样宣传，希望我们三宝弟子能够善心所增长、恶心所减少。

　　同时这个特别说我们僧众，佛在世的时候，他的大弟子就有的发愿，专门化那个有钱的人，为什么？须菩提他就专找这些个富有者，向他们化缘，乃至乞食也向富者乞食。什么意思？他说他富有很难得，如果他再不培福不种福田，他会把福田失掉的。在过好日子的时候，心里欢欢喜喜；但是一旦失掉了，过困苦的日子，他就没办法生存了。这是须菩提的意念，所以他托钵乞食，专找那个富有的家里去化缘去。迦叶尊者跟他相反，他专找那个穷人。这些个圣者，他并不是为了自己的吃好吃坏出发点，他的乞食是给众生培福的。因此他说现生他受苦，让他种种善根吧，以后就不受苦了。但是这一种佛批评，专向富人化缘不对的，专向贫人化缘也不对的，遇着什么样缘就择什么样缘；就是你在修行当中，你怎么样用心很有关系。所以我们经常说，我们发心的时候，善用其心的心怎么样发？要发菩提心。当我最初讲《占察善恶业报经》的时候，有些道友，就是我最初在美国纽约时候讲《占察善恶业报经》，给我做记录的那个弟子叫吴碧涛，他就给我讲，提出这么个问题。这个专向富的化缘，或者专向贫的化缘，是有简择的。佛教授我们没有简择的，遇到什么人就跟什么人结缘，这个平等发心，这个叫发菩提心。

　　菩提心，一般的讲起来都很多，但是在《大乘起信论》上讲，是以三心为主，三心合成为菩提心的，就是直心、深心、大悲心，这三个心都具足了，在你这一念间想做一件事，你要直心、深心、大悲心。但这个不是到那个时候，你做这件事去分析去，我要什么样才是直心、什么样大悲心。不是的，就在一念间，这在你平日的功力，不是到临境的时候。你平日经常的想直心、深心、大悲心，你平日用功的时候这样想，到时候你运用起来，那三心即是一心的。这里头有显教、有密教，所以我们经常密教讲，不论什么都离不开这个三心，不过名词上不同。

　　因此文殊菩萨管这些个叫善用其心，总说你善会用心。在我们讲，一般的大乘教义讲直心、正念、真如。凡是学华严宗的人，他一开始就修的观叫真空绝相观，没有一切相，不是上来我讲这些名词。但是我们现在讲《占察善恶业报经》，跟这个相符不相符？这个我在经文里头会跟大家讲的。直心、正念、真如，直心，一点弯曲都没有，这我们禅宗讲，就是一心修禅观的时候，直心、正念、真如，没有其他的摄念想，就直达到如来境界。在我们显教讲的正念真如，在这个禅宗讲直指明心，明心见性就是正念真如。我们念阿弥陀佛，念佛的人念阿弥陀佛，你用什么心来念？直心、正念、真如。阿弥陀佛就是我自己，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，这就是直心、正念、真如。深心念阿弥陀佛，那就更进一步，佛即是心，心即是佛，我心即是佛，佛就是我的心，这种理解就叫深心。深心是说我所行的一切善法没有，是我心的表现，不论大善、小善，不离一心。善没有大也没有小，布施人家一元钱，布施人家一万一亿钱，平等平等，没有多少，没有大小，这才叫深心。没有分别，我心能施者、受施者平等平等，没有能施所施，这就显得深了。直心、深心、大悲心，大悲心是普遍的慈悲，把我所修的法、所证得的法，布施给一切众生。众生能得到吗？单视你的心，你的心布施给众生，众生能得到加持。

　　我刚才说发菩提心，必须得具足这三种心，三心合一了，这才叫发菩提心。我们经常说发菩提心，简单说就是觉，菩提就是觉，就是一个觉悟明白的心，觉悟明白的心就是自他两利，乃至于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这三心具足于一念间。这讲解时候这样分析，等你执行的时候，三心就是一心了，就在一念间；在你平时修观想的时候，三心即是一心。在我在西藏学，我们都说是叫密宗，它第一个心叫出离心，跟这个直心、正念、真如是一样的意思。不过密宗说你先把一切都放下，要出离。对于世间要有一事一物挂碍，你出离不了了。就是一切无挂无碍的出离心，不是仅为自己，让一切众生都能出离。所以为什么叫密？它的深义就是，比如说出离心，叫一切众生都出离。当我念阿弥陀佛，想生极乐世界的时候，这个世界上一切受苦受难跟我同时的生极乐世界。他念一句阿弥陀佛，他不是想我自己生极乐世界，所有这一切受苦受难跟我同时生极乐世界，大悲心！在密宗讲第一心出离心，第二心就是大悲心，在我们显教讲第三心是大悲心，有点次第不同，因为它加一个般若心。我在西藏的教授是这样子的，出离心，大悲心，自己具足出离心了，让一切众生都能够出离，这个含义就是大悲心了。当自己一求出离，他没有想到就是我自己出离就算了，一想出离就想到一切众生跟我同时出离，让一切众生都出离，这是真正大悲。我们一般的说大悲，绝不是爱见，绝不是感情，是法界心。这个道理懂得的，那不是感情用事，不是痴爱用事。因为什么呢？它第三心叫般若，般若心就是智慧。般若即是智慧，翻智慧。具足大智慧的人，他希望成就一切众生到彼岸。

　　所以具足这几种心了，你再去观想一切世间相。观想世间相就转变世间，从你心里转变世间。因为这个坚净信菩萨，他看见这世界上这种灾难，他就想怎么样转变它，让众生知道善恶，完了再深入。我上来讲的是目的，这个中间讲的经文是手段，用什么手段达到这个目的。所以坚净信菩萨又向佛说，“尔时”。在这个世界变乱动荡不安的时候，这些个众生他看见世间上灾乱，心常怯弱，心里恐怖感，忧虑自己的身，加上他一切眷属，在生活当中连衣食都不能得到温饱，不得衣食充养躯命，像这类众生他的障碍因缘就多了。他于佛法还能信吗？于佛法中钝根少信，就说他业障很重，不信佛。连信都不信，还能得道吗？信佛的少，那就说行善的就少，修道的就少，得道的极少了，乃至于没有。到这个时间，渐渐于三乘中，信心成就亦复甚鲜。不论小乘、中乘、大乘，不论哪一法，生不起信念。学世间的禅定，发诸通业，自知宿命，次转无有，就是根本没有了，得神通的，得智慧的，这个世间上没有了，乃至于自己知道过去，得到宿命通的，没有了。这叫末法，得道者，修道者，修禅定的，信心坚定的，一切全无。这是末法现象，咱们现在将近，还没到，我们还有这么多道友信，这么多人学习。末法一万年，我们这才一两千年，还没深入到那个程度。

　　在那个时候，不知出要，不知道出三恶道的要径。学佛修行就出三恶道了，没有不知道，不知道他怎么修呢？不知道就修不成了。这个时候的人根机非常钝，钝根；换句话说，没智慧。对于佛法不信，或是少信，乃至没有增上缘。换句话说，没增上缘，遇不着好同参道友，也遇不着名师教导，就没有增上缘。

　　不但获一乘道果的没有，乃至小中乘三乘道果全没有了。现在听说谁得道了吗？听到的少。我出家八十年了，我遇到的得道的，我认为是得道者不多。在我的心目中，我所尊敬的大德们，大概有十几位。但这十几位也不是得道，也不是说当生给你证得阿罗汉果，乃至行菩萨道，证得道果，只是这样认为。像我们知道唐朝道宣律师，证得四果阿罗汉，有天人证明给他送饭，天人说的证得四果了。但是我们这个世界上，有些个大菩萨我们认识不到，他示现的跟我们差不多，实际上跟我们不一样。

　　在末法时间，虽然是证道的少，那些文殊、普贤、观音、地藏、弥勒，他们都在人间，都没离开人间。我们是不是认得到呢？那得看我们个人的福德智慧。你个人有福德智慧，你会遇得到；你福德智慧因缘没有，认识不到。因为在这个坚净信菩萨说，他的主要目的，就想让我们明白善恶，向善去恶，他向佛请求就是这个意思。佛不跟他说，而叫他去请问地藏王菩萨，这个咱们后头再讲。

　　坚净信菩萨上来这段话，请佛这段话是佛常说的，佛经常说到了末法时候，那些个现象是什么现象。不过坚净信在这又重复起来了，说佛说的这些话你别忘记了，意思就是这样子。那现在这个时间到了，应该怎么样来使这些人觉悟，能有法可依，有法可学。所以我前头举文殊菩萨教我们的善用其心，这是我根据华严义，文殊师利菩萨在《净行品》上说，我们学法要会学。怎么样算会学、怎么样算不会学呢？达到什么样子算我们会学佛法呢？佛教导我们善用其心，就是文殊师利菩萨教授我们善用其心。但是我们这个用心不会用，要学学文殊师利菩萨《华严经》的〈净行品〉，那有一百多种，你怎么样来用你的心，那就是善用其心。这些个说的跟做的很难得相符，如果我们说的跟我们自己所做的言跟行相合，乃至于心能指导行，行能启发心，这就更难得了。

　　第一个，我们先要把贪瞋痴放下。我们天天念，我们道友们天天每人都要念，我们的贪心放不下，不管你贪什么，有贪恋，你从外表上不容易看得到。以前有个寺庙里头，有一位老和尚修行满好的，从外表上看着非常好，他贪心不舍，这历史的故事。他积攒了几十年，所有攒的钱，那时候是花小银子，他把它集成一个大元宝，拴在腰杆上，睡卧不离。有一次他解小手，到那稍微一不注意，这个绳子断了。因为他系了没换绳子，系腰带的绳子断了，这一断所化这个银坨坨，就掉在那个粪池里面去了。那时候我们在寺庙，解手的地方是大茅房大厕所，不是像这个马桶，这个马桶掉不下去了。掉那大粪坑里去，怎么办？这个老和尚放不下，攒了这么久了，跟着他也就死亡了。他还有他的道力，有他一定修行的功力，死了他变了一个乌龟，爬到粪池里去了，抱着那个元宝。抱着他那锭银子，他给那个知客师托梦，他说我因为放不下贪恋堕落了，现在我请你帮助我、救我。这个是在梦中，在梦中问他我怎么救你？他说你请人把那粪池掏尽，完了你拿我那元宝钱给这个，剩下的给我打斋供众、给我忏悔。师父就照他这个意愿给他做了，做了他就得救了、就解脱了。但是他还有部分修行，除了贪之外，他别的功夫还是很好的。如果没别的功夫，他也做不到能给这个知客师托梦，这是一个故事。

　　所以我们在用功夫修行的时候，你可以检验你的身心，有没有特别专注一项。我说这个故事是什么呢？他是专注那一项了，全部精力用到那个攒钱上去了。如果不是专注一项，不是专注一境，不会有这个现象。那么如何不能把这个专注一境用在念佛上呢？没这个善根。我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢？中断，诵诵断了。我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。我看见一个人，咱们不说他的名字、也不说人，就是现在的。他对佛，你说他信吗？不信。你说他不信吗？他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来，念得我糊里糊涂，我不晓得他念的什么大悲咒。但是他几十年就这么样念，活了九十多岁。他也吃肉，他不吃素，但是他临命终时候非常的清楚，他九十三岁吧？他跟他的儿子写份嘱咐，他说我要死了，我要走了，我不吃了，你们帮助我请师父们念经，只给我念大悲咒，不要念别的。他除了信大悲咒之外，别的都不信，他能够预知时至，知道他要走了。而且别人向我讲，走的时候非常清楚，他说观音菩萨来引导他来了，来叫他来了，接他走。虽然没说极乐世界，他念大悲咒就是观音菩萨救他，观音菩萨就来把他领走了。

　　我们信佛的人很信，我也很信，不管他别的一切错误，不管他，只是他念大悲咒几十年如一日，只要你有一行法门，这就叫功夫。就怕什么呢？今天修修这个，明天修修那个，或者是中断，效果就没有了。在这个五浊恶世的末法时代，我们要有一门就要深入，不是怎么深的研究，你就念一句阿弥陀佛，你从来一天没断过，阿弥陀佛还不能接你吗？但是你得按照大势至菩萨说的，光念不行，忆佛念佛，必定见佛，你口里念，心里还得想，心想就叫忆佛，口里念佛心里想佛，大势至菩萨说一定能见佛。这是在《楞严经》二十五圆通，大势至菩萨说他证得圆通，就是忆念。

　　因为在这个末法时候，这种现象，坚净信菩萨看到这种恶世还没完没了，一直延续下去。这个恶业的众生愈来愈重，在那个时候坚净信菩萨就看到了，他说那未来怎么办？

　　我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿兴方便而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘。速获不退。

　　我今为此未来恶世像法向尽，咱们这像法已经尽了，是末法了。及末法中有微少善根者，那我们现在都是有善根的，但是我们读诵大乘经典的，善根很深厚的，坚净信菩萨请求的意思就是这个含义。那个时候五浊恶世，像法已尽了，进入末法时代了，但是还有一帮的善根微少，就是有些有善根的道友们，他们应该如何的方便来化导他们，他想请佛说法，也就是请给我们大家说的。令生信心，使能信心坚定，没有衰恼。因为这些个众生，遭遇那个时候是末法是恶世，障碍太多了，多障碍故，即使他发起善心来了，磨炼的他受不了，善心退了。

　　这个我们每位道友可以自己的回忆，你自己精进如何，你是二十四小时都念生死吗？我没这么做，但是我一天总要念几遍，不是二十四小时念，但是我睡觉绝对念，明天爬起来爬不起来没一定，说不定睡睡就死了，这个生命给人没保证的。但是回忆一下，我今天都干些个什么事，离开三宝多远，是向三宝靠拢近距离、是远距离，这个自己都很清楚的。这一天念佛、礼佛、念经，或者是想帮助一切众生，念念发大慈悲心度众生，我这个心多，还是起贪瞋痴，为自己名闻利养，为自己身体健康，哪个心在成在多？

　　所以坚净信菩萨请问如来，在这末法向尽善根微少的众生，那假什么方便善巧，更能引诱他们不退信心，也不退他的善心。在这个世间、出世间因果法里头，一点疑惑没有，得有这种法消除他的疑惑。因为他有疑惑，不能坚定信心专求善法，这类众生是可愍，可怜愍。坚净信菩萨向佛请求主要的发起因缘，就是说我们末法众生疑惑，不能坚定信心，也不能坚定求善法了，所以这是坚净信菩萨对这类众生最怜愍的，因此他才向佛请求。那我们自己感觉着，我们每位道友都可以对照，凡是讲哪一部经、说哪一部法，是让我们去做的，不是说说而已的，那说它有什么用？说我们种个善根，种个善根不可靠，最好你行，行了才能得到。人家说这一桌饭很好吃，你不吃，你知道究竟好吃不好吃？你得吃下去。你肚子很饿，你又不肯吃，那该怎么办？你还是得不到，饿还是饿。

　　我们现在善根减少。可能我们有些个道友，我听见很多人他很满足的了，认为他信心很够了。我就批评他们这是不够的，佛所说的教授我们的方法，不是随便我们自己下定义的。你自己可以拿圣教量，拿佛所说的经法你对照一下，你是不是到那个位置上了。没到那位置上，就说你信心不够。信吗？不信，拿经上对照一下。什么算有信心信位的菩萨？有标准的，觉知前念起恶，止其后念不起者，说你入了信位了，真正的信三宝弟子，信佛信法信僧。没入信位，那你就培养信心吧！但是这个有圣教量的，有佛说的一切话你可以比照的。你连信位都没够，你能免了生死吗？能不去轮回转吗？在《华严经》上讲，入了信位菩萨，能够知道我念头不对了，觉知前念起恶，止其后念不起者。如果我信心满足了，信成就！信成就了，登了初住是什么景象？神通广大。咱有信心吗？神通广大到什么程度？能到一百个世界去示现成佛，化度众生。这《华严经》上说的，不是我随便说的，这叫十信满心。咱们现在是欣乐心，对于佛法非常的信，非常欣乐，信没入位，咱们不能够前念起恶，止其后念不起。如果哪位道友你感觉我没得恶念了，纯粹是善念，一念恶心不起，你已是信满足了。如果没有，对谁要不高兴，你还发脾气，这是不行的。

　　所以在这世缘当中，在生老病死苦当中，特别在病的当中，那病严重的时候，痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。你能相信佛给你能除灾难吗？要有这个信心，把一切交给佛菩萨。那你有这个信心，你的病你不要管它，两种，一种寿命尽了死，死了你得生善地，你不会堕三涂的，绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子，受过三皈五戒的，死了绝不会堕三恶道，这个信不要疑惑，坚信不疑，生生世世向前进。但是你如果有发极乐世界的愿，在你临终时候你发这个愿，但是你平常得训练。怎么训练方法呢？你晚上睡觉的时候，将要睡眠没入睡眠的时候，你要发愿，第一个我把我今天所做的事情，合乎佛教的，增长我信心的，能对众生有利益的，我愿它增长；我今天做错了，心里想错的说错话了，我向三宝忏悔，完了再入睡，你每天晚上一定要做到这个。白天了，不能说我们做的都如法，我们连信位还没入，还没登到初住，一天的不要拖延，当天忏悔，当天发愿，它渐渐就增长了。你发愿长了，到时候要睡觉，似乎而乎迷迷糊糊的就发了愿了。这个事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起来了赶紧发愿，但是以后就不忘了。你说，这是假的。这比什么都真，比你吃饭穿衣都真，到你临命终时候，你可得到大利益了。希望大家不要忘记，这叫善用其心。

　　在坚净信菩萨跟世尊说，世尊，你是大慈大悲的，你是具足一切智慧的人，一切智人，你可不可以行个方便，说一个方便善巧的方法，让大家得利益。因为我们末世众生疑惑太多，疑网，令离疑网。说句简单的话，我在五台山时候，有很多人到山上问我，说：师父我念佛好多年了，我临终能生极乐世界不能？我说：你怎么问我这个话？他说：我念了很多年佛了，好像什么效果也没有，也没有什么感应，那我临死能生不能生？我说：生不到。他说：为什么？我说：你问我就生不到。因为你有疑惑，生极乐世界的没有疑惑的，要疑惑还能去得到吗？你不相信。我说：你以后把这个念头打消，生则决定生。你有疑惑，去则实不去。你根本就没下决心，你对佛法怀疑，那你还能得到吗？

　　所以我劝诸位道友，不论你学哪一法，你不要怀疑。这个怀疑是最大的障碍，总怀疑自己，我功力不够，我业障很重。我常听每位道友跟我说我业障很重，这个他相信，相信他业障很重，他不相信他佛性与佛无二无别。为什么不相信？这就是业障重的表现。这不是业障重的表现吗？我相信我们诸位道友，如果你以前还有什么疑惑，我是根据佛说的，我根据《华严经》说的，我不会骗你们的，你先把疑惑除掉。疑惑是十烦恼之一，你对佛法不要生疑惑，假使你有个疑惑，你什么也学不进去，你什么也得不到。疑是障碍、是疑惑，是你的惑你的业使你怀疑。你入了佛门了，相信佛所说的话。不论佛说哪一句话，在我脑子里头，没有什么大乘小乘，不要去分别那个。你念一句阿弥陀佛，是大乘、是小乘？有的经告诉你是无上乘。如果你念念说阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，你是无上乘。大小不是佛所教授的法大小，而是众生的心。苦，苦集灭道，如果是当你受一点灾难苦的时候，当你受苦时候，你第一个念头，我这个苦，我当愿众生不要受这种苦。众生都有这种苦，那你第一个念头就想当愿众生，不是小乘。

　　苦集灭道，谁都知道吧？苦，人间也叫苦，但在你心把它化了，那就是大乘。圆人受法，无法不圆，那是个大根器的圆满的人，他听什么法都是圆的。如果是你这个心地很狭隘，就是再大乘的法，你读华严也不能了生死，连小乘法也不要也不是。法无定体，一切法没得大、没得小，这是众生心。圆人受法，无法不圆，你一个小乘心来受法，法就是小了。你对什么都怀疑，那你什么也进入不了，一定要不要怀疑，令离疑网。但是有个分别，相信佛所说的话不怀疑网，不要相信人，要相信佛。往往我们道友们，就是学一部《楞严经》，五十几家注解，各执各见，学《楞严经》的跟学《楞严经》的，又自己又闹不清楚了。顶好学佛，你的疑惑就没有障碍。信心增长，不论哪一乘很快就获得了。这是坚净信菩萨请佛说，有没有这样好的方法，令一切众生都不怀疑，把他学佛的障碍、学法的障碍、修行的障碍都给它取消，信心永远增长，随便修哪一乘，很快就得到不退位了。

　　这是坚净信菩萨的愿力，这几句话是他的愿力，他愿佛说这么一个好的方法，让众生不退，得到利益。但是我们这样的，我们在这个地方，我每逢讲到这地方、看到这地方，这是菩萨的大慈大悲心。因为末法众生疑惑特多，他就请求佛说一个不让众生疑惑的方法。这个方法就是我们消除业障，最好的方法，请佛说。因为坚净信菩萨看到我们末法众生，什么事都怀疑，也不是他怀疑，社会的动向使他怀疑。坚净信菩萨这么一请求，佛就告诉他了。

　　佛告坚净信言。善哉。善哉。快问斯事。深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。成汝所愿。

　　佛告坚净信菩萨，那他请了，佛就得答覆他。不但答覆他，因为他请求很好的，所以才说善哉善哉。善哉就是甚好的意思，你问得很对、问得很好，很合我的心意，深适我意，赞叹！赞叹坚净信菩萨很好。赞叹完了，佛该说。佛不说，赞叹完了他又没说。没说，他就介绍一位，今此众中有菩萨摩诃萨名曰地藏，你问的这个问题非常好，问得非常及时，但是这个问题我介绍一个人来跟你说，这个法会当中有位大菩萨，他名字就叫地藏，你就把你这个所请问的事来请问他，他会给你一个善巧方便的利益众生的方法，他会开示演说能满足你的愿。

　　这是从事上来讲的。若从道理上讲，为什么佛没说，要叫地藏王菩萨说？因为你看到下文经义才知道。咱们这部经叫占察善恶业报，佛制过戒，不许他弟子来算命、打卦、批八字，一律不许，这叫邪命。他问这个，佛知道在末法时候，如果会算命、会批八字、会打卦，那就太好帮助人家，但是别人把它用到邪门上去了。这个占察木轮法，佛知道地藏王菩萨一定说这个法，所以佛说他请问得好，快说。菩萨行方便度众生，不像佛制过戒了，佛不能说，这是这种含义。这种含义，不是佛说的，是我想像的。那为什么佛不说，叫地藏王菩萨说？地藏王菩萨一说，就让我们占察木轮，用木轮相法。换句话说，这里头批八字、相命都有了，那一百八十九种里头都有，讲到文了再跟大家解释。

　　但是这位菩萨的名字叫地藏，地藏的名字从它含义上说，咱们在这先讲了，到文里就不讲了。地是大地，咱们所明白的大地，把它用理上来讲是我们的心，心地法门，《占察善恶业报经》是心地法门，《大乘大集十轮经》心地法门，《地藏经》是心地法门，这三个都是一致的。因为大地含藏无量无边的功德，咱们所吃穿用，一切众生的生活，全出于大地，大地是我们最亲的育益众生的父母，因此这位菩萨名字就叫地藏。大地含藏无量，什么呢？众生的生活生命。下地狱，那个地狱跟这个地狱跟这个大地一样的含义。同时我们讲到《地藏经》讲过，地狱没有。地狱没有，为什么要下地狱？等你犯了罪就有了，相信吗？这我可以跟大家简单比喻，土城监狱有没有？不论问谁，都有。你住过吗？谁住过？对你没有。我去过，净耀法师领我去到那给人家讲讲。土城监狱、台中监狱我都去过，但是我不是下监狱去的，不是住监狱去的，去给他们说法去的，因缘不同。有，跟我们没关系，等于没有。我们没做错事，地狱是唯心所现，当你犯了罪了绝对有，你没那个事情绝对没有。三宝弟子绝不会再堕地狱的，因为三宝加持力。但你破坏三宝、犯了三宝、违背三宝，那就要下了。

　　因此在跟这部经同是地藏王菩萨说的，在一部《大乘大集十轮经》也是这样问法。那时候有一个大菩萨问地藏菩萨，那个大菩萨叫海慧菩萨，他看见一切大水，尽虚空遍法界都是大水，因为他是水。同时大水过后了，完全是空的了，大千世界所有那个大水什么都没有了，完全是空的了。为什么？虚空藏菩萨来了。虚空藏菩萨一来，他的神通所显现的大地全是空的。海慧菩萨来，大地全是海，它不伤人的，不会淹人的。这个是形容着地藏菩萨来，各个地增强增盛，物质饱满，这是大菩萨的威力，这是附带说的。

　　时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。

　　佛叫他去问地藏菩萨，坚净信菩萨就怀疑了、就不高兴了。他说：我本来是请佛说，佛你为什么不说，叫我去问地藏菩萨？时坚净信菩萨复白佛言，世尊，你是无上大智，何意不说。什么原因你不跟我说？你不说，而你介绍让我去问地藏菩萨演说，欲令地藏菩萨演说，他产生疑惑了。咱们听到这部经，坚净信菩萨是信心坚固的，是菩萨摩诃萨登地的大菩萨，他请法是代众生请的，他是因为大悲心，知道一切众生对这件事都是怀疑的，他代表众生向佛请法。佛是一切智人，他自己不说，还要让我去跟另外一位菩萨去问，什么意思？就是在怀疑上增加怀疑。

　　佛告坚净信。汝莫生高下想。

　　佛就向他讲了，佛告坚净信莫生高下想，你不要认为佛说的就是一切法，地藏菩萨跟我一样的没有高下，佛即是地藏，地藏就是菩萨。所以在《地藏经》上讲，《地藏经》第二品，佛跟文殊师利菩萨说，地藏王菩萨他可以久已成佛，是因为他的愿力，他要度尽众生方证菩提，这个我们大家都是知道的。在这个会上佛对坚净信菩萨说，你是不是认为我说就对的，地藏王菩萨说得不对？错了，地藏菩萨已经是佛位了，不要生高下想。

　　因为一切众生不知道佛跟菩萨的区别，我们认为佛是高，菩萨就要低一等，这是凡夫心理。例如说我们怎么样看待文殊师利菩萨？文殊菩萨是七佛之师，七尊佛他都教授他们，给他们当老师，而是他久已成佛的。还有观世音菩萨，咱们看他站在阿弥陀佛旁边，是侍者的样子，观世音菩萨久已成佛了。不要生高下想，不要以为佛就高菩萨就低。这是我们凡夫妄想分别，就连那个坚净信菩萨也有这种分别，这都是示现的。如果是坚净信菩萨有这种区别，还叫坚净信吗？他已经成就坚净信了，这是给凡夫作榜样的。

　　假使没有坚净信菩萨向佛这样说，那我们的心里，为什么佛不说，要找个菩萨来说，认为佛比菩萨要高一等的。因为我们修行就是经过菩萨位才能成佛，有这个高下想，所以这个把这高下想取掉。有时候垂迹，垂迹就是把他的迹门所修行的显现，他说迹门的时候就是菩萨，说本门的时候就成就了是佛。所以在《地藏经》上说，释迦牟尼佛跟地藏说，我并不是在这个世界都是现佛身说法的，我也示现菩萨示现众生，九法界都示现。

　　因此我们大家也得有这个思想，像文殊师利菩萨化现个猪，这个在五台山，你看文殊菩萨故事当中，有个故事叫猪，他化现一个猪。那怎么知道文殊菩萨化现个猪呢？有一个老修行，在山里头朝五台山的时候，他要下山了，碰见就一个放羊的老头。放羊的老头给他写封信，说你拿着这封信，你在路上给我交给他，交给这个受信者。这个人就接受了，受人家托了，说你在路上一定遇到。他说什么地址？没地址，听见人家喊，你就给他。完了就交给他这封信，他就到那儿等。这个其实文殊师利菩萨示现一个猪。到那，他拿这封信，听见那个猪主人喊这个名字，他一看是个猪。这个老和尚想，管它是猪是人，给它就是了。勃荷这个猪，他把这信给这个猪，也不晓得看没看，猪这么一立，立起，猪就站起来了。猪本来四条腿，两条腿在地下，站着就这么死了。那猪是文殊师利菩萨化身，那个山上的老和尚还是文殊师利菩萨化身，说你该回来了。别人打开信一看，信里头四个字，你该回来了，那猪一站着就死了。这是圣境，圣境就是圣人示现的境界，他什么都现的，化现化现，化现不是真实的，真实的是业。

　　因此佛跟坚净信菩萨说，你不要生高下想，就是说我们道友们不要生高下想。现在这个占察业报经是我讲，但是我们底下道友比我讲得好的多得很，不一定，不要生高下想，平等平等。

　　此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。

　　佛就跟他说了，此善男子，这个此善男子谁说的？就说地藏菩萨。佛给他介绍地藏菩萨，跟坚净信菩萨说你不要生高下想，你知道地藏菩萨吗？这个善男子发菩提心以来，他已经经过无量无边不可思议阿僧祇劫。把阿僧祇劫说到无量无边，加上不可思议，没有时间相，那久远了。久已能度萨婆若海，他早已成佛了。一切智海，萨婆若翻一切智，一切智海，功德满足。那他为什么还没成佛呢？依本愿力故，他自在的。因为他愿力就是度尽众生方证菩提，这两句话我想我们每个道友都记得，地狱不空誓不成佛。这两句话，我怎么解释？大家怎么解释？我解释大家看对不对。地狱本空，地藏久已成佛，佛菩萨示现各种身，所以他应以菩萨身得度者他示现菩萨。大家看看一切菩萨，都是穿的在家衣服，留着头发的，都是穿着璎珞，满身珠宝，宝气十足。哪个菩萨不是宝气十足！那宝都是无价宝，恐怕咱们买都买不到的，不是人间的宝。

　　为什么地藏菩萨剃脑壳？菩萨当中，只有地藏菩萨现的是比丘身，这是极其特殊的。所以这一段文就证明，他是依本愿力故化现的，不要当成真实。地藏菩萨从他发菩提心，行菩萨道，经过那个时间没法计算。阿僧祇是无央数，没数字的。把这个没数字的还经过无量无边阿僧祇劫，就不要以时间地点数字来算。因为在一切菩萨示现的时候，在这示现，他因为怎么样令众生得到利益，能众生得度，以此为主。所以文殊师利菩萨在五台山什么身都现，刚才我举个例子现猪，那不是人了，猪也可以，现一切众生。为什么他要现猪？当然有注解上说，就是我刚才那个勃荷。勃荷那个主人对它特别，对这个勃荷特别恭敬，吃的住的都给它打扫干干净净的。那个主人养活很多猪，那猪养得又肥又胖，要杀哪个猪，那个勃荷就去那边拱一拱，那个猪就出去了，叫它去杀去了，有次序的，这是不可思议的。那个故事还很长的，我是简略介绍一下。

　　虽复普游一切刹土常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界所有化业。唯除遍吉。观世音等。诸大菩萨。皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。

　　佛说地藏菩萨虽然示现在一切佛土，普游一切刹土，常起功业，那说的地藏菩萨化现无边际无处所。就是五浊恶世当中，他在这一土，就是我们现在所居这个娑婆世界，因为他化度众生的缘特别厚。尤其是他的本愿力，发愿熏习的力量，愿意代众生受苦，示现跟众生一样的。所以我们看见《地藏经》说，地藏菩萨化现身，比我们这个世界人类的人还多，无穷无尽的，他到无量世界去。但是由他愿力的熏习，示现种种的众生的相，不一定都是现在菩萨相，到地狱他就现地狱相了。他的感应到什么程度呢？像我们的这些道友们，对地藏菩萨有感，是求有感的。我讲一个没感的故事，在地藏感应录上的。

　　一个木工木匠，他在走路上，看见这个烂木棚子里头有一根棍，一根手杖似的。他说这个棍很不同，拿起来一看，这个手杖头头上有个相，看不出来什么相，黑漆漆的。他就把它捡回来了，立在他的床头。他每天摸一摸，感情没什么感情，尊敬也没什么尊敬，他也不知道是什么，他感觉着跟别的木棍不一样，就这么个因缘。这个人的业报害场恶病，恶病大概所造的恶业成熟了，抓下地狱去了。下地狱了，他看见一个出家人，和尚来了。那个阎王爷一看见那个和尚来了，下了阎王王座，阎王爷就给那个和尚磕头。他看这个和尚好像很熟又不认识，怎么回事闹不清楚。又看那和尚跟阎王爷说了几句话，和尚就走了。阎王爷就跟他说，因为地藏王菩萨来跟我说，说你是他的护法，我放你回去了，你以后好好的修行。这人在这个梦中，等他复原以后，他说这个和尚相我好像没有跟他接触过，他怎么会救我呢？他突然间看到他那个棍子上头，头前有那位和尚相，唉呀！就像这个。这会儿他就不当手杖了，他就供起了。

　　以他这么样跟这个地藏王菩萨因缘，地藏王菩萨救他了。咱们大家想想，咱们读地藏三经的道友们，地藏菩萨能不救我们吗？当你念过地藏王菩萨的、行过的，你永远想到，永远不会堕三恶道了。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经03

　　有位道友问：佛曾制戒佛弟子不许习占卜等事，故请地藏菩萨宣说。佛亦制戒佛弟子不许以神通示人，唯此占察善恶业报经一开端佛即以神通力，示广博严净无碍道场，此中必有深义，仰请老法师慈悲开示。

　　在地藏王菩萨三经里，全部都是显神通的。大家知道佛说《地藏经》的时候，不是在人间，在忉利天。而且在佛说《地藏经》的时候，没有声闻，没有罗汉，全是大菩萨，从第一品的文殊师利菩萨到第十三品虚空藏菩萨，这是《地藏经》。此经全是菩萨，没有阿罗汉。佛制戒的是声闻法。我想大家都受过三坛大戒一齐受的，菩萨戒跟我们说什么？菩萨戒是治的心。但是我们在东土，就在我们这个国土，三坛大戒一齐受，那我们所有的四众弟子，有很多的受过菩萨戒的，天天都在犯，菩萨戒我们能持得了吗？那是心，心戒，只要你一起心动念，犯戒了。而且我们受的都是十重四十八轻，是报身佛给化身佛说的，在实报庄严土说的，毗卢遮那给千百释迦说的，千百亿释迦又把那菩萨戒给千百亿释迦说的，千百亿释迦下生到人间各个国土说的菩萨戒。这些我们诸位道友怎么样理解？所以佛制戒不许佛弟子以神通示人，这是小乘教义；大乘教义全是菩萨，文殊师利在五台山经常现神通，所以应该以菩萨心学菩萨法。这是一件事情。

　　但是《占察善恶业报经》大家从名字上讲好像占卜算卦，不是的。等我们讲到经文，你详细的理解到了，你要拜占察忏，才能用占察轮。拜占察忏是拜十方诸佛的，但是你拜占察忏得得到清净轮相。用占察轮的目的，你要得到清净轮相；得到清净轮相了，你才能修一实境界二种观道。你作实相观的时候，观诸法实相的时候，那都是不可思议的境界。《占察善恶业报经》，听这个名词好像是医卜形相，不是的，这就错了，从你思想上就错了。你把占察经听完了，你就明白了，要拜十方诸佛，拜十方一切菩萨，拜十方尊法，拜十方一切贤圣僧，这叫占察忏法。你用占察轮的时候，等你把经听完了就懂得了，不是随随便便的，不是打卦、批八字，完全不同。

　　名字叫占察，占察什么？善恶业报。而且说这法的时候，大家前头也听到序分了一段，坚净信菩萨是向佛请求的，说到这个末法的时期，思想非常混乱，众生心非常乱，不知道如何做是好。反正在业障当中，无论你修什么法，成就的少。我说这话不是我随便说的，我出家今年八十年了，从我耳根听到的，哪位得道、哪位证了果了，这个末法世间简直没有。不见得我们现在这个时期，蕅益大师在明末的时候，几百年前，他就想受个比丘戒，他观察南阎浮提（就咱们这个世界），想请五个清净比丘，得到比丘戒，办不到，绝对没有。因此他在《大藏经》里头寻找，怎么样能够得到清净戒，才找着《占察善恶业报经》。蕅益大师研究作学问是非常严谨的，他能提倡来算命、批八字吗？不会的。而且从蕅益大师几百年之后，没人提倡《占察善恶业报经》。弘一法师继承蕅益大师弘扬《占察善恶业报经》，因为蕅益大师不会做占察轮，没这个艺术，他是拿纸写上纸阄来拈阄；那弘一法师就不同了，他是学艺术的，因此他就做这个占察轮十九种业报。那十九种包括根本无明，断无明的是二乘人所知道的吗？不是的。不但不是小乘法，也不是一般的大乘法。这样子大家就明白了为什么说《占察善恶业报经》，这使我们信心坚定。坚定不行，得清净信，清净信是不但断了你见思烦恼，而断无明。坚净信菩萨是菩萨之中的大菩萨，他断了无明的，不是一般的菩萨。因此我们这位道友，学这部《占察善恶业报经》把它当成菩萨法来学。而且听经的在这法会当中的，没有声闻，没有阿罗汉，佛的十六大弟子常随众一位都没有；地藏三经里没有阿罗汉，全是大菩萨，因此大家学的时候生起殊胜感。

　　因为在此土弘扬《地藏经》的，最初就有个错误观念，说地藏菩萨是假的，不相信。但是有我们一个九华山，地藏菩萨在唐朝时候现身，不是假的。四大名山是我们佛弟子，不论在家出家极端尊敬的。大家都知道，九华山是地藏王菩萨示现的圣迹。在九华山的那个顶山，地藏王菩萨是拜《华严经》的，他在那个石头上站的两个脚印还在，我想朝过九华山的都看到了。我很庆幸的在一九三一年朝九华山时候，他们把那九华山的地藏菩萨塔打开，圆寂那么上千年的老和尚，头发还在长，指甲还在长，六十年开塔一次，剪一次。那里头每六十年剪的，都一年一年摆到里头的，没人敢动，不许人家拿；但你剪的时候，把所有那剪指甲的剪刀，修理的那些个拿出来换一套新的给理。这是我亲自看见的。我是三一年，等到九一年我又去了，不开了，不许再开了，那就封死了。这个都是事实，但是这是地藏菩萨化身。

　　在此经坚净信菩萨请示佛的时候，佛一再赞叹坚净信菩萨，赞叹完了佛就该说，佛没说。就是刚才有的道友问我说，佛制了禁戒了，不许佛弟子占察卜相，那佛再给他说占察法不适应了；菩萨可以，菩萨让跟他说，说你请求此会当中，有一菩萨摩诃萨，地藏王菩萨。在这个会中，大智文殊师利在会，文殊普贤在会，佛为什么指定地藏菩萨说？这要大家参，我不全给你们说明白，你们自己参参什么原因，略作这么解释一下。这解释的目的含义，这是绝对殊胜的。

　　此经翻译到东土来，虽然蕅益大师弘扬，蕅益大师并没讲，弘一法师没有讲。蕅益大师做一个占察注解，弘一法师做出占察轮，这占察轮相十九个轮相是弘一法师做的。弘一法师叫我将来讲，我最初开始也没讲，到了美国，我跟宏觉法师我们俩到美国去，你讲《大方广佛华严经》讲这些大经没谁听，我就想起来讲讲占察善恶业报，讲起来缘分很好。回来时候，我们在台湾开始做的占察轮相。我开始是从台湾让王淑芬居士在方广做的占察轮相，渐渐才普广。我也没讲几多次，八九年在纽约讲一次，在五台山九八年讲一次，现在他们邀请我在这给他讲，今年是二○○九年了，大概隔十年，每十年讲一次，也仅仅讲三次。像这种因缘，我自己不晓得，反正没有缘是不能成的，因缘生诸法，没那个缘起，你要讲谁听你的。佛法是没人请不能随便说的，我想讲，你想讲什么有人请你吗？大家想想看，人家请你讲什么经，这叫缘有了，你就应吧！应缘。也有的请了缘不应，因不成熟。就这一次吧，我在五台山，去年病得很重，身体略好一点，我到太原去了；到太原感觉更好一点，我说该向前走到台湾去，这样才发起到台湾来的。我是因为病到台湾来的，碰见他们几位请我想讲《占察善恶业报经》，我就感觉很殊胜。因为我们这个占察轮只有在台湾流动的很多，现在大陆也很普遍，但是我们发起是从台湾开始的。在纽约讲，并没做；在五台山只限于五台普寿寺，没对外宣传；这是第三次，最近讲的。

　　现在我们还继续前天讲的，“虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也”。这一段是佛向坚净信菩萨赞叹地藏王菩萨，说地藏王菩萨他的愿力特大。咱们都知道大愿地藏王菩萨，愿力大是化度一切众生，主要化度地狱众生，“地狱不空，誓不成佛”是他愿力大；说明了地藏王菩萨他在一切的佛国土，不止我们这个娑婆世界了，就是一切佛的佛国土，他都在利益众生，他没有国籍的观念，没有地域的观念，对于众生不分别的。他的业绩，利生的业绩就叫功，业就是他的作意，因为他的作意而发现一切功德，作意想利益一切众生，而就做一切众生救度的事业，建立起来救度一切众生事业。

　　特别是现在，我们这个世界叫五浊恶世，这个大家都知道了。现在我们所处的情况是个什么情况，每位道友都感受得到。身受的，你环境所遇到的是些什么情况，这叫熏习业。《大乘起信论》讲二种熏习，一种善熏习你的恶业，把恶业转成善业；二种是恶业熏习善业，善都变成恶了。这个我不要详细讲，我们大家身所处的，你所感受到的，你所眼睛看得到的，你所听到的，现在咱们这个世界是什么世界，我想每位都知道，这个不详细讲它，反正这个世界是五浊恶世，不是个好地方。在这个世界度众生，最大的愿力，咱们大家知道两大菩萨特别突出，观音、地藏。大家朝过九华山，朝过五台山。七十年以前了，我朝九华山的现象不是现在的现象。九华山从安徽青原县开始起，沿途尽是残废人，一直到山上，缺胳臂少腿的、瞎子的，全是六根不全，满山全是，不知道怎么会这个现象。那时候我不懂得佛法，刚出家没好久，后来学到佛法，学到《地藏经》才知道，那就是地狱相。所以地藏菩萨度地狱众生，不是说在地狱里头度，这人间就是地狱。现在九华山没这个现象了，清除了，不许有这个现象了。但是事实毕竟有，就在这种的五浊恶世当中，地藏王菩萨左次示现身、右次示现身，九华山这是很明显的，其他地藏菩萨化身很多很多的，这类的故事也很多很多的。

　　释迦牟尼佛对坚净信菩萨说，地藏王菩萨从十一劫以来，就在这个世界来度厄苦众生，来庄严这个世界，利益众生，成熟众生。你看到没有，地藏菩萨在这个会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者，除非我跟他才能够比得，才能超过他意思。唯除如来，剩下一切菩萨没有地藏菩萨威德重。形容赞叹地藏菩萨从久远劫以来，在这个世界度众生不是一天两天了，度了十一劫了。一劫是好长时间？人的寿命从十岁开始，隔一百年增一岁，增到人的寿命八万四千岁，就经过八万四千一百年，到了八万四千岁，再从八万四千岁过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，这么一增一减算一个劫。在印度原话叫劫波，劫波翻我们中国话叫时分，就是时间时分。时间最长的叫劫波，时间最短的叫刹那，像我们一眨眼睛九十刹那，咱们这一眨眼睛时间九十刹那，这咱们没法用咱们的精力去数。所以在这么一个一增一减算一劫，经过十一劫了，地藏菩萨在这个世界化度众生，已经经过十一劫了，使这个世界的众生得度，成熟这些众生，因此他的身相非常庄严的，威德非常殊胜的，唯除如来，其他人不能与他相比。

　　又于此世界所有的化业，在这个娑婆世界化度众生的事业，那不止地藏了，还有别的大菩萨，唯除遍吉观世音等；等，还有文殊师利，还有其他的菩萨。遍吉是指普贤菩萨说的，普贤菩萨，观世音菩萨，乃至其他诸大菩萨，才能跟地藏菩萨相比，同等的。因为地藏菩萨他自己本身的愿力，他想度一切众生都成佛，他能够满足一切众生的要求。在我们这个世界众生灾难频繁，求菩萨消灾免难，就是求两位菩萨效果最好，感应最快，观音地藏、地藏观音。在《地藏经》里头第十二品，佛在临说完这个《地藏经》的时候，第十二品嘱托观世音菩萨，佛叫观世音菩萨弘扬地藏法门。我每逢念到这个第十二品，我心里就想，观世音菩萨本身就在这个世界教育无量无边众生，为什么佛要嘱托观音菩萨弘扬地藏菩萨？这就使此世界众生更加相信地藏菩萨的功德。我只是感觉到，我从美国，我所到过的地方，有的道友们求我给他回向，我说我没得力量，我一个凡夫，我有啥力量。我说顶好你念念地藏菩萨，你念念《地藏经》，我也帮着你念，我只能做一个帮助的，你别认为你想求我消灾免难，我说我做不到，我自己的灾难都没消了，我能帮着你消灾免难？那你要求，怎么办？我可给你介绍，咱们大家一起求地藏菩萨。我说不过我比你修的年头多一点了，我学了好几十年了，我没断过。

　　因此赞扬地藏菩萨功德。佛为什么这么赞扬地藏菩萨？让大家信，就这么一个目的。佛赞扬地藏菩萨，就让我们遇到困难了，我们众生困难多得很，遇到灾难了，经济生活习惯，病苦灾难，遇着魔鬼魔难，解决不了的问题，你最好关上门，念它一万声地藏菩萨，会有立竿见影的效果。这是佛说的，不是我在这跟你们瞎说的。他能满足一切众生所求，速满一切众生所求，效果非常快。我们众生都是有业的，没有业不生娑婆，能够把你的业给你消，能把你重罪给你消，你现在就能得到安稳了，这就是他的效果，地藏菩萨的效果。

　　又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。

　　又者，佛又跟坚净信菩萨说，地藏菩萨名为善安慰说者，他除了地藏名字之外，还有个名字，德称的，德号，善安慰说者。善安慰说者就是他很会说法，能够善巧显示佛法的深义，善说深法。为什么这个地方佛向坚净信菩萨说地藏菩萨善说深法？就告诉你了，《占察善恶业报经》不是浅信的，还有甚深的法。什么样甚深法？就是下半部一实境界二种观道。

　　在弘一法师跟我谈起来，他把地藏三经列为《华严经》的一部分。为什么？你在地藏三经里头看不见哪个声闻的名字，哪个罗汉的名字，没有。凡是地藏菩萨所说的法里头，没有二乘人，菩萨都是大乘菩萨摩诃萨，他能够开导一切刚发心的人，就教你求大乘。地藏菩萨教化的众生都是求大乘法的，直至成佛。但是修大乘法这个菩提心发不起来，为什么？修大乘法，你就要利益众生，从你开始发心修法的时候，就得利益别人。在你学地藏三经的时候，地藏菩萨教导你，先教你利益别人，然后再说到你自己。例如说咱们这个《占察善恶业报经》，你要给别人占察效果非常好，给自己占察不一定了，效果就来得慢，你问你自己什么事、求什么事，你用占察轮的时候效果非常慢，一回占不成，二回不成，给别人求一占就成。因此对于那个求大乘法的人，他信了勇猛精进。为什么？因为你用他的占察相法的时候，心不怯弱。遇着一切挫折了，像走路走不通，你想走通，那求求地藏王菩萨吧！那会就起变化了。因此令那个发大心的人、修行的人，感觉着前途渺茫，心里定不下来，那你就占察轮占察一下。

　　同时这个深法，在这多跟大家讲讲。我们一切发菩提心的人，凡是学地藏三经的人，你一定相信自己。我经常问道友们有信心没有？往往道友都理解错了。他问他有信心没有？他理解错了，说是不是信三宝，不是这个含义。有信心没有，说你相信你自己的心不？我经常问道友，你发起心来没有？有信心没有？道友答覆有，我信佛信法信僧，他就是不信心。有信心没有，说你自己相信你自己心不。相信我心是什么？心是佛，信心是佛，信心成佛，心即是佛，佛即是心，这叫深法。不论你在《大乘大集十轮经》，乃至于《地藏经》、《占察善恶业报经》，地藏王菩萨都让你发深心，相信自己是佛，这三经都告诉你通达实相。因此弘一法师跟我讲，他说三经就是《华严经》一部分。《华严经》翻的时候零杂的，就证得真如法性一真法界。地藏菩萨三经教导你，都是达到最终目的，进入真如法性。但是地藏菩萨他用极善巧方便，像《占察善恶业报经》用占察轮，让你知道善恶因果，目的是让你达到深法，达到你自己成佛。因为一学《地藏经》，你念地藏王菩萨，你什么恐怖都没有了，没有恐怖感，没有害怕感，再也不恐怖了。什么道理？地藏王菩萨就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏经》，鬼就怕你了，鬼见你就给你磕头。你肉眼看不到，当你一念地藏王菩萨，你一念地藏三经时，你周边有多少护法神护法你。《地藏经》里头坚牢地神，大地都是坚牢地神，坚牢地神别的法祂不护，文殊、普贤、观音祂不护，祂专护地藏，所以祂叫坚牢坚牢地。如果大家念过《地藏经》的，第十一品坚牢地神，他说这个遍地都是我的子孙，凡是有大地的地方就有我的子孙，我的子孙都在护持地藏菩萨。因此深信深法，就是我们自心是佛，是心作佛。不过我们没有开光，都没假修炼，开光开不成。因为你没修，怎么能开光？你经过修炼了，你这尊佛就该开光了，等你成就了就能开光了。

　　以如是等因缘。于此世界。众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。

　　所以佛到最后跟坚净信菩萨说，因为有这些因缘，有如是等因缘，在这个世界上，就是娑婆世界，在释迦牟尼佛这个化土，所有的众生应该渴仰受化得度。佛就是向坚净信菩萨介绍地藏菩萨，介绍地藏菩萨功德智慧，化度众生的力量。所以你向我请求说法，我让你去求他，这就是让你求他的目的。大家从这一段经文跟你讲的，佛介绍所说的，千万不要把《占察善恶业报经》当成算命打卦。这个思想是绝对错误的，现在不妨提前说一说，当你用占察木轮，第一个你得先身体清净，更换衣服漱口，完了礼拜，第一拜一定拜南无地藏王菩萨，完了礼拜十方诸佛，都是十方，十方尊法，十方贤圣僧，十方一切诸尊菩萨，完了才能用轮。用轮，第一个你用第一次第二次，或者用你十次以上，那个不相应，不相应你所问非所答，就是你不至心，地藏王菩萨告诉你，心还不诚，不给你现。你要用过，闭关，要用过三天五天了，或用到一个七以上了，天天都灵了，一用就灵，你问什么就告诉你。一问，告诉你这个事不该做，你绝对不能做；这个事你该做，你就去做吧，绝对成就，没有毛病。

　　尔时坚净信菩萨既解佛意已。寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生以何方便而化导之。使离诸障。得坚固信。如来今者为欲令汝说是方便。宜当知时。哀愍为说。

　　现在经佛跟坚净信菩萨这么一说，坚净信菩萨就理解到了，不怀疑了。以前坚净信菩萨想本来请佛跟我说，佛你不但不说，还给我介绍一个人说，怀疑，心里不情愿。佛就知道坚净信菩萨不情愿，佛才就介绍地藏菩萨功德，这个坚净信菩萨明白了。

　　尔时坚净信菩萨既解佛意已，明白佛的意思了，所以他就去到地藏菩萨座下，劝请地藏王菩萨说。善哉，救世真士，你是救度世间真正的大士。这是赞叹地藏菩萨。善哉，大智开士，你是开导一切众生有大智慧的。他就转赞叹地藏菩萨了，就是坚净信菩萨赞叹地藏菩萨。如我所问，刚才我向佛请问，你是听到的，在末法恶世的这个时候，这些众生要以什么方便方法，让他们能够离开一切障碍。每个信众，就每个佛弟子都有很多障碍，他信心不坚定，用什么方法让他信心坚定。

　　连信心都不坚定，还能成就吗？这个问题跟大家多说一点。我们不要自认为我入了三宝门了，或者十年二十年，我现在大概比大家多一点，我已经入了佛门出家八十年了，现在算起整整八十年了，我感觉着我还是没入门。我说大家可能怀疑，这个入门不是轻容易的。我们能够觉到前念起不好念头，后念就截止了，六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘的时候，中间没有分别，做得到吗？那六识马上就分别了，好的、坏的，爱的、不爱的，爱憎分明得很，不爱的就想躲开，爱的就想得到。我想跟我相同的都差不多吧！这个都信心不坚定，能算入佛门吗？要说老实话，不对外人说，你自己对自己该说老实话。我们成道为什么这么困难？我们断个见思惑都这么困难，看见什么分别什么，好的就想得到，赖的就想要把它丢掉，丢也丢不掉，得也得不到，就中间留个造业，这个在你想弃想得，这个弃舍之间要造很多的业，大家可能仔细想想吧！

　　在这个末法恶世的时候，用什么样的方便善巧，才能使他们修行安心，没有障碍？才能让他们得到坚固的信不退？信不退，那个力量很大的。刚才我向佛请求，佛就向我说让我来问你，让你给说个方便。那你就知道时候了，现在正是时候，你哀愍众生说一说吧！时坚净信菩萨向地藏菩萨表白说，这就是最初的开始发起因缘，这以下就正式的地藏菩萨要给坚净信菩萨说了。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。

　　地藏菩萨就告诉他说现在我可以跟你说，答应给他说。但是你要好好听，谛听如理。每逢佛说法叫弟子谛听，谛是谛实审视的意思，就你审察观察，如理，可别在事相上摸索，这个谛听含义非常深。所以佛有一次说法，文殊师利菩萨当维那，文殊师利菩萨就唱个偈子，“法筵龙象众”，说这听法的不是龙就是象，就是都是大菩萨的；“法筵龙象众，当观第一谛”，说你们都应当观想一下第一义谛；“谛观法王法”，如理审实，观照，观不是用语言，要好好来听，如理审实；“谛观法王法，法王法如是”，佛就下座了，佛就把法说完了，一句话没说。大家想想，文殊师利唱这个赞子，佛说法说完了。还有一次佛说法，佛也是没有说，佛拿起一朵花，拈一朵花，迦叶尊者微笑，佛把花放下，下座了，说完了。这两种的含义，就是我主要是说谛听谛听。谛听的含义就是如理，不要在事相上像听故事是的，当故事来听，不要在事上去想，观照在理上叫是意会，心照，这叫谛。就是谛听才跟你说，你要不当一回事听听就算了，那不跟你说了。所以佛每一座说法，都好多证果的，好多成道的，就因为谛听，如理的思惟。

　　若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中未得决定信。不能修学无常想苦想无我想不净想成就现前。不能勤观四圣谛法。及十二因缘法。亦不勤观真如实际。无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。
　　
　　佛就跟坚净信菩萨说，在佛灭之后，这是指释迦牟尼佛说的，说在释迦牟尼佛灭了之后，这个世界变成恶世，叫五浊恶世。这个大家都知道，劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊，全是浊的、昏乱的、不清，到这个时候佛灭后了。现在佛灭后已经两千多年了，那个时候还刚要灭，说完这个地藏三经佛就入灭了。在这个世间，就在这五浊恶世的时候，想修出世间法；就换句说，咱们想断烦恼，咱们想了生死，证得出世间的果位。不说证到四果阿罗汉，起码得入位，入位能断了生死、能断了八十八使见惑就不得了了。但是我们学大乘的人不只这个，不只见思，我们要断尘沙烦恼，不只见思烦恼，还要断尘沙烦恼。但是在这个末世间，连见思烦恼都断不到，这个时候是什么现象呢？世间出世间的，或者若因若果，不相信因果。现在的社会就是不相信因果了，他认为做坏事没得报，做好事也没得报，他不相信因果了，没得信心，信心肯定不了。就是已经的出了家的比丘、比丘尼，或在家三宝弟子优婆塞、优婆夷，这个时候他信心不坚定。这地藏菩萨在经上说的，在《占察善恶业报经》上说的，这个时候他不能修行四净法，不能修学无常，也不能修学苦，不修学无我，不能修不净，这个想都没有，那还能成就吗？成就不了。因为苦集灭道是圣谛法，四种圣谛法是初步的，乃至于十二因缘法，就世间因果法了。世间因果法，苦集是世间因果，苦是世间的果，集是世间的因，因为你召集很多的因，做了很多坏事，当然就受苦了，就苦果了。灭是出世间的，灭是道，修道成就出世间。苦集灭道，苦集是世间因果，灭道是出世间因果，道是修因，集，有因必有果就成就了。一般的说，到了四果阿罗汉断了见思烦恼，那就四圣谛得到成就了。因为大家一般的学佛法时候都学到了，我们这不去讲它四圣谛干啥的，主要是讲地藏王菩萨的事。

　　亦不勤观真如实际，这是从苦集灭道四圣谛十二因缘。修十二因缘法的，那是罗汉之中的自修的，在山里自悟，无佛时代他自己悟得。依着佛所教导的四圣谛法修的，那种的阿罗汉叫声闻；依着十二因缘法修的，这叫缘觉。在总乘是二乘，二乘法。修二乘法的人都很少，那修大乘法的人就更少了。以不勤观真如实际，这是唯心法门。唯心法门，观心，这是咱们所说的明心见性。依着行菩萨道，依着《华严经》说，登了十信满心，在三贤位的菩萨，就能认识真如，相继入求，相似证得真如，不是实证。登了初地的菩萨，证得一分法身，消灭一切无明，这从初地到十地。我讲这些都是根据《华严经》讲的，因为这是华严大乘。这种无生无灭的法更没有了，连修四谛十二因缘的法都很少了，还能有修大乘法的吗？有能勤观如是法的吗？这是地藏菩萨向坚净信菩萨说都没有了。到那时候，修四圣谛的法，修十二因缘的法，二乘的圣人没有了，乃至于修菩萨的法更少了、更没有了。要想断绝十恶业能办得到吗？在这个时候做十恶业的人，做十恶根本罪的人就相当多了。这是咱们现在的现象。

　　以三宝的功德，乃种种的境界，不能专信，进进退退。这个信心的标准，我上次跟大家说过了。当你信三宝，遇着断命的因缘，迫使你不要信三宝，你能够坚信不疑的，我宁可信三宝而死，不愿不信三宝而生，能有这种毅力吗？能够觉到前念起恶，知道念头不对了赶快止住，止其后念不起，这个信心有吗？佛说的法不是笼统的，都有一定标准的。你自己断了好多的惑，你证得了好多这个清净的位子，你自己很清楚。你能见到一切色都不分别、不起念吗？你能够好的跟坏的没有好坏之分吗？这个好坏之分，不是傻子，别把他当成傻子了，傻子是不分。你在这个当中没简择，不生好丑、善恶，不生分别心，同时不是为了自己求安乐。不为自己求乐，还要做好事干什么？但愿众生得幸福。这是很普通的，这就是菩萨。这个时候要有这样的道友们，能够勤观真如实际，就是观心法门，观自己一心。真如实际就是观心，一切妄念不着，一切生灭法都不着，观一切法都无生无灭的，不垢不净。这些大家都懂，都念过很多大乘经典。因为不常这样的修观，不这样的修行，你就不可能不做恶业。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他不能够毕竟不做十恶根本罪过，他是要犯罪的。不善就是恶，中间路线没有，不做好事就做恶事，能不能停留到不善不恶的地步？不可能。因为外边的环境、客观的现实，迫使他不做恶就行善；也有少数在中间不善不恶，这是短暂，他都有善恶业的交杂。对于佛法僧三宝的功德和它的力量，他不能专心的信。不能专信，就是进进退退，时而信，合乎利益了，得到安乐了，得到平静了，信！很信三宝，说佛菩萨加持力。一受到挫折，不信了，那三宝一点加持力没有，不信了，抱怨。

　　不但在家二众，我们出家二众也很多。在我们大陆上的消灭佛法的时候，大家可能知道，从五○年一直到八○年，这三十年寺庙拆毁，不许你当和尚，不许你出家，出家就犯罪了，信佛法就犯罪了，这个时候你还能坚持吗？那就看了，能不能够做十恶业。有些个还俗还不算，还俗之后了去当干部，当干部就造十恶业。灭佛法的是佛的弟子，因为他最清楚，灭佛法他也最清楚。因此这都是十恶不恕的业，对于三宝的功德、三宝的利益还能信吗？不信了。小中大叫三乘，在三乘当中，他一乘也不信，他没有定向。连信心都没有，还能修行吗？所以由此我那时候我感到对于三宝的功德种种境界没有了，在这个时间特别是对我们三宝弟子的考验。在家不说了，特别对于比丘、比丘尼的。考验什么？真正入道，或是真正信仰，说的时候好听的话都会说，做事的时候可就有差别了，都为了现前利益。眼前的，你不信能得到好处。那不信这三宝，信什么？信马列主义，那马上就可以得到好处了，信三宝就得到坏处，就受惩罚。在利害的关头当中，很多人就失去信仰了。平常没有什么关系，看不出来，但利害当中，对他现生生活当中有利益，他放弃他的信念了。地藏王菩萨所说的就是这类的众生，三宝的功德种种境界他全忘了，这个时候你就用用占察轮吧！假如你不认得他，假相，你可以占察占察他，你就知道了，地藏王菩萨就告诉你了。

　　如是等人若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或悔。于一切处心不明了。多求多恼。众事牵缠。所作不定。思想扰乱。废修道业。

　　像这些个人，如是等人，他在修行当中没得障碍吗？种种的障碍就会发生了。在这个末法的时候，信心不坚定，种种障碍就生了。同时只有忧悲，忧愁、悲哀、考虑、疑惑，在任何事物上心不明了，没得智慧，但是所求的非常多，得不到，多求多恼。所谓到无求了，你就没得恼害了。我们都想多求多得，得不到烦恼，得到了怕失掉更烦恼，就这些事把你牵牵扯扯的。所作不定，思想做好、不做好，思想扰乱，心定不下来，没得主意，没得主见。还能修道吗？废修道业，信心都不成，还能修道吗？不能修道了。

　　我在讲的这些话，讲到这，我自己都亲身经过了。我从五○年到八○年，这三十年所经过的事，我比这三十年还多还多了三年。我住了三十三年监狱，在监狱里头我们佛弟子很多，不止我们出家的和尚。比丘尼很少，比丘尼没有什么，因为她们没有这个胆，她也不会犯罪，政府对比丘尼的要求没有。但是为什么，我自己跟我自己打问号。为什么？我们这些个平日说的是假的，不是真修道者，真修道者有感应，这叫灾难。联想历史的三武灭佛。那时候为什么我们中间断层尽是禅宗的道友？他没办法，经书烧毁了，寺庙扒毁了，你怎么办？那只有参禅，我什么也不要，就修我的心好了，就这样子，在这三十年。八一年，我又恢复自由，我想找一部《普贤行愿品》，没有。有好多问题看见很普通很明显，但是到事实现前了，他就没办法了。没办法，这叫什么呢？我们平常说的业障，作业所有的障难。

　　有如是等障难事者。当用木轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。

　　有如是等障难事，这些障难事就我上来所说的，那你就用着木相轮了。可惜那个时候轮相都没有，你想你敢用吗？用不成了，没有了，什么都没有。那现在可以用了。我们有时候想像的跟事实有时距之千里，那时候我这么想，你怎么样灭，还有那山地边地小庙，你总是灭不干净的。事实完全不然，没有了。谁灭的？不是政府，和尚，还有比丘尼。在家居士他家里头根本也不会藏着佛像，也不会藏经书。有没有在家还有佛像的？还是有的，特别观音菩萨像。特别九华山没有动，普陀山也没有动，四大名山今是还保留的，不是那么容易灭尽的。但是这毕竟是障难，有如是等的障难事，你用用木轮相法吧！我那时候看到这，后来讲到这，我就跟地藏王菩萨说，我说地藏王菩萨，那时候哪还能看见占察经，哪还有占察轮，什么都没有了，那就叫业。

　　你想占察善恶宿世业报苦乐吉凶，要想占察这些事，那你就用占察相法。占察这些个事情，你得先学占察木轮。占察木轮，这个轮第一种有十个，轮子不大，要写上。写上什么？身口意这是三业，主要是身口意。身口意所犯的杀、盗、淫，口里所犯的妄言、绮语、两舌、恶口，意念所犯的贪、瞋、痴，这十种加起来叫十恶业。在那个轮相的时候，这一看看到好多时间？用这十个轮能看到你无量劫。你用占察轮，在经上告诉你，你无量劫来的所有善业恶业都现在这前。文字上告诉你，无量劫来你从来没清净过。但是有过去的，无量劫是指过去的；但现在还在造，有现在的；你现在造的又牵涉到未来，你现在不能把过去业消，不但没消还在造，那就到未来。过去、现在、未来，再加上一个根本无明，这叫十轮，十个轮。轮子的意思，就像咱们车轮似的永远不停的，永远这么转。除非你用十轮，你修道修成了，这个轮停了，没有了。所以第一个轮，十轮。第二个轮三业，只有身口意。并不是你身口意都是很恶的，也不是身业口业都平等的，不是的，有时你身业特别重，有时候口业并不重，身口业不重，他意业非常严重，所以做出了身口意三轮的三业，身业、口业、意业，口业就包括四种，妄言、绮语、两舌、恶口，身业就包括杀、盗、淫，意念贪、瞋、痴。这个光掷三个轮，就是身口意。第三个轮有六个，这六个是数字，一二三四五六七八九，这个数字三个一掷时候加到一起。因为咱们到讲文的时候还要详细讲，完了用木轮给你们做示范。

　　这叫三轮。这个轮相占察什么？占察你所过去的业是善是恶。第一个轮，一占就知道我善业比恶业重，就红的多，黑的多？黑的多，恶业重。这三个轮的红的多，就是善业重。但是我们遇到了怎么办？拜忏。这个叫占察忏法，当每天拜，每天早晨掷，那个轮随时变化的，等你拜的什么时候那个轮都是红的了，三业清净。当你占到三业清净时候，不等三业完全清净，你作梦都跟以前不一样。以前做的害怕梦从来没有了，梦见或者是听经或者是说法，或者遇着善人、遇着道友；还不能梦见菩萨，等你都掷了清净之后，轮相清净，你经常梦见菩萨。这就占察宿世的罪业。

　　缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。

　　占察宿世罪业，这就讲因缘。所以地藏菩萨跟我们说缘合故有。缘合，因为你的现在求的缘，跟你过去的缘过去的因因缘和合了，所以相就有。说我缘没有了，缘没有了，轮相没有了，缘相即灭。缘有则现，缘无则无。这些个业业集，是许多的过去现在集业集到一起，业随心集是你心召感来的，业集随心。相一现，在这个轮相一现，果就起了，你要受报的。相现果起，不失不坏，相应不差。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说用这个轮相的时候，绝对相应，丝毫不差。但是你这个主要是忏法，你不拜忏，你用三轮不灵的。你拜忏，天天拜，天天掷，轮相随时变化。虽然你天天都在拜，心不诚。这文中当讲还有至心、不至心，下至心、中至心、上至心。就是你制心一处来拜忏、来掷占察轮，制心一处就是心无二用的意思，那个现的不同了。你杂乱的用心，东想西想的，那轮相就告诉你了，你不要胡思乱想，不灵，你得重头再拜。这个说到大乘法，大乘法说这个一心就指着真如说的，真如随缘。真如随什么的缘？随你所做的业缘。你造的善业，真如随你善业缘；你造的恶业，真如随你恶业缘。我刚才说我们大家都是佛，是本具的、理具的。但是你业缘太重了，不是了，那个隐了，佛隐了。你得把这些恶业的缘忏悔干净，又现了，你的本性佛又现了。一切诸法因缘生，缘生诸法刹那不住。一刹那，咱们这心念九十个生灭，一起念一下念，一起念九十个这叫刹那。刹那之间，就是你起心动念之间，一天的生缘，念念生缘。因此你要用占察轮时候，先得认识它是真实的、是虚妄的、是消灭的。地藏菩萨就告诉你，什么现相是消灭的，什么现相是生起的。慢慢的学到后文了，文中会都告诉你的，你用你那个占察轮相现，显现的。你不是不知道你过去业好重？轮相告诉你了，你就知道了。你经常的忏，减轻了好多，也很明显的告诉你。但是减到了根本无明很不容易，因此你拜吧！什么时候拜到了全是红的，就是恶业消失是红的。那个轮相正大四面，有时黑，有时红。红的大的就是大善，红的小的就是小善。黑的大的，黑的恶太重；黑的小点，恶小。这个轮相的变化，以你拜忏而定。我们的人生有祸有福、有善有恶，任何人都不是纯善纯恶，他有时做些好事、有时做些坏事，善恶交参。但你一拜忏的时候，当你依着地藏菩萨教授法修行时候，红的渐渐增长，恶的渐渐消失。但是这个不是短时间的，有的拜忏拜个三两年的，有的拜得要相应了障碍出来了。就在台湾我有个小道友，他拜占察忏拜得非常相应，那现在呢？他还俗了，这叫业障发现，他抵制不住业障。

　　如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。

　　所以像这样的谛占善恶业报，谛占就是如理的来占，占你善业恶业业报。晓喻自心，让你心很明白哪个是对、哪个是错。你不知道，轮相告诉你了，你可以采取取择。你这个心生的不对，你拜忏的时候不至心，下至心都没有，效果完全没有。第一个要至心，要制心一处，这咱们后面讲到经文再讲。谛占的时候不是事，不是我们到这一占，这是事。谛要心跟它相合，心是理，要理占，不要事占。换句话说，你要如理的占，要实实在在的用心。不是算命，到先生那打卦批八字，我给你几个钱，你给我算一卦就是了。那有什么用？这个可不行，这得全心全意的磕头拜忏。本来是无相，无相变有相，有相又变成无相。有相，你罪恶一切事业有相的；你拜拜无相了，消失了就无相了。你有任何疑惑的事情，这个事该怎么做，自己下不了主宰，那你请地藏王菩萨吧！你烧上香磕头，磕头完了你用占察轮占。它有一百八十九种，为什么？一百八十九种跟你的六根（眼耳鼻舌身意），眼根耳根鼻根舌根身根意根六根，再加眼耳鼻舌身意六识，六根六识，再加上色声香味触法，三六一十八，十八还得加个根本无明，轮相这个轮是十九个，这里头变化很大。这变化哪来的？你的心，你一天一会儿想这个，一会儿想那个，那轮相随时变。但是你拜忏那个时候，你一心一意的拜。如果你今天拜得很相应，相应的就刚讲到相应，相应了就是你所拜忏的功力跟地藏王菩萨教导的相应了，你拜忏的时候地藏王菩萨一定来。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经04

　　若佛弟子但当学习如此相法至心归依。所观之事无不成者。

　　这个叫木轮相法。木轮相法是有相的，但是至诚心是无相的，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，假使未来众生要是想学习木轮相法，但是得有至心。这个至心，后头经文讲三种至心。至心就是直心的意思，一点弯曲没有，就是没有第二念的心，只有一念心叫直心，这个直心跟至心是一样的含义。如果你这样子来学习这个木轮相法，至诚恳切的相信地藏王菩萨的教授，你照着经文所说，照这个相法所应让你做的你去做，那你所观的事事事都如理。如理的意思就是事事都与心相应，事与心相应，心即是理，理能成事，理能成事就是一切能成就。

　　不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪着乐习。若乐习者。深障圣道。

　　如果不依着占察轮的相法，舍弃这个法门，就像把这个问题当成世间医卜形相来去问吉凶祸福，这个非常障于圣道。因为《占察善恶业报经》的上半部是为下半部做基础的，坚净信菩萨请求的意思，说到这个末法的时期，佛的弟子修道成就得少，成道的人非常少，什么原因？地藏王菩萨说主要原因是不至心。不至心，心不诚恳就是不至心。所以必须得至心，这个至心下文要详细讲，要讲三种至心，不是咱们一般的说叫达到至心的，藉相生心，心能生相，不要把这个当成人世间的算命批八字，跟那完全不一样的。要学习放弃这个木轮相法而学习世间法，世间的医卜形相法，那不但不能得到利益，反倒有障碍你修道。如是之法是什么法？从相上说是木轮相法，从它意义说，就是下文的一实境界。舍弃一实境界之相，舍弃世间之相，那对于圣道不但不能成就，而且很障于圣道。这个一实境界咱们下文会讲的，单讲一实境界的。在这一实境界相，也就是我们讲禅宗讲的明心见性的性，这是从相而明心，木轮相法是依着相而能明你自己的心性。那怎么样学习木轮相法？

　　善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。

　　善男子，你要想学木轮相，就说形相的意思，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令其易转，因是义故，名之为轮。这个形相，大家如果看不清楚离着远，将来可以传观一下，这叫木轮相法的木轮。
　　这个经翻译出来，历代祖师做木轮相法的没有，一直到明朝蕅益大师，蕅益大师他想得清净戒，他遍观南阎浮提（就是南赡部洲）要想请五个清净比丘来受比丘戒，没有。所以他就没办法，他就在《大藏经》里找，找到《占察善恶业报经》。找到《占察善恶业报经》，但是他不会做木轮，木轮形相不懂。那个关于地藏菩萨说的这个木轮尺寸大小，就刚才所说的，刻木如小指许，使它长短减于一寸，四面平，大家传观这个相轮就知道了。掷的时候仰手傍掷，因此而叫为轮。

　　又依此相能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。

　　依着这个轮起到什么作用？能把众生的邪见疑惘全能破除。我们不能成道，不能开悟，疑惑太多了，那个邪知邪见像打鱼网一样的。那依着这个木轮就能把邪见网破除，转向正道，到安隐处。轮者有摧辗之意，形容词，能把你的烦恼，见思烦恼、尘沙、无明，都能把它辗除破毁，所以称之为轮。为什么佛所说法称为法轮，法轮常转？就是使佛所说的法永远在世间。那这个轮就把我们见思、无明、尘沙烦恼，完全给你摧毁，所以叫法轮常转。希望法轮常转，这样叫名字为轮。

　　其轮相者有三种差别。何等为三。一者轮相能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者轮相能示宿世集业久近所作强弱大小差别。其轮有三。三者轮相能示三世中受报差别。其轮有六。

　　所以地藏王菩萨说这个轮相为什么要有这么多差别？因为众生有这么多差别意，所以这轮相有三种差别。三种差别，哪三种大家看经文就知道。三种轮相各有各的作用，第一个轮相是你宿世的业，善恶的业，善业有很多差别，恶业也有很多差别，这个轮有十个，第一轮有十个。第二个轮相显示你宿世所造的业，集的业是近是久远，显示的久远或者近，或一生两生才造业，或十生多生无量生所造的业。业力有强有弱，久近是一回事，强弱的关系更重要，强者先迁，哪个业猛力了，哪个就迁你随着转了。造业的强弱、造业的大小差别不同，这个轮有三个。第三个轮相能够显你过去现在未来三世所受的报差别，这个轮有六个。第一轮十个，第二轮三个，第三轮六个，十九个。

　　这十九个怎么来的？就是因为我们造业的时候，六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，在你这个根跟尘接触时候，它不起作用的。这眼根对着色尘，中间没有识，眼根跟色尘不起作用。所分别的一切色，青红赤白黑，这个分别这个颜色是识，不是根。那外头的外尘的色声香味触法，对眼耳鼻舌身意的六根，根对尘不起作用，起作用的是中间的识，分赤红黄黑白蓝，是你的识在里头分辨的。根对色尘中间有个眼识，眼识分辨颜色的。因为六根六尘六识三个加起来十八，我们造一切业的时候离不开这十八种，还得加一个根本无明，这三轮加起来十九个轮。这十九个轮就算着你过去现在未来，显现你所做的业。

　　那未来还没来，怎么能显现？你现生做的。你现生做的业是因，未来就是受苦果或者受乐果，看你做的是什么业就得到什么报应。因为你过去做的业是因，现在你身受的就是果，这叫三世因果，这三种轮相就能够来现。你这一掷，你就能够开了神通了。什么神通？知道我过去做什么业了，今生受什么报。我今生所做的一切事这是因，那你未来一定受报，在这个轮相就告诉你了。如果你前生的善恶业所感的果报，你想知道，就是你今生受的。轮相也告诉你清清楚楚的，你做了什么业了，今生得到这个报。善有善报，恶有恶报，没报时候没到，到了时候就报了。

　　但是我们做这一切事物当中，在你活动当中，不论是善业恶业，你都在造业。凡是你语言所说的话，心里所想的，身体所做的。你口里说的妄言、绮语、两舌、恶口，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，这就是善，妄言、绮语、两舌、恶口是恶；身业所造的杀、盗、淫，思想所想的贪、瞋、痴；你一天所有的活动，在你晚上睡觉时候，你有个独头意识，它还在那作业，是不停的，昼夜不停的。因为你这十八种它的根本就是无明，无明是最深的疑、最深的惑业，都由无明的产生，所以你要认识它的时候，就得用十九种的轮相，用这个轮相掷。

　　若欲观宿世作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮。于一面记。次以十恶书对十善。令使相当。亦各记在一面。

　　当然这种轮法你还得学学它的用法，依文字恐怕还不大清楚，等你占一占，对照这个地藏王菩萨所说的。那你观你过去的善业恶业，这称为种子。在轮相你掷出来善，说你善业很重，恶业很轻。所以看到轮相红的是表善的，恶业是那画的黑道是表恶业的，但是也不落于善也不落于恶，空白那个没画。一个轮相是两面，这是第一个轮相，看你善恶种子的有和没有。第二个轮相来分辨你善恶的强和弱，我过去做的恶业强善业强，强者是黑粗重，轮相给你显示。善业大是红的长，那个红道很长，善业短是小的，做的不大，就是短线，短的红线，第二个轮相是观你的善恶业的强和弱。第三种轮相是过去现在未来三世果报，在这个数字当中，有一百六十个数字属于第三种，就是现在所受的报。当你掷时候问问你的事情，或者你做贸易也好，或者你问生病好坏也好，任何事情都超不出这一百六十种；有十一个数字属于过去的，有十八个数字属于未来的，二十九个属于未来的；二十九个加一百六十，这一共一百八十九，这个数字是怎么产生的。我们的六根六识六尘，三六一十八，加个根本的无明，十九个，共十九个轮。

　　因为这一百八十九数字，用木轮的时候是关于你三世，你要问什么，你掷哪一种轮，不是一概都掷的，你问过去世掷过去的轮，问未来的掷未来的轮，问你现在的掷现在的轮，这三轮的用法用的时间不一样。但是用轮的时候，一定建在你拜忏求忏悔，拜占察忏，占察经有占察忏的忏法相法。你打净七，一个七拜下来，你用占察轮来占察一下，你所存在的善业恶业大小强弱多少，轮相都详细给你显示。因为在这个一百六十，加你过去的十一，就是一百七十一，再加个十八，一百八十九。因为三六一十八，十八乘十，一百八，再加现世的过去现在未来，所以一百八十个加九，等于一百八十九，就这样数字的来源，这都是显示你的业。那你要忏的时候，要重点的表白忏，哪个业重就忏哪个，先忏哪个。

　　所以最初你开始拜的时候掷的时候，身口意十业大概黑的多，红的可能没有或者很少，等你拜拜忏它逐渐的转变。你们看那个轮就知道了，黑的渐渐没有了，变成是红的，红的就把宿世恶业变成红的了。恶是什么？这是指我们佛弟子说的。你受戒，乃至受了三皈之后，这是善，善业重了，重了就变红的，善业就重了，恶业黑的渐渐就没有了；等你全变成红的了，你这个忏悔功能就成功了。这个时候你修道的时候，不论你修禅定，修止观，或者拜忏念佛，轮相就告诉你了，都变成红的决定成就。

　　这个前半部的忏法目的是为了后半部用的，不是来问咱们人间善恶的；你可以问人间善恶，主要是为修道。你打七的当中，你来掷轮相，你知道你业障消到什么程度，有分际的，知道你善业增长得好多。但是你身业不重，没有，就口业特别重，那你就专忏口业。边忏边向地藏王菩萨表白。表白时候，你忏拜完了要在回向时候，要口里说，向地藏王菩萨说。同时在你拜忏当中，修这个忏法的时候，用轮相的时候，地藏菩萨的化身一定来。为什么？你这红的跟黑的，地藏王菩萨不来你拜不成。

　　如果大家修的时候，你可以试验一下。我们有很多道友修，我自己拜的时候也是这样子，当你黑的很重的时候，你忏的时候你心里很诚恳。这里头有个表白，特别要求什么？至心，这个至心就是诚诚恳恳的。这个后文要讲到什么样才算至心，有初步的至心，有中等的至心，有上等的至心，要制心一处。最下的至心都不具足，拜忏不成，不论你磕好多头，效果都不大。

　　言十善者。则为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。

　　因为十善是一切善业的根本，十恶是一切恶业的根本，所以十恶十善为最初的根本忏。在忏的时候，你自己每天掷轮相，轮相就告诉你了，哪个业重你就特别的忏，哪个业重你心里就注意了。因为我们往往最大的修行障碍是什么？不是贪瞋痴，而是疑。当你拜忏时候，第一个你把疑得取消，先忏疑。如果你对于《占察善恶业报经》不相信，你还拜它做什么？效果没有。你怀疑地藏王菩萨会现吗？有这么一念心，这叫疑。疑就得不到了，你怀疑还能得到吗？怀疑得不到。更重要的一定至诚恳切，千万不要有一点的憍慢。如果有慢心，慢心是贪瞋痴的助缘，你贪心愚痴心就是慢，慢是根本。

　　所以注意，当你拜的时候诚诚恳恳的，一点憍慢心没有。为什么？因为你一进忏室里头，你这些个烦恼，你自己先观想，先断烦恼。烦恼，慢的烦恼、疑的烦恼要先。当你一进入忏室拜忏时候，一点怀疑都没有。第一个相信地藏菩萨，第二把你贪去掉。慢属于贪摄，就是贪心太重，疑心太重，这两个是拜忏大忌的。还有拜忏千万不要有忿恨之心，有恼恨之心，有伤害别人的心，有嫉妒心。在拜忏进入忏室的时候，就断贪瞋痴。慢属于贪，怀疑就属于痴，忿恼随害这几种属于瞋恨，瞋恨的心。当你拜忏的时候，一进入忏室，让心里平平静静的。第一个心安，人说心安理得，你心要安了才能得的到。

　　我们都学过大乘教义，如果按照圆满的教义说，如何算是圆融无碍？只要一个字就包括了，当你一进入忏室，把这些个全放下了，就是善。因为这是善恶业报，占察善恶业报。当然你不发菩提心，不会进入忏室的，也不会拜占察忏的。你要发了菩提心进入忏室时候，求忏悔的时候，忏悔就把我们过去的，无明烦恼习气见思惑都把它要断除的，所以才忏悔。因为在平时我们自己没有这个力量，为什么要拜占察忏？就是求地藏菩萨加持我们，使我们能产生力量力度。当你拜了一天，第二天用占察轮的时候，地藏菩萨化身没有；不是本身，地藏菩萨化身没有的时候，就是他作意，你那轮相不能够确定。我的经验，你第一个七轮相都不是真实的，也不会现。你第一个七预备过去之后，你在第二个七开始起，那就灵了，效果就灵了。所以示现的你那个红黑，就是示现相，告诉你过去哪个业障重，哪个业障很轻，就叫重点忏悔。因为地藏菩萨化身必现，你轮相一掷就成功。如果地藏菩萨没现身的话，化身没来，你的轮相永远不定的，就所问非所答，轮相所现的都不准确。

　　这点一定注意，注意什么？别把那个假相当成真的，这是你拜忏时候应当注意的。你拜忏的就会用占察轮，今天拜一天，当天不掷的；今天拜了一天，明天早晨一进忏室先用占察轮，占察完了再拜。当天不用占察轮的，拜完忏了明天早晨先用占察轮，占察我昨天这一天的收获。等你过到第二七以后，那你第三七的轮相随时在变。等你三四个七过去了，轮相又回来了。怎么又回来了？当初已经清净的红又不清净了。为什么？这叫宿业发现。你忏的现行已经清净了，宿业就来了。你现在的债还没还完，过去的业不现，等你现在的清净了，它要重头算你宿业障。你加倍的拜吧！拜三个七、四个七、五个七之后，宿业也渐渐清净了，这个时候你心地非常清净，烦恼轻了，拜得很安心，那时身心会得到轻安境界。这个必须你拜的时候你才有这个经验，你不拜没有。

　　若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养。发菩提心至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具悉皆充足。

　　但是并不是说我们拿个轮相就来占，不行的。你要占轮相的时候，先得学至心，第一个要学至心。凡是要占此轮相者，你想修这一法门，先当学至心总礼十方一切诸佛，礼十方诸佛的时候你就发愿了，因即立愿，什么愿？愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养，谘受正法。第一愿，第一个念到。你想要是拜忏，想用占察轮相，你得先学至心，至心就把你心至诚恳切摄之为一，叫一心。大家拜任何忏都是一心，那我们心还有两个吗？让你一心是教你在这时候一点妄想都没有了，把任何事物都放下。至心不是像我这样说的，后头单讲什么样叫至心，有三种至心。一个至心礼十方一切诸佛，在礼佛时候发愿，为什么我要礼十方诸佛，我的目的是令十方一切众生，他们都能清净供养法，这个先把法说到前头，谘受正法。

　　次学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿一切众生十方众生，速疾皆得受持读诵，如法修行受持大乘。这个你受持什么经都可以，《金刚经》、《普贤行愿品》、《阿弥陀经》，一切经都包括在内，十方的法藏。但是你诵经的时候，一定要发愿。我经常问好多道友，他也读诵大乘，既不发愿也不回向，那你诵经做什么呢？不发愿的效果不大。所以要做任何事前头都要发愿，你要达到什么目的，希望什么。不止地藏法门，哪个法门都如是，第一个先敬礼诸佛，第二个要敬礼十方法，第三个要敬礼十方贤圣僧，这就是先礼敬三宝，在一般都如是。

　　但是地藏王菩萨教授我们，你礼十方一切诸佛得发愿，愿一切众生都能够清净供养，跟你一样的谘受正法，向佛请法，请佛说法，叫谘受正法，才礼佛宝。第二个礼一切法藏，你也要发愿，愿令一切众生都能受持读诵，如法修行，受持佛的大乘教义，而能够照着经上所说的去做，不是光受持光请佛说说就完了，还要依法修行。次当至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，皆得速疾亲近供养，发菩提心至不退转。一般的十信满心，登了初住位了就不退了，这是华严，华严教义这样说。按五教的一般的大乘说，得到七地菩萨才不退，一般的都要退。在《华严经》里十信满心，登了初住了，所谓住者就不退的意思。这样礼了三宝了。

　　地藏菩萨教我们，你要想学占察轮，学《占察善恶业报经》，你先得至诚恳切礼敬三宝，完了要发愿，发愿让一切众生皆能礼敬三宝，不是我自己一个人，而是十方无量众生。礼三宝完了，要礼我地藏菩萨，应当学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。礼地藏菩萨时候，你也得要发愿，愿令十方一切众生，都能除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。礼完了三宝，这是法主，《占察善恶业报经》的法主。像我们人间客气，就光赞叹三宝了，不说自己了；这个地藏王菩萨不会没那个俗气，你得礼我地藏菩萨。因为你学地藏法，要用占察轮，就得礼我地藏菩萨。同时你也要发愿，也是十方，愿一切众生都把恶业障重除掉，让他们资生之具，简单一句话就让人人都发财，发了财了资生之具才有，不匮乏，悉皆充足充满。

　　这一段经文就是礼敬三宝，这叫四弘誓愿。这誓愿在一切经上，大乘经典都具足四弘誓愿。什么叫至心，后头要详细讲，我大概说说。至心要达到无我相、无人相、无众生相，没有能礼的我，也没有所礼的三宝跟菩萨，地藏菩萨教我们这样来重誓叫至心。这叫无作四弘誓愿，无作无愿，愿里头就是，愿即无愿，无作，作即无作，作即无作，心里不要执着。所以先让你至心，至心就是一切都放下，一点执着都没有，你才能达到心遍十方。不然怎么能心遍十方？我们这个心执着得很，所以你一进忏室了就要放下。

　　因为我们都用占察轮相，听来好像是很简单似的。你用占察轮相，占察轮相前边有个仪轨，这个仪轨就是礼敬三宝。礼敬三宝不是一尊两尊，无量无边，尽虚空遍法界十方的一切佛宝，尽虚空遍法界十方一切法宝，尽虚空遍法界十方一切僧宝，而且要清净的供养。这两个字很难，清净心里头没有其他的杂念。让我们坚持偶尔的做这么一次容易，我们可能做得到，要是持久可就不能了。你进忏室，从你早晨到晚上都能这个心吗？都能不打妄想吗？都能礼敬三宝吗？我检查我自己做不到，我想我们这里头有大心菩萨可能做得到，这不是容易。说话发心容易，勇猛心发得起来，忏悔业障一听很激动发得起来，持久心可就不容易了。让我们拜一天，我们可以什么都放得下坚持，第二天呢？第三天呢？勇猛心好发，持久心难生。所以为什么拜忏的时候，头三天你这个占察轮用起来是混乱的，简直不相应。因为你心还没定下来，用占察轮得至心。不是像我们到卦摊上，我给你几个钱，你给我打一卦就行了，没那么简单的，不是那么简单。

　　我看我们道友都发过菩提心，发心容易，要你满你的心你可就难了。慈心、悲心、大悲心，三心都具足了才叫发菩提心。我想我们诸位有很多都受过菩萨戒的，都是大道心菩萨，我讲个故事，舍利弗的故事。舍利弗他想发菩提心，舍弃声闻，发菩提心要度众生。他这一发大心，帝释天的帝主，就是咱们所说玉皇大帝，那是菩萨化身的，不是一般的帝释天。舍利弗在人间一发菩提心的时候，帝释天就来考验他来了，帝释天就在路边等着他。舍利弗发了菩提心了，帝释天就化个贫苦的女孩在路边等着，就哭！舍利弗刚发菩提心，看见这个境界现前，他就问这小女孩，他说：你哭什么呢？我可不可以帮助你？那小女孩说：你帮助不了我。他说：我有能力能帮助你，你说你需要什么吧！她说：我妈妈害病了要死了，医生给开了副药，这副药药倒很好买，药引子难找。舍利弗问她：要什么药引子？她说：要活人的眼睛。舍利弗就听着就考虑到了，我刚发菩提心就遇见这个，现实境界相就来了。想了一想，对，满足她的愿，挖一个眼睛就给她了。那小女孩说：错了！你挖错了，我要的是左眼，你挖的是右眼，不行的。舍利弗就说：你怎么不早说呢？已经就有点不那个，愿力就有点欠缺了。想了一下子，好，反正我有天眼，没关系，就把两个眼睛都挖给她了。小女孩拿来一闻，说：哎唷！喷腥臭，怎么能入药？啪！就给它堕地下，还踩一脚。舍利弗说大心难发，刚一发菩提心就遇着这么个境界，两个眼睛都挖去了，完了还没满愿。帝释天就说你的眼睛还给你，菩提心不是你所能发的。大家听这故事做什么感想？现在我们发了菩提心，我想我们道友都发菩提心，没有人跟我们要眼睛，也没人跟我们要鼻子，为什么？我们还没到那个境界相，知道你是虚妄的。如果你假以拜忏，证实你发菩提心，加地藏菩萨加持你，发道心。

　　如是礼已。随所有香华等当修供养。

　　这礼十方三宝礼完了，礼地藏菩萨礼完了，那就尽你的力量吧！随其所有，香也好，华也好，随你自己力量供养诸佛，这叫修供养。礼敬三宝完了要修供养，供养还是供养三宝。这供养随意的，顶好用观想大力的供养。你不要买这么几朵花，买点水果，要法供养。法供养是说心，你用心的愿力去供养。我跟很多道友讲过，当你早晨要供养诸佛的时候，你坐那边净心观想，凡是你走过的商场、百货商店或是水果摊，你全把它移来，美国的也好，北京的也好，上海的、台北的、台中的、台南的，你全把它供养来，这叫忆念。我曾经这样跟一个道友讲，他说你说的是假的，我说我这是真的，怎么会是假的！我说你那个供养两天就坏了，我说我这供养永远不坏的，只要我心不死，愿力在，永远常在的。大家不要认为真的假的，真的全是假的，你的愿力才是真的。那我们发愿都是假的？不会的，这才是真的，假的会坏的。这样理解之后了，这只是修供养。

　　修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常遍满。无所不在。

　　修完了供养，你要静思。这是你在拜忏进了忏堂的时候，供养三宝礼敬完了，完了就忆念。供养完了还忆念，忆念什么？供养完了就想忆念三宝，佛法僧三宝遍一切处，无所不在，这个才是真的。就在我们这个道场当中，十方三宝都在，你心至诚恳切的观，观想！佛法经常讲“信为道源功德母，长养一切诸善根”，我这一说你们不相信，哪里？这里哪有三宝？咱们都是三宝，你别把这个房子轮廓盖上，把它打开，你心把它打开。打到什么样子呢？尽虚空遍法界无处不是常住三宝，你心有好大，量有好大，法就有好大。这个关系非常重要，这不是假的，这才是真的。那真的容易坏也容易没有，你这心里头永远不坏的。说我死了不坏了吗？你死，你心没死，你所观想的力量，你所修行拜忏的力量，一点也没消失，全在！问题是什么？是你不信，完了。所以你想拜占察忏一定得相信地藏菩萨，相信地藏菩萨在我拜忏之中来给我作证明，来加持我，消我的业障，让我即身成佛，快点成佛。如果你没有这个心，你就顶好不拜也就算了吧！必须得建立这个信心。所以占察经告诉你一定要至心，心至诚恳切了，什么都能成就。所以说在你修供养的时候，一定要忆念三宝，三宝的法体常在，而且无处不在、无所不在。别一念到地藏王菩萨，地藏王菩萨在地狱度众生，尽虚空遍法界无处不是地藏。

　　愿令以此香华等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。

　　同时还要发愿，愿我所有供的这个香华就是法性，等同法性，我所供的东西样样都是法性，一切诸佛国土都有我在那作佛事。那你要想生极乐世界容易，你在那供养，在那作佛事，极乐世界、东方琉璃世界、上方不动世界，全一切世界都有我在那供养，法性遍一切处。所以大家学占察善恶业报，把你那个心放大大的大大的，这你进了忏室必须得做的。我听人家跟我说：老法师，你讲华严的，怎么净讲小乘法、讲地藏王菩萨？地藏菩萨三经都是华严，不要搞错了。大家听我讲这一段供养三宝的文，底下就是占察轮相，你把你心放大大的。

　　又念十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞。幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。

　　又念十方一切供具，供养供佛得摆供具。你那水果得摆个盘子供具，香华都有供具，没有什么时候，没有什么处所，没有没有供具的，无时不有，什么时候都有。那我就把十方所有的种种香华璎珞幢幡宝盖，一切珍珠玛瑙，一切妙饰庄严，还包括种种的音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。

　　忆想遥拟。普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿得开导令修供养。

　　忆想遥拟，用我的思念遥拟，我把它们都搬到来供养地藏菩萨。地藏菩萨教我们这么样供养，不是我一个人，普遍一切众生跟我一起供养。就像我们现在全体大众，我们一时供养。我们不都想生极乐世界吗？先供养阿弥陀佛吧！你这一作意就供养到了。你说这是真的、假的？你买十斤苹果，买十斤香蕉，摆着一屋子华，有限，很少。如果把你心量打开供养，遥拟供养这个就大了。如果你随时这样忆念，随时在供养，谁能把你供养坏到？谁也坏不了。你买几朵香华，买一两斤苹果，那个很快就坏了，这个是坏不了的。

　　不光我这样供养，常念在这一切世界当中修供养的人很多很多，他们修供养都有我一份，他们修供养时也有我，我也参加供养了。这是普贤十大愿的普皆回向、随喜功德。这十方法界诸佛的世界，有好多大菩萨在这请法供养，我都参加了，我都随喜，这叫普贤十大愿随喜功德，常念这种有修供养的我都随喜。那还有没修供养的，我劝他们咱们大家一起修供养，令修供养。

　　又愿我身速能遍至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。

　　当你没用占察轮，地藏王菩萨教你，你得发这么多愿，做这么多的事。还要发愿，发什么愿呢？速能遍及一切刹土。就像《华严经》上所讲的，尽虚空遍法界微尘数诸佛，微尘数那么多佛，每一佛都有个佛刹，微尘数的佛刹刹土，每一个佛刹的刹土都有佛法僧三宝，那我都普遍的都以一切庄严供养具，我与一切众生等持奉献，等持是平等，持着无量的供养具。

　　供养一切诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。

　　供养尽虚空遍法界一切佛刹，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像。有的佛是法身佛，有的佛正在说法现的报身佛，有的佛是色身，像释迦牟尼佛就是色身，有的佛入涅槃了是舍利，供养所有的佛像、寺庙、塔，浮图就是塔庙，一切佛事，这是佛藏佛宝。供养一切所有的法宝，还有说法处。这供养包括咱们这现在法座，咱们这说法的法堂，咱们看见了有人供养咱们。你看见了吗？没看见。所以都在地藏王菩萨供养当中，就是看你信不信。我劝大家信。十方法界所有的道场都在行供养，供养佛，供养佛事，供养法藏，还有说法的处所，供养一切贤圣僧众。

　　这个供养三宝的面积就大了，不是咱们所想像。咱们把心量放大一点，不要局限。你们知道佛有好大家当吗？佛有好大富贵吗？你不读《华严经》不知道佛的富贵，等你读读《华严经》知道佛的富贵无限无量。就《地藏经》这一段，你就无穷无尽的供养三宝。

　　愿共一切众生修行。如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。

　　以后就是众生了。愿共一切众生，愿一切众生都跟我一样，干什么？像上头的供养三宝。如是供养已，供养是有功德有福德，有福德还得有智慧，没有智慧不能兴起那个供养，那个供养又增加你的福慧，消除你的业障，你渐渐就成了六波罗蜜四无量心。四无量心，大家常念一念慈悲喜舍。六种波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种四无量心。那你就把你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上慈悲喜舍四无量心都拿来供养，从这个生死的苦海达到涅槃的彼岸。你们说愿力大，你要如实发愿才叫愿力大，把一切的众生都从生死苦海到涅槃彼岸，在这个中间行六波罗蜜四无量心，十度，这叫法供养诸佛。把我们所有的都生为布施，而且供僧的时候清净无染，这种供养清净的你就达到了戒波罗蜜，心里头一点烦恼没有精进波罗蜜，把一切尘垢杂染都消失了，那就成进禅就是禅波罗蜜，心无瞋恼就是忍波罗蜜，离诸懈怠就是精进波罗蜜，没有一点杂乱就是寂静的禅定波罗蜜。令一切众生都得快乐，大慈，慈能与乐，让众生都能与乐，得到快乐，令众生都没有苦恼。怎么样会让众生都没得苦恼呢？那就是大悲，悲能拔苦，慈能与乐，愿一切众生都得到快乐，那就欢喜无量。你的心常时平等没有区别，特别是对苦众生平等对待，没有怨亲，没有冤报，这叫舍无量。慈悲喜舍，六度万行，十无量心。

　　深知一切法本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。

　　同时要观想回念，深切知道一切诸法本来寂静的。这是用观想力，你观想一切诸法没有生灭，本来是寂静的，平等平等，一味平等，离念清净，毕竟圆满。这是地藏菩萨这样教授我们的，你在没用占察轮的时候，没占察时候先把你的心量扩大。大家就听我念这一段，你们说占察业报经究竟是大乘是小乘，请你们自己判断好了。

　　又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言。南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名满足至千。

　　又应别复系心供养我地藏菩萨，你还得至诚恳切供养我，或者称我的名，以当称名供养；或默诵念，念地藏菩萨，默诵念；一心告言，你光念光恭敬礼拜还不行，还得向地藏菩萨表白，告诉地藏菩萨说；完了南无地藏菩萨摩诃萨、南无地藏菩萨摩诃萨，称名念满一千，满足一千。这意思做什么呢？要用占察轮，不是拿来就掷的。不是到卦摊给几个钱，他就给你打一卦了。

　　经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念。我及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。

　　经过念一千声地藏王菩萨圣号，而后你又发愿又说，向地藏菩萨像表白，地藏菩萨摩诃萨，你是大慈大悲的，你要护念我及一切众生，速除诸障，让我一切的障道因缘都除灭，我现在信心还不具足，增长我的净信。这个请求的就是坚净信菩萨，因为我们信心不具足，还不说坚定了，发起还没发起，所以增长我的清净信心，让我所掷的轮相称实相应，不然你不慈悲不来照顾，我这个轮相不相应的。这请地藏菩萨慈悲，让我所做的所问的事情相应，就是相合的意思，我问什么事，轮相就答覆我什么事，我就去怎么去做。就是我们不知道怎么做好，用轮相请求地藏王菩萨指示。地藏王菩萨告诉你了，你应该怎么做怎么做。表白的，我们要用轮相时候，先向地藏王菩萨表白。

　　作此语已。然后手执木轮于净物上而傍掷之。

　　作是语已，这样子拜完了，表白完了，才手掷木轮。不是拿过来就掷，这时候才手掷木轮。这个木轮有三种，不是一起掷的，要每天清晨掷，就掷清净，不行掷入三个。那三个轮一个红道一个黑道，一个大红一个大黑，一个小红一个小黑，你拜忏时候天天掷这三个轮。如果都是红的了，你拜忏清净，这时候你求什么得什么。掷轮时候要摆一个干净的帕子，或一个布上头，或是塑料都可以，但是清净的，仰手旁掷。

　　如是欲自观法。若欲观他。皆亦如是应知。

　　自己有事情要问掷轮相，那我替旁人掷可不可以呢？帮旁人也可以。你自己自观，或者若欲观他，都可以。观他，你看那个人，或者你对那个师父，简单说吧，你说这个梦参是不是个好和尚，你掷一下，轮相会告诉你的。我不会向你说我不好，我还没那么坦白向你忏悔，不会的。但你可以问地藏菩萨这个和尚好不好？你掷一下。地藏菩萨告诉你，还可以，那你就信他。地藏王菩萨绝不会骗你，他好就是好、坏就是坏，你可以问。你要想拜哪个师父，你可以问我可不可以拜，地藏菩萨都会告诉你的。地藏菩萨既不护短也不自私，不因为我是他崇拜者、我是他的弟子就护我短，不会的，如实告诉你。你要自己观自己或者想观别人都可以。

　　我们这么多人，大家要学占察轮法的时候，有很多道友都会的，可以传，大家互相的学习。第一个要诚恳，诚恳的意思就是这个经上所说的至心。这个至心，地藏王菩萨会单给我们讲的，有上至心、中至心、下至心。上至心，我们都达不到，那是圣人才有上至心。但是我们学下至心，不让它杂乱，心无杂乱。当你进忏室的时候，一定把外边的事情就把它搁到忏室门外，不要带进忏室里头去。到了忏室里头去的时候，心无二念。你要不会的话，南无地藏王菩萨，你想着地藏相，口里念着地藏菩萨名号，这就够了，这就算至心了，念念不离地藏王菩萨。就是你拜忏没得清净轮相，但是你念地藏王菩萨，拜地藏王菩萨，这个业障也给你消了很多；消了很多，你在作梦当中，你在遇着有什么不吉祥的事，或者做贸易不顺心，不论任何事都能得到解决。但是你自己必须有个至诚心，欺骗人能欺骗得到，欺骗地藏王菩萨欺骗不到的，我想这一点大家都相信。所以要至诚恳切的如实的表白，你别认为那个对着像说什么不灵，比对人说灵得多。我们没有那个力量，我决不欺骗你。

　　这些问题我是亲自经验的，但是我业障很重。我刚一送走弘一法师回到厦门去，我在青岛就闭关拜占察忏。拜了好几个七了，已经轮相都快要全部清净了，日本占领青岛，就七七事变之后，以后打到青岛，那我们就完全停歇了，这是大的障碍。但是从这个轮相拜没成功之后，我后头这几十年罗怜得很，就是很苦很苦。这以后又隔了好几十年，一九八九年才在纽约曼哈顿，他们要求我讲《占察善恶业报经》，又开始，不是那么顺利的。那中间又经过十年，八九年到九八年，又在普寿寺，五台山普寿寺讲《占察善恶业报经》。这个中间又经过十年，现在今年二００九年，一九九八年二００九年，就是一个说法的讲解学习，大家共同学习这么个因缘，都是不可思议的，都不是想像得到的。

　　我到台湾来，本来是想锻炼锻炼身体。我在五台山已经不行了，刚好一点，我说在山上住着身体不健康，到下头去锻炼一下。到了太原，在太原就很好。我说再远走一点，这才想到台湾，一想就灵了。来台湾，我并没有想再弘法再讲经，感觉自己没这么个力量了。我虽然不服老，但是你九十五岁了，毕竟还是老了，这是极现实的，不是你承认不承认，你承认也好，不承认也好，老就是老了；不但老，还要死，没死就算佛菩萨加持了，哪里还想到讲经，没有这个力量。现在讲起来了，我看大家听的还没有拍倒巴掌。就是开始讲的时候，我还顾虑到能讲完吗？现在看来大致没问题了，能讲完。

　　占察善恶业报，我们每个人心里头都有一个小尺子，尺子虽然不长，量一量自己都很清楚。业不重不生娑婆，我们业很重生了娑婆，但是我们都能闻到佛法，而且很多佛法我们都闻到了，不但闻到而且还能照着去做。闻还能思，思就是观想，不但思，而且还能行，行就是修，闻思修三昧具足，闻了思虑考虑了我要去做。我也用这占察轮，我自己不知道我业障大小，那我的认识，凡是我们到法会的道友们，你业障都不大，大了你就遇不着地藏王菩萨这个名号。听这个名字都听不到，你还去学《占察善恶业报经》、学《地藏经》，门都没有，找不到门。大家一定要相信。

　　但是我们业障要轻该成道，在这个不轻不重的当中，每位道友就看你的自己认识了，看你努力如何。人家说业不重不生娑婆，我说能在娑婆闻到佛法，他业不重。生到娑婆是业障很重，但是这个世界在业重的当中能闻到佛法，就是在重业当中你不重。我们也不要因为老和尚说的我业不重，我可以花天酒地无所不为，那就是业障重了，那不是不重。我说业障不重，你能闻到佛法，能够如说而行，就是照着经上所说的我们去做。但是也不要标号太高了，为什么？你标号太高了，你达不到，达不到你会退心的，渐渐来，渐渐来。能够闻到，而后顶好你要想拜忏的话，先念地藏王菩萨圣号，念一万声。你一天，心就是至心一点，一万声很容易了，念一万声圣号。在《地藏经》，地藏王菩萨嘱托我们，你遇着任何困难事情，念我名号一万声。我就遇到困难了，我想到台湾来，第一次来不到，我就念一万声。不灵，办不到。那我加十倍，念十万声。还是不灵。我就有点钻牛角尖，我好多事钻牛角尖，我就念一百万声；做不到，我就念千万声，就一直念下去了。我念到一百万声，自己感觉着做到了，那护照手续也都办下来了。一切法咱们不要为难，听到经上说很困难，至心，我没有至心；没关系修，锻炼一下就至心了。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经05

　　占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟。观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习得相当者，名为相应。若不相当者。谓不至心。名虚谬也。

　　这段经文告诉我们，假使你要用占察轮的时候，占察轮所现的善业恶业，善的是红的，恶业是黑的，所现的跟你现实所受的，跟你生活当中所有的一些情况，相应就是合了，很对；如果是不相应，那就是你本来烦恼很重，习气也很重，事事都不顺心，说明了你的业很重，那你用的轮相现的是红的吉祥的，那就叫不相应了，所问非所答就叫不相应。如果轮相现的是不杀，说你没有杀业，但是你长时病苦，那跟轮相所现的不相应。轮相现你不杀业，过去杀业很轻，那你今生应该无病、少恼、长寿，那就叫相应。不相应是什么含义？你现在用轮相的时候，心还不至诚，轮相不现。这是一种现象。在你请求拜忏要用轮相的时候，地藏王菩萨不现，轮相不相应，你求一次两次三次，乃至于一天十天，轮相始终不相应，因为你心还没至诚皈依，这心有虚妄，轮相不现。另一种，你的感地藏王菩萨还没应，没应轮相不相应的。因为我们过去的因，造业的因种种类类，过去的习气跟今生的果报必须跟轮相所现的相应了，这就叫相应；这样就是你求的得到地藏菩萨加持了，这叫相应，所问非所答就叫不相应。

　　告诉我们你在用占察轮的时候，第一个先要拜忏练习至心。这至心咱们下文要详细讲的，什么是上上至心，什么是中等至心，什么是下下至心，详细分得很多。平常我们也没有做这个观察，你也不晓得你自己至心不至心，反正我不打什么妄想了，就叫至心了；不是这么样粗浅的，很细致的。就是告诉我们你要占轮相的时候，因为你过去无量劫的业因不同，你现在所表现的习气不同。每个人都有每个人的习气，我们大家细心一点，看看每个人的动作，一个人有一个人动作，不论说话行动，这叫习气了，各各都不相同的。那得轮相所现的跟你自己的生活习惯不一样，你就不至心，你心还没能达到至心的情况；那你还得先把你心收摄来，达到至心了，完了再占轮相。

　　若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有漏业。展转微弱。更不增长。是故不现。

　　要占轮相的时候，你的善业恶业全不现，一占全是空白。占一次如是，占两次如是，就占了十次八次全不现，善也不现，恶也不现，你自己还不明了，实际上你已经证得了无漏智，你的心证得了无漏智，所以占察轮相不给你现了。占察轮相是指着怀疑的众生、没入位的众生，所以才用这个占察轮。当你已经决定信了，证了果了，轮相不现了。

　　有一种是心不至诚，不现。有一种你证得了八忍八智，证得见地，大乘经叫七住，大乘七住，《华严经》叫初住，圆初住的菩萨什么都不现了，在三界的一切惑业你没有了，身口意的三业，在这个世界上你的业已经转了，所以已断三界分别惑种是故不现。为什么？因为你没这个业因了，你不受这个业果了，所以不现。占察业报经主要是让你免去后世的业果，我该下地狱的，你拜拜占察善恶业报，拜忏，地狱不下了，应该堕饿鬼的不堕了，你这些个因全没有了，已经断绝了，所以它不现了。你从现在修，你能可以直至成佛。所以在这个时候，这是一种不现，纯善不现，你已达到纯善境地了，不现。纯恶，这个人恶习太重，那你一个月两个月轮相绝对不现。为什么？恶业太重了，不现。那你必须拜，拜的轮相现了，业障渐渐消失了。

　　又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。

　　又纯善不具足，不是纯善，纯恶也不具足，也不是纯恶，就是这个中等的这一类的众生，善善恶恶、恶恶善善，轮相非常灵，就是你的善业恶业都不能做决定的时候，它就现了。现的意思就让你遵照这个《占察善恶业报经》去修，你要能达到纯善，恶业渐渐消失，善业渐渐增长。不具足纯善者轮相非常灵，不具足纯恶者轮相非常灵。所以善恶之业所不现者，都是你微弱的不能感果，善业也很微弱不能感善果，恶业也很微弱也不能感恶果，在这个中间，所以这个轮相有时候不现。你再掷轮相不现，但是你要拜拜拜现了，现了就告诉你了，在这个经文里头会讲的，因为微弱不能牵果，善业也好，恶业也好，牵动不了你现在的果报，有时候不现。在这种不现当中，地藏王菩萨教授我们说你要修唯心识观。这是下半部的境界相，修唯心观或者唯识观，那属于下半《占察善恶业报经》，下半部讲的。如果善业强，那你召感的果是善果。恶业强，那你就召感恶果。善恶业两种皆不能牵受到你的果，这个时候你拜忏的时候它就现，现了告诉你，你应该怎么样修。

　　这个里头讲的业，这个业就是用的意思，善有善的业就感善的果，恶有恶的业感恶的果，就叫业用，像我们现在做件事，那个事情就叫业。你做这个业，有的是善感善果，有的是恶感恶果，善也不强，恶也不强，不感果，必须再去增加的。业用就是你做，你任做何事都有各个的业，就当用字讲。你的业用，你用到什么方面，你的心用到什么方面，就会在什么方面受它的果。因为我们一先起心动念就落两途，一个善，一个恶。当你用占察轮的时候，所用的善也好、恶也好，你要如理观察。这个如理观察，你心里所想的跟占察轮相所现的是不是吻合，不合就是不相应了，所问非所答。这两种，一种在你用占察轮的时候，在你请圣的时候，地藏王菩萨没现，没现你占察是不灵的，所有的境相都是虚妄的；等你拜忏恳切之后，你自己知道自己的业。我们每个人都知道，你做什么事都不顺心，你想求什么也得不到，就是事与愿违，尽是不顺心的事，烦烦恼恼，障恼障碍，障障碍碍的，你就知道自己的业很重。我们平常听到道友们说我业障很重，我不相信，他对我说的话不是真话。这个不是客气了，业障很重你闻不到佛法，你连《占察善恶业报经》的名字都听不到。这是地藏王菩萨说的，不是我说的，你闻到经的名字就是你跟地藏菩萨有缘，跟这部经有缘。

　　因此你思想所想的属于贪瞋痴的，身体所做的杀盗淫，口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口，加个“不”字就是十善业，没有“不”字就是十恶业。凡是你一举一动，心里所想，身体所做，口里所说，一天都在十业里头，不在十善业里头，就在十恶业里头，你超不脱。说超脱了，我是圣人了，证了四果阿罗汉，没得见思惑的人，那占轮相干啥？轮相不现的，占也不现。因为用轮相的意思，就是我们自己对我们自己的业，你还自己说是自己业障很重，就它重到什么程度你不知道。这不是拿个物件，拿秤子秤一秤，拿尺子量一量，大小、长短、轻重多少。你用《占察善恶业报经》就是一个尺子，你就知道了你善业究竟有好重，你修行的功力究竟到什么程度了，这样子你自己就明白了。

　　但是你净做恶事，恶事做尽了，好事一点都没有；或净做善事，一点恶业没有。这两种人很少，大多数都是善善恶恶，一般人在他日常生活之中，有时候心里起个善念，有时候心里又起个恶念。我们出家四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当然是善多恶少。即使是思想有时候起烦恼，因为在这个小乘教义当中，心里所起的不算，你没有事实。因为在世间的法律上，我心里想的能算犯罪吗？不算犯罪。就在我们佛制的戒律上，例如说杀戒，杀戒得当时把人杀死算破了杀戒了，破戒了。当时杀的没死，而后住医院死了，这是第二等罪，不算究竟杀业，通忏悔的。杀完他，隔了一个月两个月他死了，因伤致死，在法律上也是因伤致死。当时杀了，断气了，这算杀业成就了；以后因伤致死，你还没犯究竟，这个在戒律上叫僧残罪，还没犯究竟杀罪。这在这个业用当中，分析得很详细。

　　你用占察轮也如是，这缘有及时促成的。像我刚才举的杀人例子，当时杀死是恶缘成熟了，当时没杀死恶缘还没有那么重。在法律上分析很详细，在我们戒律上也讲得非常严格，在什么时候算成犯。如果学戒律的人都知道八缘成犯，这八个缘你都具足了，这条戒犯了；八个缘你只犯了四个缘，犯了一半，忏悔也容易忏悔。只要八缘少一缘不叫成犯，这个在你善恶业上微弱的不能牵动果。你杀人杀死牵果就厉害了，不但要还他的报，还有花报、果报、余报。过去杀业很重，你还了命债了，但是你这一生还是多病多灾，那叫余报。这个要学习戒律详细的讲，每一个业它有好多种缘，这个缘都具足了才算犯，少一缘少两缘还没犯究竟，就是说你在忏罪的时候才来分别。在社会法律上也如是，如果是你当时杀死，这个情况就恶劣了就不同了，罪又严重。杀了没死，送到医院去治疗，或者活一个月、两个月、三个月，这叫因伤致死，情况不同了，罪也不同了。所以在你这个纯恶纯善都要有详细的分别。

　　在我刚才讲这里头，包括一个因果之外。除了因果之外，还有个习气。我们对于二乘人学戒律，或者学法律学经典时候，他虽然是善恶业断了，见思惑断了，但是他无明惑没断。善恶业的习气没有断，我们很多人他个人的习气都不一样，这个习气不犯罪，善有善的习气，恶有恶的习气。如果慈心太重，慈心很大，悲观很重，看见人家受苦，他的心里就难过了，这叫慈心，而它不能发挥作用，不能把别人痛苦给免，光有这么个心，这不叫大悲。把别人痛苦免了，或者我自己代他受，这不是凡夫所能做得到的。因为你想代受你代替不了，你没那个本事，要是菩萨就可以了。所以你果报消失还有习气，这个等到后文还要讲的，在用占察轮上还要讲的。

　　若当来世佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖。不称意时。应当甘受无令疑悔退修善业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。

　　地藏菩萨跟坚净信菩萨说，说当来，说未来，就是说这我们末法时候。这些诸佛弟子，凡是皈依三宝的，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；没受三皈的不算。你信佛好多年，你没受三皈不算佛门弟子，必须得受三皈才算入佛门。若是未来时候，当来世的佛子，占这个善恶果报相应了，就是你占察时候，那个经典所说的，跟你所有的思想、跟你行为相应的，这叫相应。你前生杀业很重，今生虽然是还了报了，或者是长时害病，诸事都不顺心，总有伤害，那叫相应。前生的善业很重，从来不杀生，今生也就从来不害病，也没人伤害到你。

　　于五欲众具得称意者，就是在五欲境界你都满意，这个时候你注意不要再放逸，已经满足了不再额外要求。应该怎么样思念呢？这是我过去的善业，今生才得到这个果报。我假使在这个基础上再去进修，进修就是还是勇猛精进的尽做善业不做恶事，这是劝勉的意思。地藏王菩萨劝的，说你不要停止于现在，不要满足于现在，你还加力的努力进修，要它好再加好。

　　如果是现生遭到种种不如意、遭到厄难，经常都是衰恼不吉祥的事，总使你恐怖忧愁不称意，什么事都不顺心。你怎么样对待呢？甘心忍受，耐心，说这是我过去的业障，别再造了，我现在就受吧！还报吧！应当甘心的忍受。不要怀疑，不要后悔，这一点非常重要。特别我们佛的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，你过去做伤害别人的事、损害别人的事，就是过去世尽给给别人痛苦，不给别人的欢喜，你今生所受的，你得不到欢乐，你也得不到幸福。那你怎么样呢？应当忍受不称意的事，就说还债高高兴兴还，不然还要加利息。你还债时候，你借人钱不要利息吗？说我杀人，我还他命债了。不行，你杀了隔了多少年了、隔了多少劫了，它还加利息，你得把利息付出，这叫杀业中还有余报。不然你看见的这个人，你看见他就不高兴，一点缘都没有，那就是余报的表现。你跟他无恩无怨的什么事都没，你走到街上碰见很多人，大家走过来走过去的，一点心里影响都没有，你跟他无缘，什么因缘都没有。你看见人很喜欢，那就有点关系了。你看见人就烦恼，有点关系了。那不是无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，这事每人都遇得到，你可以想。

　　因为你过去所造的恶业，你今生身体常害病，好多事都不顺心，无缘无故的忧愁，无缘无故的烦恼。有没有？我想我们诸位道友都有，不晓得怎么着心里不耐烦，有吧！人家看了你很好，你自己感觉很烦恼；别人看见你够享受的了，你感觉不如意。每位道友都有，例如我们出家的道友，你有什么烦恼？有什么负担？但你自己无缘无故的起烦恼，什么都不顺心，你就知道过去的宿业发现，就叫宿业发现。因为你过去的业，由于宿世的业故所以你生烦。那你认识到了，以前没认识到，学了占察经你就认识到了，耐心忍受。这要耐心得有智慧，就是过去的宿业发现，这就叫修行。不是念阿弥陀佛拜忏才叫修行，你能认识你的业，能够这样的去修行，这是真正的修行。

　　因此你这样的思念故，你在修道上你不会懈怠的，你也不敢放逸。因为自己见思惑还没断，更说不上烦恼无明了，那惑还很重的。要精进，使善业的种种的增长，这就是用占察轮的轮相最基本的要求。因为你不知道，占察轮就告诉你了，你现在什么业什么业发现了，你赶快把它冲过去。为什么无缘无故烦恼，也有无缘无故的手也舞之足也蹈之，不晓得怎么回事，高兴得不得了！什么事使你高兴，你也找不出原因来，心里非常喜欢。这是在你今天上殿下了殿念得相应了，或者你跟大众修行，或者今天做了一件好事，但是你这个要用占察轮的时候，占察轮就告诉你了，会显现了，因此叫占察占察。

　　善男子。若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮。书字记之。又于轮正中一面书一画。令粗长使彻畔。次第二面书一画。令细短。使不至畔。次第三面作一傍刻。如画。令其粗深。次第四面亦作傍刻。令使细浅。当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损刻。其画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。其画细短者。显示积善来近。始习基钝。所作微薄。其刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业未至增上。或虽起重恶。已曾改悔。此谓小恶。

　　善男子，若欲占察过去往昔集业久近，所作的强弱大小差别。过去究竟我做了些什么事，现在我感这么个果。像我们四众弟子，出家二众在家二众这些佛弟子，如果你过去没有善的因业，做的业是善因，今生你遇不到三宝，遇到你也不信，没缘。我的善业究竟集的是大是小、是长久是近，就善业力量强和弱，那自己心里有个数。事事不顺心，虽然信了三宝了，也在三宝之中有一点修行，不大，不勇猛，力量很弱，那你占察占察轮告诉你了，说你过去种的善因并不大，你今生得赶快修行，不然今生就把它善因消失了，让你善业增长恶业消失，使这个善业大恶业就小了，善业强恶业就弱了，这是用占察轮的主要原因。就是这个中间的，你说恶没有大恶，你说善也没有大善，加强你修行的力量，那应当怎么办，这就是地藏菩萨教我们的方法了，这就真正的占察轮开始了。

　　当复刻木为三轮，拿木头雕成三个轮相。这三轮，一个主口业的，一个主意业的，一个主身业的，就是身口意三业各一个轮。书字记之，身业一个轮，口业一个轮，意业一个轮，各主一个轮，占察占察你过去的积聚的业。我们现在的业不是一生两生，也不是十生八生、千百万亿生，所以积聚到你现在身上，你知道是大是小吗？你身上具足大善，或是具足善不大；或者是大恶，或者恶也不大；或者具足恶很大，那善就小了，或善很大恶就小了；两个都是平行的，也不是大恶，也不是大善，都是中间的就这个样子。善不是一劫两劫，那就亿万万年都是在做善事，善业非常猛利，所以今生遇的都是善缘，心得安乐。入了佛门了，经常的勇猛精进，不懈怠，得到佛菩萨加持，开智慧，这叫大善了，这属于大善。小善不久，或者初发意，就是善业很微薄的。所以善有大有小，恶也有大有小，也有一个积久的恶业，也有做的恶业并不久，小恶也如是，还没到增上的程度，大善大恶你自己不应不清楚，这就正需要占察善恶业报的轮相跟你显示。

　　这个轮怎么样做法呢？正中是一面，书画一个粗长，粗又长，粗就很重的表现，长就一直到那个方面轮相的顶底。第二个，一个令它细又短，这说是你这个善也不大，就是善业不大很小的意思。第三个，这个相轮刻的让它粗一点，表示大，表示深久，那个要粗长。一个长一个短，一个大一个小，善业是红的，恶业是黑的，这要看那个实物轮相上就知道了。例如这一个轮，这个轮有四面，两面做一个红的，一个短红，一个长红；另两面，一个长黑，一个短黑。红的那个不要刻得太深，画上就行了，黑的要刻深，这叫四面。这个要想做的时候，得照这个尺寸做。这问题是问题不？所以这一法不能很普通流传，不会做占察轮，经上所讲的搞不清楚，长短方圆究竟做大做小，它让你在手里头掷着，让它转就行了。

　　画长大的，表现红的，就是你积善来很久；不但很久，做善业很猛利，这叫增上。短的，你做善没好久，又细又小，就说你做善很微薄的，刚转过来。恶习也如是，习恶久了又长又深又黑，习恶的近又短又浅又小；但是是黑的又恶，但如果不改，黑的短的就变成长的了，轻的就变成重的了。轮相是种显示，是从你心里观想而起的，是减损就是黑业，增长就是善业。对于善业你心很猛利，对于恶事你很恐怖，那说你善根很厚。

　　善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近。所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。

　　地藏菩萨教我们，若占初轮相，占了初轮相，要想知道我们的三业是善是恶、是重是轻；但是你不知道这个善轻重小，积的业是久是近、是强是弱，这个时候就占第二轮相。

　　若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相。一掷通占。应当随业主念。一一善恶依所属轮别掷占之。

　　占第二轮相，不是一起掷的了。最初十轮，身口意三业十个轮可以一起掷，掷完了你记下来，属于身的单掷身，属于口的单掷口，属于意的单掷意，不能三轮一起掷了。这个红的一面主于善，黑的一面主于恶。如果善业重现的又长又粗，善业短现的又短又细，都是红的。恶业也如是，恶业重现的又黑又长，恶业轻现的又短又细。你个别的占。这个只是三个轮，没有字，就身口意三轮，每一个上头，一个黑的重，一个黑的轻，一个红的重，一个红的轻，四面，底下那个写的身、口，口写口，身写身，意写意；但是身做身业占，口做口业占，意做意的占，三业分开占。

　　复次。若占初轮相中。唯得身之善。于此第二轮相中得身恶者。谓无至心。不得相应。名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业。意先主观不杀业。而于第二轮相中得身恶者。名不相应。复次。若观现在从生以来不乐杀业。无造杀罪。但意主杀业。而于此第二轮相中得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义。亦如是应知。

　　你在占十业第一轮的时候，你的身都是善的是红的，等你占第二轮身是恶的，不对了，你心不至心、不诚恳。不至心，心不诚，随随便便掷，不对。那怎么办？重礼拜，重占。有些道友第一轮占的不相应，他连续占。这不对的，这个不能。为什么？重新拜忏，你再照那个拜忏的仪轨重新拜重新求，拜完忏了再掷。我看我们很多道友，第一轮掷不灵了，我再掷。我说这个不行，还得重新拜忏，重新掷。一般的，今天没占灵，你明天再拜，或者你再做第二轮拜。我跟初学的道友说，就是早晨拜第一次占。占完了，不相应，不至心，你白天就念地藏圣号，一万声也好，两万声也好，第二天清晨再来拜，再来忏，再来掷。有的时候一天拜五次、拜四次，就是第一次用占察轮，第二次第三次都不用了，用还是不灵。你把今天过了，拜一天，明天早晨起来先占，占完了再拜忏。

　　你占初轮得的身是善业，第二轮身又是恶了，这叫不相应了。不相应的原因就是不合适了。为什么不合适了？对不上号，你心不至诚，经上说的。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他心不诚。诚则灵，不诚不灵了。如果你得初轮不杀，二轮又是杀，第二次掷又是杀，不相应。初轮有偷盗，第二轮说没有偷盗，也是不相应。凡是不对的就叫不相应，所问非所答叫不相应。那你怎么办？你今天就不要再掷了，再拜忏，今天你拜三次五次都不掷了，等明天早晨起来再一掷，掷完了再拜。从你自己能够懂得了佛法之后开始起，你不喜欢杀业，从来不想杀，见着个虫子都不想伤害它们，你没造杀业的罪，等你掷轮相说你杀业很重，有杀业，这绝对不相应；还得验心，等你掷第二轮说你身有大恶，这叫不相应；没有，跟事实不相符，那这就叫不相应了。这个相应跟不相应的时候，就是说你掷轮相的时候对不上号。你心里从来没有杀生的念头，等你掷轮相说你有杀业，这哪能？合不上就叫不相应，这叫虚妄，你自己会验证的。

　　因为地藏菩萨跟我们指示的必须得相应，地藏菩萨告诉我们说，你不喜欢杀业，你轮相现的是杀业，不相应，轮相不相应，教你重新再忏，重新再掷。有很多道友，你在用掷轮相的时候，你特别注意，你不要一天两天没相应你就退心了，退心了你就不要用了。一天两天，一个七两个七都不相应，天天拜天天拜，这七天你拜的用轮相全不相应，为什么？你心还没收拢来，你心不至心，菩萨不显现。菩萨显现不显现，并不是我们看见地藏王菩萨相，不是这样子。你在轮相的相应不相应，不相应菩萨没有现，相应了菩萨就现了。你通过拜忏，完了念地藏菩萨圣号，这个本身就是业障消了。消业障，消到什么程度？达到你能够至心。一拜忏，心里头非常至心诚恳相应。有的道友们，拜忏拜得痛哭流涕，想到自己的业跟今生所受的苦难，那很容易相应。所以把这个用占察轮跟算命批八字合到一起，那是不行的。那个你给他几个钱，他给你打一卦。这个不行的，不是你一求一打卦就灵的。

　　你用这个占察轮的时候就验证你，最初的要用的时候，一个七两个七不见得相应，先把你现行的罪忏了。因为我们浮躁得很，心定不下来，轮相怎么会相应。等你拜一个七或者两个七，业障轻的人拜一个七，再用轮相就相应了；业障稍重一点的，你得拜两个七。有的三个七拜二十一天，轮相硬是不现，现了也不相应，不现就不合适。明明没有杀业，轮相现的杀业。明明你不贪，轮相现的贪，贪瞋痴烦恼了。你平常的从来不打妄语，轮相现的你是妄语，不相应了。例如说你平常爱挑拨是非，当张三说李四，在李四说张三，那轮相说你不两舌，你自己还不清楚，你自己一天两舌。你必须得忏的事实跟轮相相符合了，效果产生了。因为你用轮相，这不是算命、批八字、打卦，知道吧！这是做什么？修行，你修行有地藏菩萨来证明。地藏菩萨没来证明，你得不到相应，就是你所问尽是非所答，那叫没相应，你占察轮相没用好。这不是说我给几个钱就相应了，不行的。

　　拜忏，用轮相的过程就是忏罪的过程。你能达到，轮相给你现，你罪已经忏了很多了，要明白这个道理。在你忏罪的时候，增长你的智慧，就是修开智慧，等你的智慧一开了，你就知道你的拜忏的程度，你已对了占察轮的忏法，还有那一百八十九种的解释，等你拜忏了，告诉你应该怎么做。一百八十九种到后文会讲得到的，就是你六根六尘六识，加个根本无明，十九个，十世，十九个乘十世。因为你过去世、现在世、未来世，十世，这一百八十九种，你任何数字超不出一百八十九种，六根六识六尘，三六一十八界加根本无明，这是一个也离不开的，无量劫来的，这样占察来看你的善恶。你的善恶业都是六根六尘六识，还加个根本烦恼无明，这个造成的。因为你拜忏天天忏罪，忏忏的相应了，业障消了，智慧长了。那个轮相是你自己的智慧，你智慧增长了，自然就相应了。你可问能生不到生到极乐世界，当生就开大智慧，当生就能拜占察忏拜到证得四果阿罗汉，或者证得七住菩萨之位。等到你拜忏拜到无相了，成就无相无愿，那是大菩萨了。所以这个辨别的时候，用轮相的时候，就是你智慧开长的时候，你智慧增长了，你就知道有了智慧了。不但对于佛所教导、地藏王菩萨教导理论有智慧了。当你处理世间的问题，你都处理相当的合适，家庭问题、社会问题、贸易问题，那你智慧就来了，有了智慧了，障碍就没有了。咱们是没得智慧，咱们做的事对不上号，没得智慧。这一百八十九你都对不上，没得智慧。等你对上号了，反正善也好恶也好，对上号了就开了智慧了，开了智慧了你能得到利益了，这是轮相所给你显示的。但是用轮相法第一个要耐心，不要急躁，这不是像你世间做一件事要求速成，不见得速成。

　　善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心。修习禅定。无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者。则离诸障。

　　地藏王菩萨又跟坚净信菩萨说，善男子，若未来世众生，欲求度脱生老病死。就是要想了脱生老病死，就要发心学佛，要发心修习禅定、修习无相的智慧，应当先观宿世所作的恶业多少，乃至于轻重。若恶业多厚，这个时候不应当学习禅定智慧，修也不得成，自己业障很重，障碍很多。那应当怎么办？先修习忏悔之法，这就是地藏菩萨教授我们的要修忏悔，这叫拜忏。为什么我们用占察轮一回不相应、两回不相应，因为你有业障在这障着你，等你业障消失了就相应了。业障消失了，轮相现了，也就是你智慧增长，罪业消失。不是消尽，罪业轻了，智慧长了，对于占察轮相的用法忏悔法你就进入了，这就叫智慧。但是你如果不依着轮相相法，地藏王菩萨说你要是恶业很厚，你去修习禅定、学习智慧，你容易着魔，容易进入魔境。其实忏悔法就是消除魔障的，不会现魔的，这跟修习禅定智慧不同。我们经常的躁动，心里静不下来。如果你修习忏悔法再习定，这个定没有魔障的，这是地藏王菩萨依着忏悔法加持的力量，因此而要用占察法的原因就是这样子。

　　地藏王菩萨又进入深一层说，所以者何，为什么要这样说呢？此人宿习恶心猛利。这个人作恶非常猛利，过去恶业的根子很重，恶习很深。过去恶业恶习，现在他必定作恶多端，多造恶。即使是出家也会犯重戒，重戒就是四根本，假使要不忏悔清净，那修禅定修智慧能成就吗？《占察善恶业报经》主要为了修行，让你先把罪忏而后再修禅定智慧，才能不起邪知邪见，才能不邪觉知；不正当的明白，不正当的了解，都叫邪觉知，这样子增长恶见。所以要想修行定和慧，修行止观法门，或是乃直至成佛，要先修忏悔法。如忏悔清净了，这个时候受三归、受五戒，乃至八戒、菩萨戒，戒更能清净，受戒能守得住。就是过去的业障不太重，那一修障碍就没有了。如果没修忏悔，先修定慧的，自己业障很重，习气很深，恶习恶心所很猛烈，过去不说了，就是今生的所造的新业，新造的业就给你修定修慧作障碍的因缘了，你不但修不成还要着魔。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受了戒，不持戒，甚至于连三归都犯，三归就是戒。受了三归，完了又跑耶稣教那去信教去了，这样很多，不是少数的，连三归都犯了。三归本身也是戒，这样非下地狱不可，决定的。

　　如果再遇着《占察善恶业报经》，再来拜忏，悔改了再来拜忏。刚才说一个七两个七轮相从来不出现，就是业障很重，你所做的业障碍你，连你用这个法都不能用，必须先把这个罪业忏了，再来用占察善恶业报，再来忏悔业报。这样说，咱们怎认识罪业？如果以大乘教义，罪性本空唯心造，心造的，心造的将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔，你做得到吗？那叫无相忏。地藏菩萨教我们，你从有相要达到无相。有相忏你都做不到，你能做无相忏吗？因此在这个《占察善恶业报经》下半部就不是了，修定修慧，二种观道，一实境界，直接入法界，那是华严境界了。《占察善恶业报经》的主要的目的是我们修成佛，世间相旁带的，你占察占察你业障轻和重，怎么样能修禅定，怎么样能修智慧，所以要你拜占察忏的。地藏菩萨教授我们用占察忏的目的是给下半部，上半部是给下半部做准备的，目的是成佛的，不是学世间富贵、名闻利养的。

　　懂得这个道理了。大家知道有人说占察善恶业报是小乘教义，不是大乘的。这个里头没有阿罗汉，只有坚净信菩萨跟地藏菩萨说法，没有其他人参加的，坚净信菩萨请，地藏菩萨说；同时这个下半部告诉你，上半部罪的性是实在的，下半部就推翻了，罪性本空，罪的体性没有，是虚幻的，没有真实的。真实你就忏不掉了，因为它不是真实的，你才一忏消掉。罪性本空唯心造，但是造的时候起心动念，罪业造的时候很快很容易，忏的时候可就不容易了，因为我们达不到一心，能达到一心的当然好了。现在大家都懂得发菩提心，如果跟心相应了，我们大家修普贤十大愿王，那是唯心的无碍无障法门，你能相应吗？遍礼十方一切诸佛，第一个大愿礼敬十方诸佛，那个境界你心里能达得到吗？如果是念地藏、文殊、普贤、观音，或者念佛法僧三宝，这些念念念不离于心，心即是三宝，念地藏菩萨心是地藏菩萨，念文殊师利菩萨心是文殊师利菩萨，做得到吗？所以当你罪没忏尽，你欠了很多债还没还清，你要想发大财，那办不到，你得把帐还清了再说吧！先把罪业还清。

　　每位大菩萨在利益众生的时候，第一个目的让众生离苦得乐，这个目的是每位菩萨和一切的大菩萨发心，他一切一切都是为了度众生。大乘教义告诉我们，菩萨行菩萨道的时候，不为自己谋幸福，但愿众生得安乐。愿一切众生离苦，你的心跟一切诸佛菩萨合为一体，凡夫心顿成佛心，转念成佛心，能做得到吗？如果做不到，那就发心学佛学菩萨，转变你的心成为佛心。做不到就随你的业，你造什么业把你牵引到什么地方去，那就随业力转。我们现在在座的都是发心学佛的，说佛怎么做，我怎么样做。做不到，连菩萨做的我们都做不到，连个初发意的菩萨我们都做不到。只是称为菩萨，我们都受过菩萨戒，有的三坛大戒一齐受的，出家道友们问你是菩萨不？是菩萨。菩萨做什么事，菩萨心里想什么事，菩萨的意念是什么，如果你念念都是菩萨心，业力非常强，那就随着菩萨道了。但是你经常想到众生的业障，病苦来了随病苦转，要些好吃的多吃两口，不好吃的就不想多吃了，一切处都可以检验我们的心。

　　我们现在能觉知前念起恶，后念不起，不相续，知道我们过去所作的业障，现在身口意一刀两断，有这个力量吗？善财童子有，《法华经》龙女有，有了就成佛。没有，没有就一点一点消。这个力量我们没有，业性本空是心造的，但我们空不掉。空不掉，果报不失。学大乘教义的道友们，经常的说业性本空，你能在果报上空吗？病是假的，没关系。你在病重爬不起来，我看你怎么办？这是假的，我起来照样上班。做得到吗？大话谁都可以说，大事可做不到了。说我代众生受苦。好，你去代吧！你到医院去了，说所有你们的病人，我都替你们代了，你们出院吧！做得到吗？在这个业报现前时候，说大话没用，身体是身体，心灵是心灵，你两个能分得开吗？医生给你开刀，要给你打麻药针。你说不用打麻药针，我不痛，开吧！你有这个本事吗？你身体害病了，说我心没病，没关系。做不到。要能做得到就是菩萨了，那是菩萨的神通妙用，这可不是说大话，要做大事。所以必须得忏悔。

　　善男子。欲修忏悔法者。当住静处。随力所能庄严一室。内置佛事及安经法。悬缯幡盖。

　　要修忏悔法，你找个清净地点，随你力量所能的，把一个忏室庄严清净。那里头供上佛像，供上供品，还得有经书有法宝，挂上幢幡宝盖。

　　求集香华以修供养。

　　随力量。你说没有钱，没有钱拿纸剪、拿纸做都算是，不是需要很多经济，这样来供养。因为我们一般的道友，没有这个力量庄严一个佛净室，供养的七珍八宝办不到，随缘，只要心真事就实了。

　　澡浴身体及洗衣服。勿令臭秽。

　　同时要洗浴身体，衣服要洗干净，不要有气味，完了再进你的忏室。

　　于昼日分在此室内三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面一一总归。拟心遍礼一切诸佛所有色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已。应当说所作罪。一心仰告。惟愿十方诸大慈尊。证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来。十恶四重。五逆颠倒。谤毁三宝一阐提罪。复应思惟。如是罪性。但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿一切众生速达心本。永灭罪根。

　　昼日分。佛在世时候，印度的时分昼三时夜三时，三时称名，就念地藏圣号，完了再来拜忏。进来忏室了，就是修忏法的时候，一心敬礼过去七佛及五十三佛。印度的那时候，古来的时候，印度它是昼三时，初日中日后日，初夜中夜后夜，就是早中晚，白天就是早中晚，夜间是初夜中夜后夜，反正是二十四小时拜忏。

　　在拜忏时候，先要顶礼过去七佛。这个我们不一个一个去讲了，大家知道过去七佛。在庄严劫三佛，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛这三位。这七佛就是庄严劫三佛、贤劫四佛，现在我们这是仁贤劫，贤劫四佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。庄严劫跟仁贤劫合起，庄严劫的三佛加上仁贤劫的四佛，七佛。先拜七佛，完了再拜五十三佛，这是忏悔前头必拜的。拜完了，随你这个十方面总归，十方面敬礼十方一切诸佛。这总的一句话，礼佛的色身，色身就是现相的化身。佛的化身没住世了，遗留有舍利，有佛的形像，有寺庙有塔，这都叫佛事，都供养，就心里头忆念供养。你拜占察忏，在文字上单有占察的忏本，占察忏本。完了总礼十方三世一切诸佛，就是供养佛宝。又当遍礼十方一切法藏，就是法宝。供礼十方一切贤圣僧，就是僧宝。这个十方的拜完了，更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨，这是我们忏悔主，有时候地藏菩萨三称三拜，在我们这《占察善恶业报经》，就是一拜就行了。但实际上一般的，忏悔主我们都是三称三拜。

　　这是忏悔开始，先礼十方诸佛，完了再分别的礼。如是礼完了，应当说所作的罪，你都犯了什么错误应当说。有些个对人不好意思说，你在佛堂了没有人，对佛说吧！对地藏王菩萨说吧！忏悔就是表达的意思，我不再做了。这些事是坏事，忏悔完了我不再做。愿我与一切众生，速得消灭无量劫来，就很远很远的；因为我们作罪的时候，造罪的时候，从无量劫来就造，十恶四重；十恶业，四重罪，五逆颠倒，毁谤三宝，一阐提罪。谤佛，不但不信，阐提是谤佛的。就样念完了，自己就观想，思惟就是观想，说这些个罪是颠倒的、虚妄的，没有实在。实在是忏悔不掉的，它不实在的，能有个实在体性可得吗？没有，无有定实可得。本来是罪性本空，空寂的，那就让一切众生达到心，达到心罪都忏尽了。心本无生因境有，境若亡时心亦无，无境无心，把罪的根本，从根本上把罪灭了。

　　但是怎么能做得到呢？第一个要深信因果。因果是不灭的，诸法缘生，缘生没有体性的，但是它又不消失的，又要还报的。罪是没有体性，心是无生的，但是因境有，因为境界相你就犯了罪了。同时你还得信，相信因果不失，你所作的因一律丢不掉的，一点一滴都丢不掉，不会失掉的。那要惭愧，要一入忏室生起惭愧心，惭是惭自己，愧是对他人，惭愧。自己犯罪对待别人，因为别人伤害别人，对别人不礼，包括很多了。惭愧这两个字包括很多，就伤害了很多人，无量劫来，一定要受果报的。

　　我们现在就在受，人生的苦难多得很，你不在受报吗？人说“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，等到你要还报的时候，你感觉可苦了。生病、住监狱，这我都受过了，这叫还报。没有那个报你不会受的，你有那个报有那个业你就要受。但是我们造罪时候都相续的，不是一生两生，相续造恶。小孩生下来就起贪心，贪瞋痴，稍微一不高兴就哭。小孩下生就哭，一直是发脾气，他不如意，他苦，苦他没法表达就哭，那是瞋恨心发作的。多小，不会说话，你对他说：干什么？他马上就哭了，瞋恨心很重。刚会说话，见什么都拿，这是他的。我曾识个小孩，这个小孩还不到一岁，不会说话，给他摆很多东西，他两手抓就抓到霸着，不让别人动。天生的恶习，过去来的。说罪性，这就是罪性，生生相续。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经06

　　次应复发劝请之愿。愿令十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世。转正法轮。不入涅槃。

　　地藏菩萨在教育要用占察轮者，你得先发愿才能用。这是发劝请的愿，劝请的愿使我们一切障碍能够消失。我们要用占察轮有障碍的，障碍就是你很难得相应，你用的轮相所示现告诉你不正确，因此为了正确的原因，所以地藏菩萨教育我们，你要发愿劝请。发愿令十方一切菩萨没有成佛的，愿他们很快成佛；已经成佛的，愿他们常久住世。住世就是转法轮，佛住世就要说法，常久住世就是不要过早入于涅槃。所以这一愿，就是在我们修行时候可以消除魔障。因为你有魔障的时候，你修行就不成。同时有位道友跟我讲，每逢有法师讲经的时候，他也想去听，等他一要去听出障碍。这是在大陆上海，不是车子出毛病，人家给他打个电话有事情，总是使他听不成，这个都叫障碍，叫魔障。为什么单等他要去听经，或者要参加一个法会，出这些障碍呢？这个就叫业障，这是我们能见到的。有些个当你做一件善举，也就说行菩萨道的时候，魔障就出现了。佛在世说法的时候，魔王波旬常给做障碍，波旬经常请佛你早点入灭吧！这是常发生的。

　　所以说地藏菩萨教我们，你要想用占察轮，你要发劝请之愿，要发愿，愿那个没有成佛的菩萨，愿他们速得成佛，愿已经成就了的诸佛，劝请他们不入涅槃，常久住世，这叫劝请愿。劝请愿，跟我们劝请说法、劝请一切作佛事意思是一样。这个含义就是你得发一个善心，什么善心呢？请诸菩萨说法。如果我们自己在一个忏室里头，或者在你佛堂里头，咱们经常念经时候，经文就告诉你劝请一切诸佛菩萨说法，这个叫劝请的大愿。还有对一切住世的菩萨，劝请他们常住世间，不要入涅槃。是不是劝请的愿能够生一定效果呢？在你至心，每位发菩萨意的道心众生，在我们经常劝请诸佛菩萨住世，那你自己就得到什么呢？健康长寿，常时能闻到法音，这个愿力很重要的。

　　复应发起劝请之愿，劝请就是十方一切菩萨，因为在佛教义上讲，在菩萨登到第八地的时候，他认为他已经圆满了，不再向前发愿修行度众生了，他自己惑业尽了，度生的事业已经圆满，因为他还没有见到他根本无明，这是第八地的菩萨。所以十方诸佛来劝他，劝他还要继续行菩萨愿，说他还没有成佛。这个是我们所不能见到的，我们也不知道哪位是八地菩萨，但是我们劝一切众生一切的道友们住世，这是应该的。例如我们最近连续这些菩萨都走了，现在的大德，大家知道的圣严法师忏云法师，我们大陆上的佛源法师，都在这个半月之内相继往生，这是我们能够见到的。还有我们肉眼所不能见到的十方的菩萨，我们应当念念劝请他们常久住世，这个大愿就是咱们请诸佛菩萨住世，希望诸佛菩萨加持我们，在我们有生之年能够修成道业，消灭业障有所成就。这是劝请的愿，劝请一切诸菩萨，让他们常久住世。不是我们肉眼所能见到的，有些菩萨你没见到，但是这个发愿的意思，就是使你自己早日能够得亲近善友、亲近善知识。这个道理是地藏菩萨教我们应该如是发愿的。发完这个愿了。

　　次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土。所有修学一切功德及成就者。悉皆随喜。

　　这个是我们平常过去无量生的，看见人家善做的善业，乃至于在世间上的一切事业超过自己的时候，就是比你强，你就产生一种障碍嫉妒。这个忏着随喜的愿，就是消灭我们自己过去无量生的嫉妒障碍，使我们见到人家超过我们的，不论信仰三宝的也好，在家一切事业也好，咱们都赞叹随喜。同时愿一切众生都成佛，这个随喜包括十法界的，诸佛菩萨、声闻、缘觉乃至六道众生，这个道理很深的。因为我们这一心，就是我们现前这一念心具足十法界，你在一天起心动念，一会儿想成佛，念经时候看见诸佛菩萨，发愿自己早日成佛，那你这个念就入到佛法界；因为看见别人痛苦，你想救护他们，就度度一切众苦，那你这个愿就进入菩萨法界；如果是你自己感觉生存之间，所有的事物都不顺心，厌离世间，乃至苦集灭道法、十二因缘法，这是二乘菩萨的心；菩萨也好，声闻也好，一个是愿一切众生度一切众生了生死，一个是了脱自己的生死；还有在人间所有一切善举，六道一切众生跟我们都是一心一个体性，就愿我自己跟一切众生不要有贪爱嫉妒，把这个心消除，只要见人家有一点的善事，不但不嫉妒而且发愿随喜，就是随喜众生的愿，把我们过去无量劫来的嫉妒障碍心，看别人好自己产生不满，把这个业障就消除了。

　　在过去现在未来一切的佛土的当中，约时间是三世，约土地是遍满一切刹，都有一些菩萨行菩萨道，都有一些菩萨道圆满了成佛，虽然我们肉眼不能见到，但是我们的心随喜，就把别人的功德自己赞叹随喜，那就像自己得到功德一样的。赞叹随喜功德不只我们肉眼能见得到的，我们肉眼没看到，但是你思想能够作意的到，依着佛的教导。乃至于现在我们讲这个《占察善恶业报经》，地藏菩萨教我们，你要想用占察轮，你先得发随喜，随喜十方三世一切诸佛所有成佛的功德，随喜十方一切的菩萨行菩萨道的功德，乃至于一切众生所有的善业你都随喜，这个现行的心量，你现在的心能够扩大到这样程度，上随喜十方一切诸佛，下随喜一切众生，所有一点点的善业你都随喜赞叹，这样消灭的无始劫来，虽然看见人家得到了你没得到，你不生欢喜还生嫉妒，就把这一个业障都忏悔了，这叫随喜功德。地藏菩萨教我们发这个大愿的时候，随喜功德愿，来忏悔业障愿，这都在十大愿王之内。

　　所以《占察善恶业报经》不要认为是小乘，这是绝对错误的，不是我们拿来占察轮随手就一掷，不可能，你先得发愿，不发愿不能用占察轮，每个愿都是普贤菩萨十大愿王相一致的了，这个道理大家应该懂得。例如说我们在黑暗当中走夜路的时候，要有一个人拿个电棒电筒给我们照一下，放光一亮，我们是不是会感谢他？我们在三界，在欲界、色界、无色界三界当中，这是黑暗的，如果有位菩萨以法的光明，来引导我们出离三界的黑暗，这就叫行菩萨道。因为我们自己没有做到，我们随喜别的菩萨做，普贤菩萨、文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨，再我们现在所学的地藏菩萨，这五位大士他们所做一切利益众生的事业，我们发愿随喜他们的事业。不只五大菩萨，十方诸佛，例如阿弥陀佛发四十八愿，我们随喜赞叹，学佛也发如是大愿。愿无虚发，你的现前的一念心跟阿弥陀佛的心是一样的了，佛心即自现前的心，那我自己的心即是佛心；乃至于随喜菩萨的善念，那我就行菩萨了。凡是十法界一切众生，在十法界之内所有的众生，在没有成佛果之前，将要入佛位子之前，乃至于所有的众生，他有一念的善念，我们都认为像我自己做的一样，你都去赞叹随喜，这叫方便善巧智慧，应当常时发这个愿。

　　每位道友都应当常时发这个愿，这就是文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》里，教授我们发菩提心善用其心。大家都读过《华严经》的净行品，要随着文殊菩萨教授的发赞叹随喜心，那个就是清净心。佛佛道同，每一个佛利益众生的善巧方便不同，成佛的道果是一样的，每位菩萨也如是。因为我们对于是非邪正都分不清楚，你若学会了用占察轮，假地藏菩萨的慈悲力量，我们就学会了。学会了什么呢？善用其心，占察轮就指导我们善用其心。当我们有怀碍，很多事物决定不下来，用用占察轮吧！说个简单的问题，当你买房子，这个房子吉祥不吉祥？买了对我有好处没有？你也可以用占察轮，地藏菩萨如实告诉你。你要投资一笔生意，你掌握不定投资下去是赔是赚，你也可以用用占察轮。地藏菩萨告诉你，说你可以投资，有利息可赚；如果是告诉你不能够投资，投资下去亏累，那就不要投资了。

　　像我说这个事跟修道没关系，或者有的道友疑惑地藏王菩萨能管吗？地藏王菩萨慈悲，占察轮有一百八十九种，所表达的就是这些个问题。为什么地藏菩萨在世间上也能这样来帮助你呢？使你相信地藏菩萨，渐令入佛道。如果最初不给你点便宜，你不会信。如果你求什么都告诉你非常正确，你说地藏菩萨真了不得，那我就一心一意的相信地藏菩萨，从世间相，地藏菩萨渐渐就引入你到出世间，从出世间渐渐就教导你行菩萨道。真正了脱生死要行菩萨道。我想发财，世间财发了你也得不到，靠不住的，让你发三宝财、发法财，永远不失掉，所以“佛法在世间，不离世间觉”，就是这个含义。经常还有这么句话，“先以欲钩牵，渐令入佛道”，众生的境界相，他在五欲当中，你如果引诱他让他学五欲，他就渐渐入佛道了，这个时候你再教育他，他就信了。大家看到观世音菩萨化现的身体当中，有一个手跨花篮的菩萨，这故事怎么发生的呢？观自在菩萨化现一个卖花的女郎，当然这卖花女郎相貌非常美丽，她跨着花篮卖花，好多人围着她，不是买花，是贪图她的美色。很多人争要娶她为妻，观世音菩萨就说了，你们谁能背得观世音普门品，我就嫁给你们。那些个秀才，一来就一二十个人都能背得了。她说那你们这么多人，我嫁给你们谁？你们谁一天能背出一部《妙法莲华经》，我就嫁给谁。这个人就很少了，只有一个学士，他一天背了一部《妙法莲华经》，他就接这个卖花女郎结婚了。一结婚入洞房，这个女孩子就死了，于是这个秀才看见真是无常。这个秀才姓马，这个故事有名有姓，他从此发心修道。这就是佛菩萨在一切法当中，先以欲钩牵，渐令入佛道。

　　所以往往大菩萨他随喜众生的功德，随他的愿，满足他的愿，在随喜当中，渐渐的引入他向佛道。所以在地藏菩萨这个第五大愿，也就是普贤菩萨第五大愿，随喜功德的大愿。这个随喜功德的当中，我再举个例子。我在五台山，有很多的道友到五台山供千僧斋的，也有经济不宽裕没有钱的，我们山西本来是很穷困的，特别像我们那繁峙县，就我们五台山周围那些代县、繁峙县，那些农民非常的困难，哪有钱供僧，连自己生活都没有办法。我就劝他们，我说人家供的时候你可以赞叹随喜，你观想像我自己供一样，赞叹随喜功德，他的功德你就分了一份了。你虽然一文钱没出，那你赞叹随喜可以不可以呢？这叫赞叹随喜愿。这在我们讲普贤行愿随喜功德的时候，那是随一切众生所有一点一滴的善事，赞叹随喜。不是他为什么那么有钱，我为什么这么穷，这叫嫉妒障碍了，那不但没有功德，还有罪。所以赞叹随喜的功德有这么重要，这不是很便宜吗？最便宜的功德就是随喜赞叹。你看人家修行，在那磕头礼拜，你没有做，你就发赞叹随喜，他的功德你就分了一半，所以赞叹随喜的功德不可思议。但是众生相反的，看见人家的有好事，他自己又没做，他烦恼来了，障碍、破坏，发恶愿。这个一善一恶大家可能见到的，像我们佛弟子都会赞叹随喜的。

　　在《占察善恶业报经》地藏菩萨教我们，你多思惟，你得发愿。这些愿都发了，你才能用占察轮。大家从这每一愿的当中回忆一下，这《占察善恶业报经》究竟是大乘、是小乘？每一部经，无论佛说的哪一部经都有事有理，事随顺人间，理就不同了，理都是趣向佛道的。例如说地藏菩萨化无量亿身，而且有各种不同的境相来化度众生，我们凡夫肉眼是见不到的，你只发一个赞叹随喜的愿，你就得到菩萨的功德一份。地藏菩萨发的愿你赞叹随喜，文殊菩萨发的愿你赞叹随喜，观音菩萨发的愿赞叹随喜，无量诸大菩萨十方一切诸佛，所有的愿你都赞叹随喜，你所得到的就不同了，这是随喜大愿。看见别人一点的好事你都赞叹随喜，千万莫生嫉妒障碍，这叫随喜功德。

　　次当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智。至涅槃城。

　　同时地藏菩萨还教授我们要发回向的愿，回向的愿就是把我自己所做的好事，礼拜也好，念经也好，听经闻法也好，这些一切功德我把它回向一切众生，这叫下化。我没有什么力量，我就把我所闻到的、听到的、所学到的，把这些功德都把它回向给众生。就把这个功德回向给众生，我自己不贪恋。例如说我们大家在这闻地藏菩萨《占察善恶业报经》，闻这个法的殊胜功德，这是最殊胜的，我把这个最殊胜的功德回向给，往近了说所有台湾，大了说所有大陆，再大了说整个娑婆世界，你能计算你这个回向功德大和小吗？无量的功德，把我这个功德资益一切众生，愿他们没闻佛法的都能闻到佛法，闻到佛法修行不得力的愿他们都能修行到成就，最后愿一切众生都成佛。诸位道友发过这个愿没有？如果没有发，今后你无论做点点滴滴的好事，你都把它回向，愈回向愈大，愈回向愈大，效果无穷。等到你成佛时候，你再回忆一下，你的成佛之因就由此时开始。把我自己的所有一切善业，我自己不贪着都把它向众生，把我所修一切功德都资益给一切众生，愿众生能够跟我一样将来都能成佛，同趣佛智至涅槃城。

　　这段经文地藏王菩萨就告诉我们，你要想用占察轮占察善恶业报吗？你得发这些大愿。你发了这些大愿之后，你才能用占察轮。这个福报的大小是每个人修的。我们不要认为我力量不够，我的财富也没有，自己生活也很困难，我还哪有力量来供养众生、来供养三宝呢？佛在世的时候，有这么一个故事。佛在世时候，有个很贫穷的妇女，穷到什么程度呢？讨口，要饭，什么都没有了。突然间有一天，她在路上捡了一枚金钱。她捡了这枚钱的时候，她就考虑为什么我这么穷？今天由于我捡到一枚金钱，拿它来了自己生活，可以管几个月。她没有，她说为什么我这么穷呢？就因为我没有布施过，我没有修福，所以我才穷。于是她就想把这枚金钱买油，供养佛来培福。到油铺买油，你得拿个瓶子，或者拿个罐罐装。老板就问她，你要买油，你拿什么东西装？贫女说我没东西装。老板说没东西装，我把油给你倒到哪里去？老板就问她说你买油做什么？她说我太穷了，我捡了一枚钱，我过去从来没培福德，现在我想买油供佛。那油店老板就受她的感动了，说我给你一个装油器皿。但是她这一枚钱还没有装满，老板就加上几个给装满，又说装这个油的瓶子是我供养的，你这供养佛要算有我一份。于是这个贫女把这个油拿到佛祇园精舍，想把所有供佛的油灯都添上。但是不行，只能添一个灯，她就倒在一个油灯供佛。同时在这一天，当时的国王波斯匿王拉了很多车的油来供养佛，把灯都添了。第二天早晨天亮了，灯该熄灭了。这天当值的是目犍连尊者，目犍连尊者把油灯一个一个都熄灭了，唯有贫女供养这盏灯目犍连熄灭不了。目犍连想一个灯我都灭不了，就以他的神通力来灭这盏灯，结果不但不熄灭，光明更殊胜。这个时候佛就出来跟目犍连尊者说，这个灯以你的阿罗汉的神通熄灭不了。为什么？她是竭尽施。什么叫竭尽施？倾其所有，她所有的财富家当就是捡来这一枚钱，剩下什么都没有了，这叫竭尽施。竭尽施，就是清净了。她可以把她所有一切都供养佛了，叫竭尽施。她的心里就一念，什么呢？供养佛。过去我的福报为什么这么穷？我没供养过三宝，今天供养佛。

　　这只是一个故事。我们要明白，大家在供养的时候，不是物质多少，是什么？是你的心。像我们诸位道友供养红包，你什么心供养的？以至诚恳切的恭敬供养三宝，没有分他是凡夫，他是圣人，完全没有分别的，这叫清净心。供僧如供佛，你一点杂念没有，以一个清净心供养三宝，这个福德就大，有数量的、有计较的这个功德就小。供养一定要发愿，发完愿还要回向。特别记到发愿回向，不论你物质多少、大小，当你做一件好事，它的本身力量再小，但是你的心力大了，那这个物质就变化了。物质是随你心量的，你心大量大、心小量小。那波斯匿王供养十万盏灯不如贫女一盏灯，国王无所谓，他来都不来，叫底下人去供养就是了，所以以心来定量。

　　我们修行也如是。当你用占察轮的时候，当你念地藏王菩萨时候，你用什么心来念的。这个问题非常的严重，严重到什么程度呢？你这一念心，你所供养的就尽虚空遍法界，你心尽虚空遍法界供养十方诸佛。例如我们念阿弥陀佛，你这个身还在娑婆世界，但是你的心到极乐世界去了。不但到极乐世界，上方不动世界，东方药师琉璃光王世界，你的心都到了，一作意，一作念，你供养十方诸佛。你是这个功德大，还是你供养一事一念功德大？把这个供养叫什么呢？法供养为最，一切供养法供养为最，是心的供养，不是形相。因此在行供养时候，特别注意。

　　如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。

　　地藏王菩萨教授我们，你把这些都做完了，如是发回向愿已，你才开始修行，开始拜忏。咱们讲《占察善恶业报经》是让你修行的，你自己辟一个静室，在那个地方念地藏王菩萨，照着《占察善恶业报经》地藏王菩萨教授去拜忏。所以当你拜忏之前，必须要发愿、忏悔、礼拜。如是发愿回向了以后，随你力量的大小，你能办一个清净的忏室，有力量更好，没力量就在你寝室拜也可以。要能有力量办一个干净的屋子，一个供桌，一个地藏菩萨像，一个香炉烧上香，等你吃饭的时候先上供，不论好坏，你吃什么供养什么就行了。

　　同时还要称诵，或者诵《地藏经》、诵《占察经》都可以了。如果经本也没有，那就念我名字就好了，默念我的名号，就念南无地藏菩萨。但是告诉你少睡觉，不要惛盖。盖就是睡眠，把你盖住了，你智慧出不来，业障把你盖住了。但是自己惛沉，有些个道友跟我讲，他不进忏室瞌睡还没有；一进忏室，一坐下就惛了，瞌睡就来了。他问我这是为什么？我说这就叫业障。你过去宿业很重，连你想拜忏都不让你做。还有前头说波旬祂的魔子魔孙就来了，祂不让你修行。因为你修行好了，超出魔界了，祂魔子魔孙又少了一个，祂不愿意你去成道，给你作障碍。因此你离开这一切干扰，一心的念地藏菩萨圣号，念的时候你心里就观想，念念从心起，念念不离心。地藏菩萨教我们怎么念呢？要从心念，不是口，心口要一致，念的时候每一念都从你内心发出来。念念从心起，一个字一个字清清了了，从你心起来的念，念念从心起，念念不离心，就是心念。如是者念念相续，就是你心第二念没有，一点杂染没有。但是少睡觉，不要睡眠，睡眠把你智慧就盖住了。五盖之一睡眠盖，财色名食睡这五种把你那智慧盖住了。睡眠是五盖的一盖，所以在行般舟三昧时候就不让你睡觉。那个法门就是围着屋子里转，要睡觉重了，你别坐下，站着走。走着还睡，有时走走的他就睡着了，这就是业障很重。业障很重，应该一心念地藏名号，减少睡眠，这时候你坐下修禅定修不成的。

　　在没有拜忏之前，到你道场室中，你先在这屋子里绕着念，就念地藏王菩萨，或者念南无地藏王菩萨。为了减少，你就把“南无”去掉，就念地藏王菩萨也可以。为什么念地藏菩萨光念圣号就有灵感呢？因为地藏菩萨他发的愿，咱们跟地藏菩萨愿结合。他的愿力，他说凡是有念我名号的，我一定加持他，帮助他早日消除业障。因此当你念名号的时候，称地藏王菩萨名号的时候，你根据你的愿，你自己要求什么，地藏王菩萨一定满足你的愿。但是你的心得念的跟地藏菩萨的心一样，因为地藏菩萨他发的愿要成熟一切有情，这是他大悲心，你要是虔诚恳切的这样子去念地藏菩萨圣号，地藏菩萨降临会加持你。一者是你的心跟地藏菩萨的心一致了，你没有第二念，只有一念地藏菩萨，所以跟地藏菩萨平等平等。因为你的心本来就跟地藏菩萨心平等，一个是悟，一个是迷，你要返迷成悟，你的心跟性理跟体性相合了，就是你的心跟地藏菩萨心合成一个了契合了，地藏菩萨当然就加持你了。第二种的意思，因为在此土娑婆世界的众生，与六十二亿的菩萨都有因缘，但是因缘最深的是观世音菩萨，其次就是地藏王菩萨。在《地藏经》上说，地藏王菩萨因缘比观世音菩萨还深。佛在《地藏经》第十二品见闻利益品，佛嘱托观世音菩萨，请观世音菩萨弘扬《地藏经》。其实观音、地藏平等平等，只是因缘的差别，你要念地藏菩萨得度得快，念观世音菩萨得度得快，念其他的菩萨那就看缘，你跟哪个菩萨的缘深，你念哪个菩萨效果最大。因此咱们求菩萨加持力，也得看有缘没缘。你自己能够感觉得到，无缘你遇不到，遇到了你也不能深入，因为有缘跟没缘这关系非常之大。有缘的，你一念可以速成。无缘的，你还得先结缘，结完缘了才能得到加持。因此你念地藏菩萨的因缘，比较使你更能相应。

　　次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中。一心诵念。

　　同时地藏菩萨告诉我们，你念我的名号念到夜分了。次至夜分时，若能够有力量，有灯火，有光明，你还是恭敬忏悔发愿。那没得力量，很穷困，不能备办光明的，点不起灯；过去是油灯，或是电灯也得要钱，通夜开电要浪费钱；那看你的力量，但是你的供养悔过发愿永远不能停歇，常时的。如果你有力量备办起光明，你要夜间到静室里头，还是要你诵念，但是不能不睡眠，你得自己酌量你的时间，看你的力量，就是让你二十四小时尽力量念持名号。但是一般的，例如我们出家人住在常住里头，没有这个力量也没有这个因缘给你，那你怎么办？你心念，不伤害别人，不打扰别人。看着你还在上殿，也还在过堂，但是你心里头在那念地藏菩萨，那谁又知道？也没谁干扰你。例如说我们有随众的时候，你上班的时候，你能念地藏菩萨吗？你心里可以念，谁也没有知道你的心。修行在个人，看你怎么用心吧！

　　咱们脑子里头弦很多，诸位都可以想得到，当你脑子里一下想这个、想那个。当你办公的时候，你也脑子想了很多事情。当你做家务事的时候，你这脑子里头不晓得打了好多念头，跑了很多地方。你可以把这个念地藏菩萨作为一个线，一天的这一念永远在这念地藏菩萨，吃饭时候也念，穿衣服也念，做事也念，久而成自然，这叫方便善巧。像我们现在的人身体没有那么健康，坚持不了，特别是睡眠盖重的人，你就假念地藏菩萨的圣号来转变你这个睡眠盖的业障。初期，第一个星期或者第二个星期你还瞌睡很多，等你能用功用到三个星期、四个星期，到五个星期以上，业障渐渐就消了，睡眠没那么多了，你功力就增强了。最初你只能念四、五个小时，过几个星期你能念八、九个小时，你功夫到了一定程度，你一天能念十几个小时以上。时间念得愈多，心里的烦恼障愈轻，烦恼障轻了，你用功的力量就增加了，那个时候你的功力就增强了，一天你能念三万声以上圣号。你念到一两个星期，你会得到感应，感觉心里头非常愉快，那就叫加持。也许你见着圣相，地藏菩萨现相。也许你在睡梦之中，梦见地藏菩萨，乃至于在睡梦中都起来拜忏。醒了是梦，你能用到你醒了跟梦中一样的，就说明你功夫有一定程度了，证明你现行的烦恼已经减轻了。但是你不要满足，这个时间特别注意不能生一点骄傲心，一生骄傲心就退了，立刻就退。

　　所以要想修地藏忏法的人，你要下定决心。你先不要给自己定多，定多了有困难，先定一个七、两个七，或者三个七，看他功力。或者先定十天，完了再增加。等你到久了，功夫用成了，你一作意就在那念地藏菩萨，什么干扰都打不断你，你效果就有了，业障也消失了，环境也顺了也变了。这个你个人用功个人知道，个人吃饭个人饱就是这个含义。等你功夫用到一定程度了，你自己的经验会产生的，在那个时候你有智慧了。你的智慧指导你自己，你想用你的智慧利益旁人，这个时候还办不到，你先利益自己。

　　《占察善恶业报经》这个法门是很方便的，为什么在我们中国没有弘扬开，并不普遍？第一种不相信，遇到了不相信。根本就遇不到，就像《华严经》上讲“譬如暗室宝，无灯不能了；佛法无人说，虽慧不能了”。佛的法就是觉悟的方法，没有人跟你解释，你不知道这觉悟的方法怎么入门，你还不能入。初做的时候，还不能一学就通达，还不行。等你用到得力的时候，你得到它的利益了，得它的好处，你就通了。为什么有的道友们一闻法就开悟？咱们看见祖师经常一闻就开悟，他不是现生的，那是多生累劫修的。大家都知道六祖大师，他是卖柴火，听人家在上头念《金刚经》，那念经的人还没开悟，他在底下这么一听，他就开了悟了。你怎么样理解呢？就是过去的善根到他成熟的阶段了。所以我们修地藏忏悔法门，你应该怎么样做。现在我们讲的是一个仪式，你要想修，你先懂得仪轨。这前头就讲你要想修这法门，懂得它一个仪式，你照着这样去做。

　　日日如是行忏悔法。勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。经七日后即得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发勇猛之心。不顾惜身命想。常勤称念。昼夜旋绕。减省睡眠。礼忏发愿。乐修供养。不懈不废。乃至失命要不休退。如是精进。于千日中必获清净。

　　日日如是行忏悔法，每天你都按地藏王菩萨教诲，他教导的就是忏悔。忏悔是无量劫来的，不是哪一件错事、两件错事。有的我们做错事自己还不知道，无量劫来的错事，你怎么会知道？但是你忏悔。千万莫令懈怠，勿令懈废。例如说我们拜忏，我说我个人给大家作例子。当一九三六年三七年请弘一法师到湛山寺来，我请他说占察忏法。送他走了之后，我也学着闭关修行。将将有点暖气了，青岛让日本军占了，日本占领青岛，那我们就学不成了。从这一断断了好多年呢？将近二十年。二十年之后，进监狱又三十三年，一断就断了五十多年，就连经本也没摸到，完全断绝了。以前修的感觉着还有点暖气，那暖气没有了，变了山冬了，山冬无暖气了，一点热呼气都没有，也不闻，也不见。隔了好几十年，到了美国，别的道友请我讲讲过去的因缘，人家才请我讲《占察善恶业报经》。这隔了多少年了？在纽约讲完了，又隔了十来多年，到了普寿寺，他们请我讲《占察善恶业报经》。一九九几年，现在又是十年了。一切法也不是你自己的意愿，你想修想学出业障，就是魔障，不能相续，不能相续就是业障。

　　我们诸位道友闻到法之后，为什么不能解脱呢？佛在世时候，一闻法就得解脱就成道。我曾常时想思索这个问题，我从出家到现在，今年算整整八十年，算是时间很长的，但是这中间就是业障发现，很多的业障住你。说我们想怎么样，咱们道友每位都想成佛，不是你想做就做得到，这里头障碍多得很，因此你得先忏除业障。咱们如果想在街上开车，车上有障碍，你能开得过去吗？你得把障碍除了，你才能开得通。还有一句俗话说，未成佛果，先结人缘。你要想修道成佛，你先得忏悔业障，最主要的是忏悔业障。以下地藏菩萨就告诉我们，日日如是行忏悔法，你天天都这样来忏悔，勿令懈废。如果你要懈怠废失了，就说明过去没有善根。如果不懈废，能够有这个好因缘修行，那你福报最大了。我们讲福报，在你修行没障碍就是最大的福报。不是发财，不是世间的名利，而说你在修行时候，过去的善根很深厚，对于三宝的信念不断、行不断，你很容易就证得了。但是中间遇到恶因缘，恶法恶因缘就是罪，你罪障发现，要轻微的你能克服，要猛利的你克服不了。还有一种共业，共业更是克服不了了，不是你一个人两个人，整个的地区，整个的国土，你能克服得了吗？所以就使你的道业难得成。如果能给你个很好的因缘，你能用拜忏拜占察相，地藏菩萨说七天就灵了，你的轮相就得清净相。

　　我自己感觉我自己业障很重，七天不行，两个七天，三个七天，你要想再继续修，没有那个环境了，那是大难。日本侵略中国的时候，那不是一个人两个人，那叫大难，那些个障难你没有力量除掉。如果你有力量把这些个障难都除掉，能够这样的去修行，那得靠福报，修行能够静室修行。像我们诸位道友，不管你念佛也好、修法门也好，像我们台湾的道友善根都很深厚，障缘没那么多，但你自己给自己作障，肯修吗？就是闻到法了，闻到法很多肯去做吗？不做你得不到。这个有善根有钝根，这个差别特别大。像七日得到清净的，得到清净并不是就成道了，得到清净轮相你而后去修，成道非常快，没有业障了。咱们经常说我业障很重，甚至于讲个经都有业障。你已经来了要在听经了，走到半路上出了障碍，你听不成了。这是你想得到的吗？你想不到，不晓得从什么地方发现，所以叫业障。

　　你所做的业，宿业发现那就不一定了。有的七天就得到清净了，有的三七天清净了，有的七七四十九天得到清净了，有的一年、两年、三年。但是地藏菩萨跟我们说，如果你修三年绝对清净。但是这三年还有别的障碍，或者因为过去，或者因为现在，或者未来，你还犯了种种的重罪，那就不得清净了，那看情况而言。你拜占察忏，过七天，修七天就得到清净轮相，这是业障极轻微的。或者经过一百日得到清净轮相，或者两百天，或者经过千日，那就三年时间了。有的根机很钝，罪业很重，但是你要发勇猛心，不顾惜身命，将现在的身命弃舍，换取你法身的性命。

　　业障重了，怎么办？地藏菩萨告诉我们，你应该常勤称念，别懈怠，经常称念我的名号。不论白天昼夜的旋绕，旋绕就是围着你的忏室来经行。一坐下就要睡觉，那你走。以前睡十个钟头觉的，减少八个钟头，或者减少六个钟头，或者再减少到三、四个钟头，这样来忏悔。礼忏发愿，愈修习愈生欢喜心快乐，愈修愈快乐叫乐修。完了还要供养，这四个字要连系起来，乐修供养，非常快乐供养三宝。如是者不懈怠不废弃，甚至于失掉命都不退，要像这样来精进，千日必获清净。地藏菩萨说最长的时间一千天，你一定清净了。

　　这个仪式告诉我们，最终的目的达到三业清净。你这样子求生极乐世界，决定生。生则决定生，为什么？去则实不去。佛说的生极乐世界是不错的，决定能生，但是去者不去，不去就是他不想生。我说这句话是不是有矛盾？一点不矛盾，生则决定生是你得做生的事业，这能决定生。你不做生极乐世界的事情，尽做娑婆世界的事情，你怎么能生到极乐世界去？不可能。我看我们很多道友，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，是不错念阿弥陀佛，心里头想什么，那他自己才知道。有很多口念阿弥陀，心想着现在娑婆世界，做的是娑婆世界事，生不了，绝对生不了。

　　我们用占察轮相，那不同了。怎么样不同了？它告诉你，你清净不了。你今天还作恶，你怎么清净？轮相一天一变。现在在五台山，我有个弟子他闭关修行，他就问我，他说：师父，我这个轮相都红的了，已经清净了。过了两个月了，怎么现在突然又黑了？我说你问我，我要问你，你心里现在想什么。相由心生，我们的轮相，你心里想的马上就现。你心里想着别处去了，你身还在这拜还在念，心里不在焉了，轮相立刻就变。我们每位道友，发菩提心，行菩萨道，你可以自己检查自己，你那个心变化大得很。就是从早晨到晚上这短短的时间，别人不知道，你自己不欺骗自己的话，你老老实实的你检查检查你的心。假使你要不退的话，精进不退，不懈怠，不废弃，在一千天绝对清净。地藏王菩萨就如是教诫我们的，你七七天就能得到清净。或者二百天，或者经过一千天，你极钝了，就是极笨了，罪障很重很重，但是你只要这样修下去，发勇猛心，连身命都不顾，在一千日绝对清净。希望大家绝对清净。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经07

　　如是众生等，业有厚薄，根有利钝，差别无量。或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者，而经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者，但当发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命要不休退。如是精进，于千日中必获清净。

　　《占察善恶业报经》是要用清净轮相来证明的，因为我们自己不知道我们自己业障究竟是轻是重，在你没拜忏之前，当然用占察轮占察一下子，完了开始拜忏。经过七天，每天早晨都要在佛堂里头，在没拜忏之前把那个占察轮占一下子，来看看自己的业是轻是重。当然你最初开始用占察轮的时候，你每天拜忏逐渐的轮相就起变化，也有的一七两七变化不大，表示自己的业障很重，或者是在你拜忏当中，心不至诚，心不至诚罪业就消不了。在拜忏当中，你过去所做的业，有的业很重，有的业很薄业不重。每个人的根机也有利根也有钝根，钝根就是智慧很浅少，所以你拜忏的时候很不相应。如果愈不相应，你愈应该发至诚心加倍的忏悔。既然是过去业很重，你的拜忏效果一时还取不到成果。就是在你拜忏，每天都要用占察轮占一下自己现在忏掉业障没有。那个轮相告诉你，如果你忏一个七两个七轮相还是如是，这有两种情况，一种是业障重，二种是你不至心，拜忏的时候不是诚诚恳恳的。当你入忏室拜忏的时候，你要想了生死，你得以生死之心才能换去了生死。如果轻心慢心，像随着大众念佛似的心不至诚，你这个在轮相时候，你得不到清净轮相。因为我们这个根机有利有钝，利根他一拜就很容易相应了，钝根你拜一个七两个七，甚至于拜一个月两个月，清净轮相还得不到，就说明过去的业很重，那你应该更悲哀忏悔至诚恳切的去拜。有的你经过三七或者七七四十九天，那个轮相还是现得很重的，那你就继续拜吧！因为我们拜忏目的是为了修道得成就的，你业障很重的时候，你修观或者修定得不到成就。你必须在拜忏当中，知道罪自己清净了，叫业障消失了，而后你修定修慧就很快的能够得到成就。

　　地藏王菩萨跟我们说所造业，有的业很重很厚，有的业障很轻。那他的根机呢？根，就你眼耳鼻舌身意六根，有的是利根，有的是钝根。还有的拜忏当中，拜拜的病倒了，或者发生各种病痛，你就拜不成了，这个里头差别是很多很多的，并不是人人都能够拜起来，都很清净。这个不像我们随着大众念佛，那表现不出来，等你自己单独拜忏的时候，很明显的。我们很多道友他自己口里说我业障很重，我罪很大。他自己说可以，假使别人说你罪很大，你业障很重，他马上就不高兴了，他就烦恼了。他自己客气谦虚，是这样个意思。但是轮相不会跟你客气的，你业有好重就有好重，人家忏一个七清净了，你忏十个七还是罪业动不了，那就真叫业障重。

　　这个拜忏的时候情况不一样，有的短暂时间业障清净了，而后再修定修慧很容易开智慧；业障重的智慧开不大，你就要继续拜。地藏王菩萨说你或者经过一百天两百天，甚至到一千天，还没有轮相还不清净，这是根非常钝，多生多劫都没闻到佛法。所以你这回遇到了，遇到了但是由于过去的业障重，现在轮相始终不容易得到清净。这是根机很钝很钝的人，多生累劫都没遇着佛法，这是罪障最重的。如果处在这种情况之下，轮相不现；或者现，还是罪业很重，那你就要发勇猛心拚命，拚命跟自己的罪业作斗争，不顾惜身命，这样去忏悔。同时要常时间的勤念称名，称地藏王菩萨名号，不分黑夜，白天昼夜的旋绕。愈业障重，你愈要减少睡眠，多行忏悔，还要修供养，这样不能懈怠，不要废事，乃至于死亡命尽了，始终不退休，一直拜下去。到你临死的时候，地藏菩萨就现了，消你的业障。如果像这样精进的，在一千天（大概是三年时间），你一定得到清净轮相。

　　地藏王菩萨在这段经文告诉我们，要我们勇猛精进，不要退失道心。当你拜忏的时候，你心里就发个愿，发个什么愿呢？达到清净为止。你的愿力，就说我拜忏拜的我身口意三业都清净了，那就是基本成就了，而后再修二种观道一定能成就。如果在你拜忏当中，没有清净轮相，一直不清净，你修道的时候成就不了，因此你要先把罪忏干净。下半部地藏王菩萨才教授你如何修定、如何修慧，就修二种观道一实境界。如果轮相没清净，你去修道的时候，不能成就的。

　　还应当注意，在别人轻慢你的时候，或者说话也好、做事也好，说你罪灭就证明消失了。愈多人轻贱你，你也可认为我自己业障重，得不到人家恭敬，正是我忏罪的好时候。因为业障重的时候，你福德不现前，没得福德，人家对你当然轻视了。当你有福德的时候，人家对你就恭敬了。往往的我们在家二众道友，亲近出家的师父时候，你看师父对你不同，看师父对别人很客气，对你态度非常不好，你当然生烦恼，你认为师父不公平，心里头不舒服，但是你不知道师父是给你消业障。在过去历史上，唐朝有个宰相叫鱼朝恩，国师来皇宫里说法的时候，鱼朝恩就向国师请法。国师不理他，还批评他。他请什么法呢？他请问国师无明从何起？国师跟他说你个奴才，你还请问佛法！这下鱼朝恩就冒火了，他说我是奴才，我是皇上的奴才，可不是你和尚的奴才。我是宰相，我只在皇上之下，我是一切众生之上的，你怎么这样轻视我？他问国师烦恼从何起、何者是烦恼？他问的是无明，我们改成烦恼，无明从何起、何者是无明？国师不但没答覆他，说你个奴才，还要问佛法，这下他冒火了。他冒火的时候，国师跟他说了无明从此起，此就是无明。鱼朝恩当下就开悟了，给国师顶礼。这叫说法因缘，当一切众生都自己向人说我业障很重，我们经常听到道友表达说我业障很重，他自己说可以，假使你要说你业重很重，你还来学佛法呢！他一定发脾气冒火，这都是业障表现。

　　当我们忏悔的时候，我们自己在忏，但是你拜的是地藏王菩萨，地藏菩萨忏主。当你忏罪的时候，拜地藏王菩萨的时候，地藏王菩萨来替你忏悔。当你拜观音忏的时候，观音菩萨替你忏悔。我们自己应当理解到，凡是拜忏的道友，你在向地藏菩萨求忏悔，地藏菩萨加持你，帮助你忏悔，让你业障很快清净。你在忏悔的时候，自己很着急，恨不得马上就把罪忏净。地藏菩萨也是这个愿，愿一切众生罪业都没有，地藏菩萨也帮着你忏，但是你要不顾惜身命的忏悔。

　　在历史上有位修行人，他住在山洞里头修行。在洞子里头修行，他感觉着这样成功机会少，他就到山洞外边，坐那悬崖的地方。洞子里头睡眠盖很严重，修修修就睡着了。他把自己置身于死地，坐在那个悬崖，让不要打瞌睡，你一打瞌睡掉下去了，掉不就摔死了吗？这是置之死地而后生，是这样的意思。他就坐那悬崖打坐，思惟修。这个肉体总是坚持不到好久的，坐坐的昏迷了，就掉到悬崖下去了。护法神就把他护上来了。护法神护他上来，他跟护法神说：南赡部洲像我这样修行的很少吧？护法神说：像你这样修行的多如牛毛。牛身有好多毛？多得很。你不要憍心慢心，这是憍慢的心，像你这样的心，你这样的说，我五百大劫不护你的法。那护法就走了。这个老修行一想，当初我也没要求你护法，你爱护不护，我还照样修行我的。他又坐，又用观修行。这个肉体是不能持久的，坐坐的那惛沈又来了，他又堕下去了。护法又把他救上了。他跟护法说：你说五百世不护我的法，怎么你又来了？祂说：你一念精进心超过五百大劫，就这一念精进超过五百大劫。

　　我们从这个故事中明白，当我们在修忏悔法的时候，你要坚持精进勇猛，一切护法神、菩萨都在护持你，你不要有顾虑。所以地藏菩萨教我们称念他的名号，因为称名最容易。你拜，磕头、拜忏，还有念诵经文，就念一声地藏名号，但是你要把这一声名号能念到一心不乱；等你念到心里头非常欢喜，把疲劳睡眠都念跑了，那就叫相应。你的心跟地藏菩萨的心相应，就是感，感到菩萨的应。我们经常在修行的时候求感应，你不要求感应，只求你自己修行的功力如何。这你自己很清楚，你功力到了自然就应。你修行是感，你感的力量有了，自然菩萨就应了；你感没有力，光求菩萨应，不可能，这不是一方面的，这是双方面的。因此在你修道的时候，你只要求自己。不要刚你一修行，就要想求菩萨加持感应，这是做不到的。当你功力到了，你到什么程度有什么应，你功力没到应不了。

　　善男子。若欲得知清净相者。始从修行过七日后。当应日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中。频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。

　　地藏菩萨又说善男子，你想要得到清净轮相，从你修行的拜占察忏，过了七天以后；头七天不要用占察轮，过了七天以后，你每天的早晨，就是刚一起来进了忏室，把第二个轮相；轮相三种，第二个轮相是三个，只辨别你的身口意清净和没清净；你就拿这三个轮掷，就身口意三轮。如果口业清净了，都现的是红的。你看你身口意哪一个业清净，哪个业就现红的现相。如果身口意都不清净，那还是黑的，就是你修行的力度还没到转变业的程度，还转变不动业，所以业仍常照旧。那你把它掷三次，如果是全是红的了，没有黑的了，纯善了，就是清净了。如果有一点黑的，一个轮相有一个小黑的也不算清净。但是你今天早晨掷清净了，你又拜了一天，明天早晨掷它又不清净了，就是你这个清净不彻底的，必须得天天什么时候掷都是清净的、都是红相，那你就知道你的修行已经成就了，不会堕三恶道，你想求极乐世界决定能生得到。

　　如是未来诸众生等。能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生得三业纯善时。即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦见佛身来为作证。手摩其头。叹言善哉。汝今清净。我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。

　　地藏菩萨教授我们，未来的诸众生，要想以占察忏法修行忏悔，你不知道你过去存在的业是近是远、是深是浅，对于你过去在佛法当中，是不是修行过，是不是闻到甚深的法，是不是在佛门当中具足了很多功德，你都不知道。这个做的业有重有轻、有厚有薄，它的种种的差业，因此在你掷占察轮清净的时候，现的相也不同。譬如口业清净的，恶言、绮语、两舌、恶口你全部没有了，那个现的红是又重又长；但是仅是一红点是刚清净，这就是轻；轻重厚薄，恶业也如是。
　　当你掷占察轮的时候，身口意三业全部纯善，一点的瑕疵都没有了。乃至诸相余好，你得到这个三业清净善相，还有别的随之来的。随之来的是什么呢？夜间光明遍满，在你忏室当中全是光明的。夜间本来是黑暗的，但你这个忏室当中全是光明的，这是一种。还有有特殊的香气，不是咱们人间烧檀香那个香，闻着那种香特别。同时在你身体感觉着非常快乐，那种快乐不是咱们平常一般的快乐。这叫善相。或者作梦跟着诸佛菩萨在一起，或者参加某一个诸佛说法和那些大菩萨在一起，或者梦见佛来给你作证说：善男子，你已经清净了。手摸你的头，赞言：善哉善哉，汝今清净了，我来给你作证明。或者梦见菩萨来作证，或者梦见佛像放光。我想诸位道友，修行者可能都遇见过。但这个是不是了生死了呢？死是一时的，善相不能证明了生死，你还得继续修。如果天天都有这种现象，那就决定了。或在你拜忏时候有个时间很相应的，这种现象有，过一段时间又没有了，从业发现，还没到决定。换句话说，你还没入住，信心还没满。要这种现象常现，就证明你信心已满了，三业清净，身口意三业都清净，在这个时候你修道的时候，修定得定，修慧得慧。我们举个例子，或者念《法华经》，念《华严经》，念《楞严经》，乃至于你念《四阿含经》，你平常时候看义理你不懂，等你拜轮相现清净相的时候，你全部不但懂了而且能进入，那叫开慧了。

　　若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。

　　如果你没得到三业现相，就是身口意三业现相，你先听到人家说，你也认为你自己得到了，这叫虚妄，假的，诳惑不实的，这绝对不是善相。这一段经文就告诉你在拜忏当中，你会有些境界相发生。你三业没清净，有这些现象全是假的虚诳，必须得跟你轮相相应。为什么要有轮、要占轮呢？轮相相应，有梦中或者见着这些个境界相，这就叫真实的。突然间闻到我忏室很香，乃至见我忏室放光，乃至作梦得好梦，但是我轮相不是清净的，证明这是魔，魔来干扰你。必须你拜忏的轮相清净，再遇到这些善事，这叫殊胜境界。因为我们拜忏的时候，学占察忏法，乃至学慈云忏法、学观音忏法，哪个忏法都一样的，你心里还没有到清净，你梦见这些个境界相，都是虚诳，不是真实的。千万莫被魔转，不要高兴，高兴太早了容易入魔境。

　　为什么我们依着占察忏法来忏呢？这里地藏菩萨会加持我们的，你不会入魔境的，依着法求，依着法而现，绝对清净，没有虚谬。如果我们修其他的忏法，修其他的读诵大乘，或者作梦梦见有殊胜境界相，你不要生欢喜心，不能够证实。你依着忏法，忏法上轮相给你证实的。因为经常有遭魔业，不依着佛菩萨的教导有这些现象，你高兴认为修成了，着了魔了。有没有魔化现地藏菩萨呢？有。你并没修地藏观，修的也没修那么诚，突然间地藏菩萨现身了，这不是真实的。例如说天台山国清寺后山，有个行者他自己修行，他给我打几次电话，他见着这个相了、那个相了。我说你用占察轮占察一下，地藏菩萨跟你说真的假的。后来他跟我打电话，他说是魔，不是真实的，我生病了，拜不成了。他问该怎么办？我说你还照正常去拜，你该怎么拜还怎么拜，等你拜拜这个魔业就会消失了，你不被魔所转。或者你修忏法的时候，刚一修有很多境相就来了，境相来了，你要冲过去，那不是真实的。

　　你依着地藏菩萨教导与法相应，你这轮相没得到三业清净，你突然间有这些圣境现前，干扰你拜忏；或者闻香，屋里头放个光，或者从窗户上进来一道光明，你不要管它，你还拜你的忏；只要轮相现了清净轮相，这是真的。为什么我们要拜忏，要求菩萨的证明，虚妄的相不要取，很容易入魔，要依着菩萨的教导，依着经文所教导的，你这样子就不会有魔。因为五欲魔，“财色名食睡”都有魔障。第一个，魔和正一定要分析清楚，不然就把你的修身毁灭了。

　　若人曾有出世善基。摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身。放大慈光。令彼安隐。离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信。或渐证获沙门道果。

　　若是有人有出世的善基，摄心猛利者，我于尔时随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示现神通种种变化，或复令彼自忆宿命，所经过之事，所作的善恶。或复随其所乐，为说种种深要之法。彼人即时于所向乘，所向乘，就是你修大乘或者小乘叫所向乘，得了决定信心了。渐证获沙门道果，这是指一般的沙门道果，初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果，四向四果，这就叫沙门所获得的道果。

　　地藏菩萨又教授我们说他有出世的善基，有出世的善根，又能够向善，把他心能够摄心一致，妄想少，杂念少，摄心猛利，能够降伏妄念，能够摄心至心，这个到讲至心时候就会谈到这个问题；这个时候地藏王菩萨就现身了，随所应度而为现身放大慈光。这现身也许现菩萨相，看你以何法得度，地藏菩萨就现什么相来度你，令你得到安稳，再不生怀疑了，再没有恐怖了。同时地藏菩萨还说，我示现种种的神通、种种的变化，令这个行者（拜忏的人）自己忆念自己过去宿命，宿命就是过去世无量劫中，所有修行的事都现前了。这里头也有做的善业，也有做的恶业，也有修行的猛利，也有修行的不猛利。随其所乐为说种种深要之法，看你爱好什么，地藏王菩萨随你的机给你说什么法。这个人于他所向的，或者大乘，或者中乘，或者小乘，他得到决定信，产生了决定信，再没有疑惑。那就认为自己所修的证实了，或者渐得证获沙门道果。

　　地藏菩萨教导这段话非常重要，特别我们依着《占察经》修的忏悔法，绝对消除恶业。恶境界相，只要你一天拜忏，恶境界相随现随消失。这有时间长，也有时间短。地藏菩萨说的现象，我是没有。但是我在纽约，大概有三、四个月，天天晚上作梦，脑壳一搁到枕头上，睡着就作梦了，到醒了为止。第二天只要是一到睡眠，脑壳一搁到枕头就作梦了。大概有这么一百多天，就现宿世你所有的经过，有时候修行很好，有时候又造业，有时候造完业了又修行，它一世一世的不断。我自己的梦，大概是从唐末宋初开始，一直到我的现生，就在美国那一段时间，这我跟宏觉法师讲过。但是这个没有生到决定，没生决定也没有开智慧，你也没有什么业障，就是善恶两个既不偏于善也没偏于恶，好像正常的运转，这叫现宿世的业，过去所作所为一生一生的就像这样浮现。

　　复次。彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心。使身口意得清净相已。我亦护念。令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微。堪能修习诸禅智慧。

　　复次彼诸众生，就说修忏法的人。不修地藏忏的人不修占察忏的人没有，这个彼诸众生专指修忏法的人。这个修占察忏的忏法的人，虽然没有能够见我的化身，也没听到我的化身说法，他应当学至诚心就好了，只要能使他身口意得到清净相，我亦护念他，这句话就这么个含义。有些你拜忏虽然身口意清净了，上来所说的地藏王菩萨现身，或者说法，或者加持你，这种现象没有。即或没有，没有见到我的化身，也没闻到我给他说法，他就应当学至心（至心下文要讲），使他身口意得到清净相，这类众生我亦护念他。护念他，就是令他一切的障碍都消灭，修道很快成就。护念的意思，就是那些邪魔天魔波旬，想来破坏他修道的力量，都不能近前，就是地藏王菩萨护念的。乃至于九十五种的外道邪师、一切鬼神，不会扰乱到他的。这个时候所有罪业，五盖十缠什么都没有了，他可以修禅定，也可以修智慧。智慧就是学经、学法、禅定就是习定，定慧两门，一个止，一个观，能够修止观就能得道，但是这个是得到清净轮相的。

　　复次。若未来世诸众生等。虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时一切处勤心称诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已。生于善处。

　　复次若在末世一切众生，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种的众厄，贫穷困苦忧恼逼迫，在这个时候亦应恭敬礼拜供养，忏悔作恶，忏悔自己所做的恶事，悔所作恶，就是忏悔过去所做的恶事，恶业现前。恒常发愿，自己经常的发愿。这个愿道友每天都要发，一个忏悔，一个回向，忏悔每天都要忏，发愿帮助别人利益众生，把我所做的好事全回向给一切众生，给那受苦受难的；我所做的错事，我全忏悔。贫穷、困苦、忧恼、种种逼迫，遇着这些境界相现前，应恭敬礼拜供养，这都是我过去所做的恶现在现前了，那你就忏悔吧！改正吧！就念地藏王菩萨忏悔。若那恶业发现不太严重，你怎么办？一切时一切处，不管在任何情况之下，一切时一切处称诵我的名号。这个称诵可不要虚情假意的称，要至诚，要恳切，那种种衰恼就会消失了，把这个报身舍掉，再生生于善处。没说这个愿者发愿，如果你加上你的发愿求生极乐世界，地藏王菩萨加持你，让你得生极乐世界。

　　我们在末法的众生，一般的都为生活所逼迫，种种因缘，如果你见到寺庙，能够到寺庙里拜一拜；不是善神，不是那些个神庙，是指佛菩萨；但是也没有个求出离心，也没说求定求慧，也没有想学出要法门。我们很多佛弟子他没想这些，了生死的愿不切，不是信佛的人三宝弟子都要了生死。我们可以自己问问自己心，是不是每天都求了生死？在家二众优婆塞、优婆夷不说了，就我们出家的道友们，每天早晨上早殿，你发过愿我要了生死？天天发愿我要了生死，我要断烦恼，是不是这样做了自己都清楚。外人不清楚，唯有自己才清楚，每天对自己所做的恶都悔改吗？都做过发愿忏悔吗？能出脱种种衰恼，这得经得起考验，自己最明白了，外人都不知道，外人谁知道你心里想什么。例如说，经常大家所念的当我们临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，香华来迎接我，让我心不颠倒，就能往生到极乐世界去了。能做得到吗？你要以散乱心能去得了吗？《阿弥陀经》说得很清楚，若一日、若二日、若三日、若四日，乃至七日，你得做到一心不乱才能生。能生得得到一心不乱，不能生是你心里散漫。你自己相信自己不？你认为你能生不？说我决定能生，我心不散乱，意不颠倒。没有病苦逼迫你，你发愿可能做得到。若你在八苦交煎、生死之间的时候，那个时候还能这样子吗？

　　求生净土有个咒，嗡阿弥利达德杰哈啦吽。嗡阿弥利达德杰哈啦吽这十个字，如果在那个时候你还能念“嗡阿弥利达德杰哈啦吽”这么一句，绝对能生。到那业障现前，咒不现前了。你平常一天念十万遍？没有。三万遍？没有。念一万遍？乃至一千，念一千遍？但是天天念，嗡阿弥利达德杰哈啦吽，绝对能生。到时候业障现前，咒语忘了，念不出来了。你必须平日的功力把业障消了，到时候你一念这个信心不变，虽然还有业障，阿弥陀佛的咒加持你。这就叫带业往生，并不把业障消失，带着业生极乐世界的。当你生到了，业障就没有了，业障就消失了。所以我们的信心一定要坚固，不管你学哪一法，第一个条件就要信心坚固。地藏菩萨跟我们这样说，也是让我们信。

　　复次未来之时若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心。得身口意善相已。即应可受。

　　复次未来之时，地藏菩萨又嘱托我们，在末法的时候，未来那时候，或者在家的、或者出家的这些众生，想要求一个三皈五戒清净的妙戒。但是过去犯了很多的罪，没有机会受个三皈，五戒、十戒、八戒更不要说了，就没有机会能使我得受清净妙戒；乃至于受过三皈五戒，也得重罪消灭。如果是增上的重罪，你能得到受戒机会吗？得不到，不得受者。因为你做了增上重罪，你受不了戒。但是地藏王菩萨告诉我们方便，修忏悔法，达到至心，令其至心，身口意善相得到了，但是得从至心得到。或者你念佛，就是念一句阿弥陀佛，你得要至心的念，不是至心不灵，达到至心就灵了，受戒得戒，消灾免难，你要灭罪难，罪难也消了。

　　若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不能得善好戒师。广解菩萨法藏。先修行者。应当至心于道场内。恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。一心立愿。称辩戒相。先说十根本重戒。次当总举三种戒聚。自誓而受。此亦得戒。

　　或者是若彼众生想学摩诃衍道，摩诃衍就翻大乘道，想学大乘的经典，或者想受菩萨的重戒。我们道友都同时受菩萨戒，很多人都受过菩萨戒，菩萨戒不犯是不可能的，特别十重四十八轻，你心里一动念就犯戒了，跟比丘比丘尼戒、三皈、五戒完全不一样。三皈、五戒，乃至八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，这是事，你得犯了才算究竟。菩萨戒不是，菩萨戒是理，你心里一动念就犯戒了，不等造成事实。因为是心戒，心戒是心犯，只要一起心动念，你就犯了戒。我们这凡夫心能不起心动念吗？这是办不到的。不过戒律总说，摄律仪戒，就是你规矩行住坐卧。摄善法戒，就是善法是恶法，这个就深了，善法跟恶法这个意义比那律仪戒就深了。菩萨戒是化众生的戒，化度众生，这里头化度众生的善巧方便多，但是你举心动念是不是合乎大悲心、合乎大慈心，这就分析了，讲究至心。至心就是你制心一处，心诚恳，没有妄念。

　　这一段经文地藏王菩萨告诉我们，你要想摄受菩萨戒，或者得受根本戒，乃至于三皈五戒，那你请师证明。谁是师父呢？十方诸佛菩萨，请十方诸佛菩萨来给你证明。你要发愿，一心立愿，注重在一心。这一心，咱们一会下文要专讲的。把戒相了解清楚，称辩戒相。先说十根本，这叫重戒；以后才说四十八轻，这叫轻戒。轻重都具足了，身口意都具足了，在佛前自己发愿自己受。自誓受戒，对佛像，对菩萨像，或对地藏像，没有师父给我授戒，找不到师父给我授戒，那你对佛像前受吧！但是得至心。地藏菩萨说的善巧方便，如果你能至心，在佛前受也得戒，这是大乘受戒法。你要想行菩萨道，你必须得受菩萨戒，身口意三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨要饶益有情，就是利益众生，利益众生有十重四十八轻戒，那叫菩萨戒，利益众生戒。一般的在家人叫二聚净戒，出家人叫五聚净戒。大乘摩诃衍这个要专讲一下。就是我们发菩提心了，要行菩萨道，发菩提心行菩萨道你要受菩萨戒，受菩萨戒应当受菩萨的根本重戒。受了戒要持戒，特别是摄善法戒，收摄一切善法，摄是摄受的意思，把所有善法都布施给一切众生，这从行善方面做好事方面讲。但是你要想利益一切众生，你第一个要摄律仪戒。菩萨有菩萨的律仪，摄律仪戒把大乘小乘一切所制止的，止恶行善的一切方便，这就叫摄律仪戒。收摄一切善法，把这一切善都布施给一切众生，摄化众生戒，要想化度众生，佛也制的有戒律。你要想度一切众生，愿一切众生都成佛，得先具足一切戒。

　　没有清净戒师，找不到清净戒师。不懂得戒法的不能传授戒，那叫清净戒师。在戒律里面有讲，如果戒师不清净，你不得传戒说法。蕅益大师他想受戒，他在南阎浮提观察，找五个清净戒师找不到，没有，不可能。他在《大藏经》里找，才找着善恶业报经。这个经以前没人说，是从蕅益大师开始的，他在藏经里找着的。找着，他就依着这个善恶业报经拜忏，拜占察忏，他得了清净轮相，他得了戒了。但是他不会做占察轮，所以这个法也没得到传。一直到弘一大师，弘一大师是专弘蕅益大师的，他查出来，弘一大师才做占察轮，才发愿弘扬《占察善恶业报经》。他做这占察轮，他没有讲《占察善恶业报经》。《占察善恶业报经》，蕅益大师做的一部《占察义疏》，除了这么一个注解之外，其他注解没有。

　　这里头告诉我们，行善属于摄善法戒，收摄一切善法戒。行善里头的也有行善的规矩，我们做好事，犯了错误了还不知道。做好事，也有做好事的规律，这叫摄善法戒，戒律里讲得很清楚。在你行布施道摄受众生的时候，你心里有杂念没有？心里清净没有？这个关系非常大，因此必须得想到。同时要护念自己，像我们无缘无故的伤害众生，杀众生，你不知道。举个例子说，我们早晨出来走路，你知道你脚下踩死那个小虫子，你肉眼看不到的微小生命？这告诉我们，假使你早晨一开始走路，你要念一个偈子，“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土”，念念观想把这些众生都送到极乐世界去。因为你不知道伤了没有伤，你早晨先念这个偈子，完了下床穿鞋走路。假使说把它误伤踩死了，把它送到极乐世界去了，愿汝即时生净土。你有这个力量吗？不是你的力量，这个偈颂是一切诸佛的力量，你念这个偈颂假一切诸佛菩萨的力量，表示你念念的利益众生，念念的不伤害众生，因为你这一念就感到诸佛菩萨的加持力。

　　这个偈子是《华严经》文殊菩萨说的净行品，文殊菩萨告诉我们，你早晨一起来，一穿鞋要出去的时候，你千万要注意，你先把这个咒念一念，这个经上就是咒，从早晨一直到晚上，到你上床不走路为止，“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土”，这又是愿又是行。净行就是大愿，文殊菩萨大愿，一共有一百四十个，你都能念一念，直至成佛。善财童子参完了弥勒菩萨，弥勒菩萨让他再参文殊，文殊菩萨让他念这个，文殊菩萨才让他去参普贤菩萨，所以占察善恶业报里头有很多是《华严经》的偈颂。为什么弘一法师把《占察善恶业报经》认为是大乘，不是小乘，不是一般认为算命、批八字、打卦，那就绝对错误的，这跟那个不同。这叫心法，心地法门，善用其心。

　　复次。未来世诸众生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒师。及清净僧众。其心疑惑。不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发。被服法衣。如上立愿自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉出家之戒。名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵。观察修行。

　　地藏菩萨又说，复次未来世的诸众生，欲求出家，未来众生发心想离开尘世想出家；或者已经出家了，就说我们比丘比丘尼，我们要求得戒，没有清净的善师。末法，南阎浮提，在明朝的时候，蕅益大师在南阎浮提找五个清净比丘，没有，受不成戒。现在的末法传戒的时候，也是都很多不依佛制。佛规定二十岁才能受戒，但我们的善巧方便还能借。例如我出家，我才十六岁，受比丘戒，怎么办？得戒和尚借一岁，借给我一岁，传戒和尚借一岁，大师父借一岁，领导我的引礼师借一岁，就凑够二十岁了。这能借得到吗？这叫捏着鼻子哄眼睛，眼睛看见这个不可以，把鼻子捂上闻不到味就行了，实际上是不能得戒的。在南赡部洲找五个清净比丘找不到，蕅益大师也想得清净戒，所以在《大藏经》里找，找出来《占察善恶业报经》，依着《占察善恶业报经》，发无上的道心，占察用占察轮，得到三业清净了，那地藏王菩萨就是得戒和尚，地藏王菩萨也是引礼师，地藏菩萨也是三师，三师七证引礼师，地藏菩萨一个人包办了。就是你念地藏王菩萨，用占察轮相，占察轮的三业清净，你得戒了，这是地藏菩萨说的。

　　你心有疑惑，不能如法的得受禁戒，那你怎么办呢？你先学发无上道心。无上道心，简单说，发菩提心，使你身口意得清净。发菩提心，这个时候身口意清净，没有出家的可以剃度出家，已经出了家的你要立愿，立什么愿呢？自誓，自己发誓愿来受菩萨戒，来受三聚净戒。这时候具足波罗提木叉的出家之戒，就算比丘比丘尼。之后，受完了再去学毗尼律藏，菩萨摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。比丘比丘尼戒是属于清净僧，受戒了时候最尊贵了，最无上了，到达什么程度呢？人天师表。待你掷轮相，得了清净轮相的时候，地藏王菩萨给你授的三坛戒，沙弥、比丘、菩萨。

　　不过这个问题在《瑜伽师地论》上也这样说，像法已经过了，末法时期，这个时候想受戒非常难，没有清净的戒师了，那你就做无作无律的，无作这种律仪来受。但是你思想不能有怀疑，如果怀疑戒师传戒的师父不清净，在你受戒给你授戒的清众不清净，你不能得戒。因此地藏菩萨他行善巧方便，他又告诉我们，你要想得戒，若没有师父给你传得戒，那你怎么办呢？地藏菩萨告诉我们，你就跪在佛前拜占察忏。这个拜忏不修其他的，专求得戒，这叫求戒拜，专门求得戒。这个时候要发无上道心，无上道心就是菩提心。无上道心，发成佛的心。但是你得掷身口意三业轮相，如果三业轮相都清净了，那我给你授戒了。地藏菩萨说你三业轮相都拜到清净了，你已经得戒了，没出家可以剃度，可以披上法衣，地藏菩萨收你作徒弟，给你授了三坛大戒。但是轮相得清净，这个不能冒充的，绝对拜的三业清净，这叫自受戒。蕅益大师就是这么受的戒，所以蕅益大师提倡《占察善恶业报经》，这是他的受戒的缘起。

　　若虽出家而其年未满二十者。应当先誓愿受十根本戒。及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已。亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。请问教戒。修行威仪。如沙弥沙弥尼法。

　　若虽出家，已经出家了；年未满二十，还不到二十岁；这个时候只能发愿，不能受戒。先发一个愿受的，受沙弥十戒，十根本戒，或者受沙弥戒。特别指出来，沙弥尼的别戒也一样，也用掷法受沙弥、沙弥尼戒，只要依《占察经》受了戒了，也叫沙弥、沙弥尼。

　　但是应当供养给侍旧出家学大乘心的具戒者，这个说得很明白，学大乘心的，不能跟着学小乘人一块。学大乘心的人做什么呢？只能依着他跟前做你的依止师。你要出家得有依止师，这五年当中你得依止师父，不能离开师父，随时向师父请教戒，如何修行仪轨，如何持沙弥、沙弥尼戒，让师父随时教授你。但是依着地藏王菩萨受，年没满二十的，地藏菩萨也不给你授，你不能算比丘、比丘尼，你必须得年满二十。你可以先受十根本戒、沙弥尼别戒，可以受菩萨戒，但是还是作为沙弥、沙弥尼。说我光受菩萨戒，那只能在家居士，出家不行，不受比丘戒而受菩萨戒的，不能算出家人，得受比丘比丘尼戒的才能算比丘比丘尼。说我已经出家了，年没满二十岁，那你不能受戒，受戒也不得。因此在出家受戒的威仪上，蕅益大师对这个问题非常重视。

　　同时你依着经律、依着这个方式受了戒，受了戒你要先亲近供养三宝，你要先发道心，得找学大乘的受具足戒的师父亲近供养。这个意思就说比你自己出家早的，满了十年的，得满十年的，学大乘的，这样的来认他作师父，亲近供养，跟着他出家，不要跟着受小乘戒的人出家。但是你身口意三业经常得对他们恭敬。这个里头这个发心有很大区别，发大道心的，没发道心的，两个有区别。没有发菩萨心就是菩萨比丘，一个发心与不发心，什么叫菩萨，什么叫凡夫，就在发心上区别，发了菩提心的人就是菩萨，未发菩提心人就是凡夫。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经08

　　若不能值如是之人。唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思惟观察修行。应勤供养佛法僧宝。

　　地藏菩萨教授我们，在末法的时候，比丘、比丘尼都没按戒律行事了，因为没满二十受戒学戒，受了戒从来不阅律藏。据我所知，我所经历的大多是这样子，没受戒之前，甚至受沙弥戒不学沙弥戒，受比丘戒不学比丘戒。在你没有受比丘戒之前，不能看比丘戒，这个是佛所制定的，应当看论藏，学学论；但你受了比丘戒，可就应该看律藏。现在我们不论受比丘戒、没受比丘戒的，看戒律的、看律藏的师父们很少很少。

　　若沙弥尼年已十八者。亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。

　　地藏菩萨说要是沙弥、沙弥尼已经满了十八岁，应该学式叉摩那戒，就是学法女、学法男。但是受了比丘尼戒，就应该学比丘尼戒律。最初要学三年，沙弥也如是，比丘也如是。已经满二十岁了，在我们这个国土，在这个世界上，满了二十岁的你就三坛大戒一齐受。这个在佛在世时候不是这样子，满了二十岁只能受比丘戒，菩萨戒单就菩萨戒受。

　　然后得名比丘比丘尼。

　　你受了戒了之后，才能叫比丘、比丘尼。在我们现在很多沙弥妄称比丘，没受戒之前，有的披衣，有的随比丘大众，有的先冒充比丘、比丘尼，没受戒也在僧众里头一起，这是非法的。所以地藏菩萨说比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，要是满了十八岁就当来学法。特别是沙弥尼，满了十八岁的时候，要学式叉摩那六戒之法。在没受戒就可以学戒律的仪轨，满了二十岁才能受戒。现在不然，有很多的不按法去做。如果是能够满二十岁，如法的受戒，如法的学戒，这个才能算是比丘、比丘尼。如果没有受戒，也跟大众僧，特别是在做佛事，咱们所说做佛事一般的说就是赶经忏，那就不分了，去凑僧数。因为做佛事必须有七个比丘、比丘尼，不够七个，沙弥、沙弥尼也参加里头去做佛事，这个是非法的。这个我们知道就行了，你学戒时候可以，你要给现在这一般的去说，他不见得接受我们这个说法。因为这是佛说的，按戒律的规定应该如是，多数的没依照戒去行。所以在现在的时候，佛所说的末法，地藏菩萨也说，现在在这个末法时间就是这个样子。

　　若彼众生虽学忏悔。不能至心。不获善相者。设作受想。不名得戒。

　　在末法的时候，你要想得清净戒，依照地藏菩萨所教导的，这是专指依着《占察善恶业报经》教导的我们学忏悔法。学忏悔法第一个要求，你要学《占察善恶业报经》得有至心，如果你得不到清净轮相，你认为得到了，这是错误的。因为要受沙弥、沙弥尼戒，或者要受比丘、比丘尼戒，没有师给人授，说我依着地藏菩萨拜占察忏来受，可以；但是必须得到清净轮相，清净轮相没得到，拜拜就认为自己得戒了，这也是得不到戒的。

　　不获善相者，说我得到善相了，或者已获善相者，如何得到的善相？如果你拜忏，依照地藏菩萨教授的方法，确实得到三业都清净了。所以把罪忏清净就叫善相。讲到轮相时候会分别告诉你，轮相如何是获得善相、如何是没得到善相，非常清楚的。你没得到做得到想，这个不名为受戒。因为这是专指着比丘、比丘尼，做受戒、得戒、没得戒的。像我们过去依着这个受三坛大戒的比丘、比丘尼师父们，如果你要用占察轮相掷的时候，说我那个时候三坛大戒算数不算数？没有一个算数的，一个也没得戒，不合法，与这戒法不合。你就依着拜占察忏，我想要得清净的比丘，作为清净的比丘尼，你依着占察轮的轮相来定。这是专受戒这一部分。

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者差别有几种。何等至心能获善相。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至心者。略有二种。何等为二。一者初始学习求愿至心。二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者。能获善相。此第二至心复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱。心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。三者深心。所谓与法相应。究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相。是名说占第二轮法。

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言，所说的至心者差别有几种？何等至心能获善相？地藏菩萨说要拜占察忏的时候，必得有至诚恳切之心。坚净信菩萨就问地藏菩萨，你说这个至诚心是什么样？有好多差别？什么样才算是至诚心？有至诚心才能获得善相，就是清净轮相，那是什么样的至诚心呢？什么样算是至诚心呢？坚净信菩萨向地藏菩萨请求，就是代我们请求，意思就说至诚心有差别没有？有几种至诚心？什么样算是至诚，才能见到相好？什么样算是不至诚？请地藏菩萨详细说说至诚心。这个至诚心，简单说思想纯净没有杂念，在我们一般说诚诚恳恳的，就是心里头一点杂念没有求地藏菩萨。在那拜占察忏也好，用占察轮也好，或者你诵《地藏经》，都是在内要诚诚恳恳念，你诚心效果就大一些，要不诚心有功德没智慧。有智慧，决定能诚心。有功德，虽然你不诚心，念念的或者能得到至诚心。

　　坚净信菩萨问地藏菩萨讲讲至诚心。地藏菩萨摩诃萨言，善男子，所谓至心者，我所说的至心有两种，略说有二种。何等为二，哪两种呢？一者，初始学习求愿至诚，一个至心。二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此二心，能获善相。在最初时候，我们发心要至诚，那你得学习。不是我们平常一说，就认为自己有至诚心了，这个没有，我们那是欣乐心，不是至诚心，欢喜想求这一法，你要用占察轮相的时候可就有差别了。坚净信菩萨问地藏菩萨说什么样算是至心，就是你用心的时候用到什么程度算是至心。地藏菩萨讲求愿，自己发愿，想满愿，求愿的至心。专精成就勇猛相应至心，这个就困难了。一般的我们说求愿至心，就是把我们散动的心把它收摄起来，让它制心一处，就静下心来安心的在忏室拜忏，或者安心静心念地藏菩萨名号，你这样的来拜忏来求，才能得到轮相清净，才能算个拜忏者求忏悔的。第二种至心那就深了，必须要勇猛相应。第二至心要分，什么样的算真正的勇猛至心，什么样还不够。我们一般的进入忏室以后就是希望，至心就是希望，想希望达到清净轮相；就是我们所问的一般的事时，希望菩萨能够如实的答覆我们，这就要有至心。

　　坚净信菩萨感到这个菩萨所说的两种至心叫笼统，众生不见得能清楚，所以他深切请求什么样算是至心？什么样算是不至心？我们求愿的心就是希望，我们发愿希望用占察轮指示我们怎么样去做，怎么样算是正确的，怎么样是不正确。大概我们一般的都是磕三个头，完了用占察轮占察占察，或者发发愿，但是还不晓得专精一致的。所以地藏菩萨跟坚净信菩萨说，必须有至诚恳切心。例如我们进了佛堂，拜了三拜，坐下，或者开始拜忏跪着，你应当把外头的环境，心里所想的其他的想法，什么都放下，没有一念的杂念，这就是至心。我想诸位道友有这种现象，我看见很多道友到忏室拜忏时候，心静下来之后，触动他过去的善根，这是善根发现，感觉着自己过去所做的业很严重，就有感了，痛哭流涕的拜。有感必有应，感应感应，就像咱们敲钟，你不敲钟不会响的，你一敲钟就响了。你至诚恳切这样来拜地藏菩萨，把你的心制心收心到一处。专，不杂，专就是专心，只一个拜忏心，其他的念头全断了，没有了，这才叫精，精而达到纯，这是心力制心一处，勇猛精进，精勤。

　　这个里头如果是你不知道心念的，我用个比喻来说。咱们所吃的饮食，到你肠胃去消化之后便，这些饮食渣子都排泄出去了，摄受的精液变成血，你吃下的饮食所有的精，四十滴的精变一滴的血，这个血叫混血，不是清血；四十滴纯血变一滴清血，这个血就清净了。咱一般的扎针干啥流出那个血，那是混血，不是清净血。四十滴纯血变一滴精，四十滴精变成神气。说这个人很神气，这个神气哪来的？是由精变的。说这个人的神气很足，就说精气很足。在这个变化当中，我们这个心最初很浮动，等你一静下来达到心纯净了；这个纯净心再经过陆续什么杂见没有，这心里头只是地藏菩萨，只在这拜忏，这才叫至心。

　　第一个至心是初住的把杂念妄念停下来了，第二个至心有下、有中、有上。下至心说你想的不乱，唯此一事其他的不乱，就是自己心住了了，了了分明，这叫下至心。咱一般的只用到这个至心，就感觉着很至心了。不行。第二种的至心是勇猛心专求不懈，专精的求地藏王菩萨，从来不有懈怠。这个至心就深了，不顾惜身命，乃至身命失掉都不动心，专门的这样念地藏菩萨。这还不够深，第三种心才叫深心，第三种深心就是你跟你现在所拜的法，所念地藏菩萨，你的心跟法结合到一起了，心即是法，法就是心。第一个，心不乱，心住了了。第二个，勇猛精进，专求不懈，宁舍身命；这是第二个至心，不顾身命。第三个，与法相应了，心跟你的拜忏跟地藏菩萨合为一体了。咱们说至心念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，心佛与众生三无差别。

　　你在修忏悔法的时候，最起码得有个下等的至心。你达到不顾惜身命，什么都依此，专此一念，用占察轮就能够相应。你连个下等至心都没有，你虽然天天也在拜忏，你拜一个七下来效果没有，起码得达到至心。我们经常说我一心不乱，一心不乱这个至心还不够深心。你不学，你不知道，我们就说念阿弥陀佛，深心念阿弥陀佛，但能达到深心念阿弥陀佛，自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，心跟阿弥陀佛合到一起，这才是至心，那是真正的念阿弥陀佛了。

　　下至心就是我们一切杂念都没有，心里光系念阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这只是下至心。乃至念阿弥陀佛念得不顾身命，把自己身心全放下了，这是第二等至心。念到身佛合一，那才真正深心。例如说我们拜忏的时候，求地藏菩萨到这，自己念自己过去罪恶，乃至受一切罪恶，受冤枉，受一切迫害，想到这些，当你拜地藏菩萨，能感应痛哭流涕。这个至心还不够，要达到自己就是地藏，地藏即是自己。地是心地，咱们的心地含藏着地藏菩萨，地藏菩萨的心地含藏我们，两个心地合而为一。地是大地，藏是含藏，大地含藏一切事物，我们自己就是地藏，地藏即是自身，拜的身跟地藏合而为一了，这叫深心。当你拜忏拜到用的深心来拜忏，那你用占察轮相应了。到那个程度上，便也无须用占察轮了，你把一切看成一切诸法，如梦幻泡影、如露、如电，还用占察轮做什么？不用了。但是你必须经过拜忏而能达到，用占察轮而达到不用占察轮。这是地藏王菩萨要求我们拜忏入忏室者，应当心心念念的住在第三个至心上头。但是你最起码也得要心住了了，第一个至心一定得得到。等你拜忏念的时候，句句分明，字字了了，念到无念而念、念即无念，达到自即是他、他即是自，这才叫真正至心。

　　诸位想想，我们平常念佛也好，念经也好，修行任何功力，达到这个至心吗？同时你遇到了《占察善恶业报经》忏法，你感觉到非常殊胜，这才是真正的宝贝，无上至宝。广阔说一点，你信了佛了，信佛的教导。佛的教导，佛没住世，佛的教导就是经典。虽然佛没住世，法宝在，法宝就是经。你能遇着法，遇着这个法，遇着占察忏法，你把它当成无价宝，你就产生力量了，本身就产生力度了。我们现在看到这个法宝，看到这部经，翻译到我们中国来之后，并没人注释，没有普遍宣传。说《大藏经》有很多与我们相应的，你阅藏才能知道，因为没人讲没人说，所以你遇不到。有些人拿着经书，拿到法宝，随随便便的，不怎么样重视。我看有很多道友拿着经甩甩搭搭的，他不知道法宝的严重性，一点恭敬心没有，你能够进入吗？连那个下至心都没有，连恭敬心都没有，你怎能进入佛法。我们道友辛辛苦苦的来这听经，我不敢说你们没有至心，但是我觉得至心是不够的，因为你不知道法的尊贵。想到吗？现在印刷术又经印，拿着一本经随时一印好多好多本，你知道经书的困难吗？这个可以跟大家说一说。

　　过去在唐朝的时代，咱们国家印度师父带来的经书不多，所以那个时候有大德高僧到印度取法去，像玄奘法师、义净三藏法师、法显法师，这是我们一般知道的，他们成功了。成功了，就是他们回来带回很多经书，翻译很多经书。还有去的人死到半路上了，乃至到那回来没有什么成就，没学到什么经的，这样的很多很多，去一百个人，回来十个人也没有。那时候取经多困难，你从长安经过好几年才走到印度。现在我们坐飞机两三个钟头就到了，但是你到了是到了，经书没有了。你现在到印度找经书，不如到中国来找，印度没有了，已经断了。

　　那时候取经有多大困难呢？简单跟大家介绍，义净三藏法师有首诗，他就专门说晋取经的困难。他说“晋宋齐梁唐代间”，从晋朝开始一直到唐朝，这个时间很多大德感觉我们国内没有经书，想学没有，到印度去取。“高僧求法离长安”，很多发心到印度取经。“去人成百归无十”，去一百个人，十个人也回不来，乃至于回来十个人能翻吗？翻的是不是满众生愿呢？所以义净三藏法师才叹息说在“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者焉知前者难”，后来这些贤人，信佛弟子拿起佛经来，他知道这个经怎么来的吗？他知道前头这个大德们取经的困难吗？在取经的时候，“路远碧天唯冷结”，经过那个沙漠地带，在中午像咱们夏天一样，在早晨、晚上比冬天还冷，所以说“路远碧天唯冷结”。你走到那个地区，那时候风沙非常之大，那个风吹起沙子把太阳都遮到了，“沙河遮日力疲殚”，身体一点力量都没有了，就是精力耗尽了，像这样的死到半路上很多。“后者焉知前者难”，后来的道友，你不知道先贤怎么样取经的，经过多少困难。“往往将经轻易看”，拿着经书随随便便的不重视，你不知道这个经怎么来的。

　　我再把这个诗再念一遍，这个义净三藏法师的诗，希望大家常时观想。“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者焉知前者难；路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经轻易看”，这个道理后来的道友不明白，他拿起经本来轻轻易易就放过了就看了，知道过去古来的人他们怎么翻译经的？而且翻译经的译场是几千人，有的润文的，有的润文字的，一个字都斟酌来斟酌去，这个定义下不下去，看看那译场的困难。咱们现在看经，印刷术发达，多印几本，有得是，拿起经来甩甩搭搭，没有恭敬心，所以开悟的也少了，成道的也少了，证果的更没有了。因为你有一分心付出才有一分代价，你什么付出都没有，轻心慢心，想成佛，想成道，想了生死，没那么容易，无量劫来的业。因此我们现在闻到的法，对法一定要重视；就是我们现在学这个经，弘扬的也少，用的人也不多。

　　地藏菩萨告诉我们，你必须得发起至心。不只这一法，你学哪一法，你必须诚诚恳恳的进入，你才有收获。不说我们学佛，要想成佛，要想了生死。咱们就看看世间，你想挣几个钱，从小学到中学到大学，乃至于当研究生，学一门技术，学本事，那是为了吃饭，你才能吃得好一点，挣的钱多一点。你要想了生死，学佛法，把无量劫的困苦流转都把它断绝，那这个代价就高了，你要怎么样付出？不是轻心慢心随随便便就能得到的，看看过去那个祖师修道者，他怎么成就的。

　　说到开悟，大家听了明心见性，顿超直入，立证菩提，多方便。禅门一炷香，插一支香，在那一静坐，这下开了悟了。大家只看到这一时了，那个禅宗的大德，他无量劫来的修行你没看见，就看他现时的开悟。这个悟就是明白而已，如果是这一悟就成了佛了，释迦牟尼佛没授记。大家看看，只有继承释迦牟尼佛是弥勒菩萨。我那时候在鼓山住，禅堂跟我们学堂两个经常吵架，闹嘴斗诤。禅堂说我们这一开悟就成佛了。什么时候开？说禅门一炷香，这一炷香烧完了开了悟了，顿超直入，立证菩提。有这么便宜的事吗？那都成佛了，这世界上就没什么众生了。不是这个样子的。只是他开悟明白，你知道他过去无量劫的修行吗？你看他一时，不行。

　　因此我们诸位道友，学佛经的时候要尊重经典。你尊敬三宝，佛不在世了，法宝就是佛，你能够把经书当佛看，你对于开悟了生死就近多了，你要恭恭敬敬的，不论哪一部经。我看我们很多的念《阿弥陀经》道友，拿起《阿弥陀经》甩甩搭搭的，一点恭敬心都没有，能生极乐世界去吗？我给他下个断语，你对《阿弥陀经》都不尊敬，你念的佛全是假的，不是真的。你必须有个诚恳心。

　　善男子。若欲占察三世中受报差别者。当复刻木为六轮。于此六轮。以一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八等数书字记之。一数主一面。各三面。令数次第不错不乱。

　　善男子，若欲占察三世受报差别者。我想观察我过去，过去的还有过去现在未来，现在的有过去现在未来，未来的有现在过去未来，三世就是九世，再加你个根本无明，这十世，一般我们都说十世。学《占察善恶业报经》就得先学会用占察轮，你把这个轮刻成六个，六个轮。我们那轮一共是十九个。这先是六个的第一轮，每一个轮都是四方面，四方面三面写上字，一面空白。空白的意思，他已经超出数字了，不在数字之内。这六个轮，第一个轮刻一二三，再一个轮刻四五六，再一个轮刻七八九，再一个轮刻十十一十二，再一个轮刻十三十四十五，第六个轮刻十六十七十八。为什么每一个轮都空出一面来呢？那一面表示，六个轮一起掷的时候，全是空白，一字不现，说明他超出三界了，已经得成就了，不是数字所能占的。

　　所以每一个轮身口意就是三个，这数字都是表身口意的，这六个轮加起来都是十八个，这十八个表什么？表你六根六尘六识，你用占察轮离不开你六根六尘六识，三六一十八，你造业时候，不论造善业恶业，只要你一作意，离不开这十八个。我们要想问问过去现在未来善恶差别，究竟是善业是恶业，那就用这六个轮来占。光是占这个轮，只是让你知道你过去的善业重恶业重，或者是业不重；不重就那空白，空白显现的不重。这个数字加起来，跟你心里所有思想、跟你的业相应，相应就是相合。因为我们造业时候，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识，这十八个一个少不了，离开这十八个没有了。那为什么十九个轮呢？因为你有个根本无明，这十八样都从根本无明起的。

　　当知如此诸数。皆从一数而起。以一为本。如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明。不了一法界。谬念思惟。现妄境界。分别取着。集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起违想顺想非违非顺等想。生十八种受。

　　当知如此诸数皆从一数而起，一这是根本。这叫数相法，这个轮显示一切众生六根之聚，所以这个经又叫根聚法门，就是六根六尘都聚在一起的法门。这六根六尘都是以自性清净心而起的，这叫一实境界，一实境界相。这一实境界下半部才讲。因为一实境界为我们根本，依着一实境界产生无明。因为我们不知道法界性，不了一切法界，谬念思惟，错谬的妄想分别，因此就现妄境界。因为一有妄了产生取舍，好的想取，执着不舍，赖的想不沾边，办不到，这叫集业所感，你过去的因缘跟现在的因缘感召的，生的眼耳鼻舌身意有六根，内依着眼耳鼻舌身意，外对着色声香味触法，六根对着色声香味触法六尘，在这根对尘中间生起识，识是分别，就产生六识。要是合乎你的心的、顺你的妄想的，你就高兴，这叫顺缘；不合乎你妄想的，你讨厌的你又离不开，那叫违缘。乃至于也非善也非恶，也非顺也非违，那就起变化了，那叫无记。无记而生变化，一共是十八种。

　　所以此经叫根聚法门，六根六尘六识相聚加一个根本无明，聚在一起了。再重说一遍，眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根对尘什么作用都没有，但是中间有个识，眼耳鼻舌身意六识，这个六识在根尘当间分别了，喜欢的想得到，你不喜欢的想舍弃，想得得不到，想舍舍不掉，这叫烦恼。因为这个《占察善恶业报经》，你所造的业，不论善业也好恶业也好，你离不开这十八种。所以这十八个数，每一个数就是你的根尘相聚的。它还起变化，十八乘十世那就一百八了，加十世一百八了，一百八加你现世的九个，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，根本无明不算了，加现在这个，说一百八十九种，那个总数字是这么加起的。你要想学，得拿那个轮相来给你详细示范，讲经只能跟你大概这么说一说。

　　若未来世佛诸弟子。于三世中所受果报欲决疑意者。应当三掷此第三轮相。占计合数。依数观之。以定善恶。如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。何等为一百八十九种。

　　地藏王菩萨说若未来世的佛弟子，未来世的一切我们佛弟子。为什么这专说佛弟子。根聚法门只有佛弟子用，在家拿这个当医卜形相去用不灵。我们这是关中用的，是闭关用的。他拿去给人家相命，他能用吗？用，效果也没有，想拿这个挣钱，那办不到了。我们出家人想挣钱，那叫非命活，卦也不灵了，也不现了，不会准确了。一定懂得。如果我们拜占察相会用占察轮，别人请我们，地藏菩萨准许给人家做。利益众生那叫做，千万不能收钱，如果一收钱，不灵了。这个要想学的时候得来特别讲，在座上没办法跟大家讲，说得让大家明白，你知道这个十九个轮相的来意就行了。

　　未来世，地藏王菩萨就说我们这个末法时代了，若未来世的诸佛弟子，说得很清楚，必须是佛弟子。未来世佛诸弟子，起码得皈依三宝的出家二众、在家二众，你对于你过去现在未来的果报。现在身所受的，这个所受的是报，你不知道你的因，为什么我这身体这么不好？我们有的道友一身都是病的很多，身体不健康的，你问一问为什么？你过去杀业很重。身体很健康，学不进去，没得智慧，你也问一问为什么？你过去造的业很多，今生没智慧。那就拿轮相掷一掷，究竟造了什么业，是身口意哪方面重，你重点忏悔。你掷这个轮相，把轮相所现的总数你观察，观察之后就明白了你的善和恶。这类故事很多，可惜他不会用轮相，也不会占察。

　　在唐朝时代，五台山的大华严寺，有个师父外号叫牛呞禅师。为什么叫牛呞？大家都骂他像牛一样的，他脑子不清楚，只能在大寮作饭，做苦役，做劳动。学法，不论念佛、学经、拜忏全不能进入，不是一般的笨，就是笨得要死。于是他生起惭愧心，就沿着五个台顶朝，要见文殊师利菩萨，为什么人家都懂点事，学都能学成，他为什么不行。他朝五台时候，遇见一个放牛的老头，这个老头就是文殊师利菩萨化身，就跟他谈，说：师父，我看你在这山上转来转去，转了好久了。你为什么？他说：我就想见文殊师利菩萨。老头说：你想见文殊师利菩萨做什么？他说：人都管我叫牛，说我太笨了。我这造什么业了？这时他就体会到了，这就是文殊菩萨现前，他跪到文殊菩萨面前一定求菩萨救他。文殊菩萨说你要想知道你的业，文殊菩萨就把披的衣那个环拿来，从他口里探进去，把他心就给钩出来了。你看你的心是牛心，人家叫你牛呞不错的了。过去他是说法的法师，他在座上骂这些听经的比丘像牛一样的，堕落现在已经五百辈子了，生生世世。虽然今生出家了，你那个心没有一点智慧，现在由于你的忏悔，我给你换个心，你能讲经了。这一换，他就开始能给诸比丘讲经了。大家起个外号叫牛呞法师，历史就这么个因缘。

　　说一句错话，骂人一句话，都有因果的，你想白白过去不可能。特别是学法的三宝弟子，你的一言一行特别注意，随便的说话，造了业了还不知道。若我们想知道我们现在所受的报，哪有那样子都遇见文殊师利菩萨，遇不到。那就遇见地藏王菩萨了，遇见《占察善恶业报经》，你用占察轮一占察，地藏菩萨就跟你说了，也用不着朝山，你就坐在屋里头拜忏就好，一掷，在一百八十九种里你都可以问，等我们讲到那一百八十九种名相时候就是了。有一百八十九种，为什么单说这么个数字呢？这一百八十九种怎么来的呢？只要你依照这个身口意三业，再加个根本烦恼，十，十乘十，乘三世，加一个根本无明，十，十乘你现在这个三六一十八种业，六根六识六尘，三六一十八，一十八乘十，一百八，再加个现前的眼耳鼻舌身意身口意，对这成了一百八十九。

　　这个数字是必须三次。掷轮相的时候，用这个第六轮三次的数字，才到一百八十九这个数字。第一轮一、二、三，乃至到第六轮十六、十七、十八，这三个轮加起最大的数字一百八十九。但是得掷三次，因为三世因缘得掷三次。如果你掷三次都不现，空白的，十八个轮数字都不现，都是空白的，你已经成了道了，不在数字之内了。但是到那个程度，他也不会用占察轮了。因为在你掷这个数字时候，地藏王菩萨在你用占察轮时候，地藏王菩萨一定现前，地藏王菩萨现前你每回掷准确的。你拜一个七两个七，你掷出来总是对不上号，心里想的跟数字所现的，跟《占察经》所说的不相符，就叫虚妄。那怎么办呢？重新拜，重新掷。一天不相应，两天不相应，有时候一个七两个七都不相应，为什么？我们业太重了，得先拜上两三个七，业消了，你再掷。但是一相应，天天相应，你每天早晨掷，每天早晨都是相应的。这一百八十九的数字，每一个有一个标号给你解释，咱们下头就念这一百八十九个。

　　一者求上乘得不退。

　　求上乘得不退，就是一。你用这六个轮相掷的时候，掷三次就现一个一。这个一是什么呢？求上乘成就了，能得到圆满果位。六个轮，每一个轮三面都有字，一面空白。六个轮，掷三次，两次六个轮全是空白，一次五个空白，就现一个一。那个轮相那么多数字，你掷三次只现一个一，如果地藏王菩萨不来的话，或者地藏王菩萨护法神不来话，你掷不出来。这是求上乘，我发菩提心利益众生，说好了，求上乘得不退。在《华严经》进入初住菩萨，在大乘经里头进入七地菩萨，才能叫不退；也就是二乘人证得阿罗汉果，那才叫不退。

　　二者所求果现当证。

　　第二个，所求果现当证。这不是求生极乐世界，现时我想求成证果，成道，就是把烦恼都断了，断见思惑，断烦恼。这个果位不一定，或你求初果、求二果、求三果四果，说我求菩萨乘。这第一二轮大概是大乘。

　　三者求中乘得不退。

　　第三个，拿这个轮相掷三次，就现一个三，求中乘得不退，中乘是缘觉。统称二乘就是小中，中乘就是缘觉，小乘就是声闻，大乘是菩萨，在教义里小中大。

　　四者求下乘得不退。

　　第四个，求下乘得不退。这个下乘包括人天了。想生天，在我们佛教想生天很容易，你做一点善业的，善业成就就能生人天果报，来生财富或来生富有，人天比较容易，求证果就难。就是求下乘的能够得不退。先是在轮相一百八十九种，你掷三次就现一个四，也不容易了，这个不是地藏菩萨在来，你绝对现不出来的。大家是听经了，不是想用占察轮了，不见得用，我看用的人很少了，但你用的时候你要懂得，咱必定产生一个清净的坚定信心，这都靠信能成就；如果没有这个信心，这些个成就不了。为什么？达不到，你不能够得成就的。这求下乘得不退，包括我们求人天的福报。

　　五者求神通得成就。

　　光想求神通，不想求其他，能够得道。

　　六者修四梵得成就。

　　这个清净，这个容易，清净梵天。但是这个又含一种意思，含一个什么呢？清净不是梵天那个梵，这个是包括的修四梵得成就，这个四梵是清净的梵行。什么是清净梵行呢？四无量心，慈悲喜舍四无量。梵就代表清净，就是修慈悲喜舍成就，这个心常具足了慈悲喜舍四无量心。

　　七者修世禅得成就。

　　修世禅就是世间禅定，不是出生死的，不是了生死的禅定，是四禅天的定。

　　八者所欲受得妙戒。

　　你拜忏，拜忏的目的想得到轮相，得到轮相的时候想得到戒体。我们在求戒时候，没有得戒，以拜忏来求得戒，请地藏菩萨授戒。所欲，就是我求戒，想受戒。得妙戒，得了戒体了。

　　九者所曾受得戒具。

　　所曾受，就是你过去你受过五戒、八戒、菩萨戒，或者受比丘、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼戒。你在拜忏目的是求得戒，那轮相你已经得了。但是得清净，就现的这个轮相，现个第九。你掷三次，数字加起来是个九。必须三次数字，一百八十九那个数字轮，你掷三次，其他都是空白，加起来是个九，来对这个。

　　十者求上乘未住信。

　　我想求上乘法，只能求得个信心，住到信心上了，信成就。

　　十一者求中乘未住信。
　　十二者求下乘未住信。

　　你现在信心还没有成就，你还继续修。我不论修小乘、中乘、大乘，声闻、缘觉、菩萨法，你现在还没有成就，轮相告诉你没修成。你问你得戒不得戒的时候，修成没修成的时候，告诉你没修成。

　　十三者所观人为善友。

　　这个人想来跟我交朋友，好人、坏人，能不能跟他交朋友？你掷掷轮相，三次数字加起来是十三，你观察这个人是善友，善友是好人，就是善人。

　　十四者随所闻是正法。

　　你听见人家讲的都是正法，不错。

　　十五者所观人为恶友。

　　这是观这个朋友我交得交不得。如果是善友你可以交。说你观这个人是坏人，你不要跟他做朋友。你要想交一个人，你说我用占察轮掷掷轮相，看地藏王菩萨叫我交他不交他？地藏王菩萨说这个是好人，可以交。说这个人是坏人，你不要交。

　　十六者随所闻非正教。

　　你要听人家讲经，有哪边开讲座时候你要听，你先占察一下，他所讲的是不是正法。随所闻非正教，你听到的他们所说的不是正法。

　　十七者所观人有实德。

　　你看这人貌不扬，相貌也不怎么样，那你掷掷占察轮观一下。说他有实德，德不在外，在内。观这个人有实德，就是内含着有德，我们一般说叫内秀。

　　十八者所观人无实德。

　　就是这个人没有实德，但是不是坏人，说他德还不够。

　　十九者所观义不错谬。
　　二十者所观义是错谬。

　　或是这个经，或是这个论，它这里头所讲的道义是正确的、是错误的？不错谬就是正确的。所观义是错误的。你看一本书，你不知道，你判断不出来这个书所讲的是正义、不是正义，那你掷掷占察轮就告诉你了。

　　二十一者有所诵不错谬。
　　二十二者有所诵是错谬。

　　这不要解释了，大家都能懂的。

　　二十三者所修行不错谬。

　　先是诵读，这个是行道。修行，或你修定的时候，对不对？你修定，怕走邪定，怕走错路，你用占察轮占察一下子。不错谬，你可以继续修了。

　　二十四者所见闻是善相。
　　二十五者有所证为真实。

　　这个自己证得自己不认识，或是断了烦恼了，或是断了习气了，乃至于自己认为自己好像开悟了明白了，求地藏王菩萨来给你证实一下。

　　二十六者有所学是错谬。

　　你学这个不正确，不要学了。

　　二十七者所见闻非善相。

　　所见闻不是善相。这个包括你作梦，梦见菩萨现身了，或者梦见观世音，梦见地藏菩萨，或是梦见阿弥陀佛，你掷掷卦，告诉你不是善相，是魔业。

　　二十八者有所证非正法。

　　自己感觉证得了，或者有通了。说你这是邪门，不是正法。

　　二十九者有所获邪神持。

　　你感觉有护法了，你掷掷占察轮吧！地藏菩萨告诉你，这是邪神，不是正神，那你要断绝。

　　三十者所能说邪智辩。

　　有些人口才很好，讲解很干什么。那你问问地藏菩萨，他是不是真智慧？说他不是真正的智慧，是邪知邪见，告诉你不能亲近他。

　　三十一者所玄知非人力。

　　玄就是妙相的意思，微妙的事，说这人做事玄了，玄了就好像不可思议了。这种玄妙现象不是人力所能为的，有的是邪神加持的。这个所玄知是佛菩萨加持的，因为对照上文“所见闻非善相”。

　　三十二者应先习观智道。

　　在你修行时候，你不知道自己的根机学什么好。地藏王菩萨就告诉你了，先学观想，就是观智道，由你观想发出智慧。这个道是指着菩提道说的，由你观想才能入道，才能发菩提心行菩萨道。

　　三十三者应先习禅定道。

　　对于你的根机，对于你的情况，应当修什么好，地藏王菩萨告诉你先修禅定。但是我们修禅定的道友，有的时候先练腿子，练双腿双盘膝，这个不一定。习禅定的时候有两种，一种是坐，一种是行动，在行动的禅叫动，你念经也好，你做一切佛事也好，都能够入定。但是第一个要调你的身，完了要调心，调身调心以后才能习定。调身的方法就多了，看你依着哪一门最适合。说打坐，你身体要坐的不前仰不后靠，要坐的正当的。这个我不要在这详细讲了。在你要想学禅定时候，你得先练习练习，渐渐能入门了，你才能定下来；或者解说的时候也能入定，或者行动时候也能入定。但是在我们这个国土，在我们的身体当中应该静坐，静坐你的心才能够相应，动中静咱们比较不容易，应当静下来习定。

　　三十四者观所学无障碍。

　　我要想学习一个法门，自己拿不定主意，对不对？你用占察轮占一下，让地藏王菩萨告诉你。说可以学，没有障碍，能成就，那你就去学。

　　三十五者观所学是所宜。
　　三十六者观所学非所宜。

　　你所学的相宜不相宜？告诉你相宜，或者告诉你不相宜。不相宜，你不要学了。相宜的能够得到好处，能够进入，那你就学。

　　三十七者观所学是宿习。
　　三十八者观所学非宿习。

　　观察你所学的。因为你过去学习过，一学就进入，这就所学宿习有的。如果你所学的过去没学过，很生疏。所以你在学习当中，你不知道这个过去我学过没学过。相似，好像学过，好像又没学过。我们出家都有这个感觉，你感觉过去自己出过家，前生出过家，今日你有这感觉。你用占察轮时候，它告诉你，你过去就是出家人，你今生更能进入。

　　三十九者观所学善增长。

　　观你学的能够增长。增长你的善根，能够增长你的道行。

　　四十者观所学方便少。
　　四十一者观所学无进趣。

　　观所学的方便少，你学这个法门对你来说善巧方便不够。没有善巧方便，你不能够进入，进入很困难。如果我是学戒，你掷到这个轮，那你就得先学。持戒必须得先知道开遮持犯，每条戒律都有很多开缘，不论哪条戒，有八缘的，有六缘的，有十缘的。我持这条戒的时候，遇着障碍怎么办？佛有几种开缘不犯戒，每一戒条都有。如果道友们看过弘一法师做的戒相表，你看不了戒律全文，你看戒相表就可以了，如何是开遮持犯。

　　四十二者所求果现未得。

　　我们修行时候想求证得，现在虽然没得到，你将来能得到，你不要放弃，坚持下去。你修这个法门现在没得到，将来你也得不到，那你还学它干什么，你可以把它放弃了，不要学了。

　　四十三者求出家当得去。

　　我想发心出家，请地藏菩萨告诉你能出得成、出不成？说你求出家当得去，你去吧！一求就能求得到。

　　四十四者求闻法得教示。

　　求闻法得教示，能够闻得到。

　　四十五者求经卷得读诵。

　　能够得到经诵，能够得到经卷。

　　四十六者观所作是魔事。

　　不要做了，你做这个事情跟你修行没有关系，连不上号，做错了。你不要做了，再做产生魔障。

　　四十七者观所作事成就。
　　四十八者观所作事不成。

　　四十九者求大富财盈满。

　　求大富财盈满，这是对在家道友说的。你想求发财，你要得到这个号能发财。

　　五十者求官位当得获。
　　五十一者求寿命得延年。
　　五十二者求世仙当得获。

　　求官位当得获，求寿命得延年，求世仙当得获。学道教，学仙术，学气功，这些你学时候用占察轮占一占。说你能够成就，但是不能了生死，只能成就世间的财富。

　　五十三者观学问多所达。
　　五十四者观学问少所达。
　　五十五者求师友得如意。
　　五十六者求弟子得如意。
　　五十七者求父母得如意。
　　五十八者求男女得如意。
　　五十九者求妻妾得如意。
　　六十者求同伴得如意。

　　访师学道能够满你的愿。求弟子得如意，求父母得如意，求男女得如意，求夫妻妾得如意，求同伴得如意。

　　六十一者观所虑得和合。

　　所虑是忧虑，你做什么事决定不下来，很忧虑的。告诉你，这件事你可以做，不必忧虑，能够和合。

　　六十二者所观人心怀恚。

　　你看见这个人好像不舒服，你占一占，为什么？说他对你已经很瞋恚了，你别再惹他了；你再惹他，说不定他要跟你报复，就离他远一点的意思。

　　六十三者求无恨得欢喜。
　　六十四者求和合得如意。

　　观这个人跟我的关系。我你他，人不离开我你他。没有瞋恨心，这样的人可以来往，彼此能够产生欢喜。那个心怀恚的你不要来往了，他本身对你就不满意，你还跟他亲近，那他要报复的。这是说我们跟交往人，问问地藏王菩萨交得交不得。这是告诉你人事关系。

　　六十五者所观人心欢喜。
　　六十六者所思人得会见。
　　六十七者所思人不复会。

　　不复会，是那个人已经不在人世了，或者你跟他缘尽了。

　　六十八者所请唤得来集。
　　六十九者所憎恶得离之。
　　七十者所爱敬得近之。

　　所请唤得来集，你要请客，你先打打卦，请得来请不来。所憎恶的得离开，所爱敬的得近之。

　　七十一者观欲聚得和集。
　　七十二者观欲聚不和集。

　　欲聚就是求，或者求妻子、求朋友、求六亲，能够和能够聚在一起。又者，观欲聚不和集，你想求跟人家打一块堆，不可能，聚会不到一起。

　　七十三者所请唤不得来。
　　七十四者所期人必当至。

　　你请人家，或者没时间，或者人家不愿意来，不要再请了。这都预示给你，你请的人请不到，你就不要请了。你请的人马上就能来，你也不要等了，他会来的。这都是遇着有急难怀疑，你请的人紧着不来，你打个卦，来不来？说能来，你再等一下吧！说你请的人不能来了，你不要等了，人家不会来。

　　七十五者所期人住不来。

　　所期的人不能来了。

　　这一百八十九种，地藏菩萨什么事都跟我们说了。学占察相法的人，你要用灵了，大事小事都要到佛堂去问问地藏菩萨，烧上香，磕个三个头，掷掷轮相告诉你。不是说你天天拜，等你拜忏成功圆满之后，以后你用占察轮这个相法，随用随灵。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经09

　　说习气，就是我的习气，我因为在佛学院上课上惯了，拿了课本，到上头就讲课，没有这个作仪式的习惯。这种升大座前头要做这个仪式。我这些年来，大概讲经十来多年了，都在佛学院上课，拿着课本到课堂就上课，没有还做一个佛事，没有这个时间。这是惯力所使，习惯势力。我们现在学占察轮，就是要改变我们习惯势力。我们这习惯势力是生死的，不是了生死的，我们把生死的习惯改成不生死。

　　轮相所现的数字，就是我们心里所要求的、你想知道什么。你想请一个人请到、请不到，你请的人或你召唤一个人人家不来，但是你希望人家来，你等得很着急，那你到佛堂请请地藏菩萨问一下子，说我请这个人能来、不能来。这里头有几个卦相，例如说从七十三开始，你想请这个人他不得来，或者是你想请这个人他能来，能来现在不得来。七十五，你请这个人可以在你这住，答应你可以在你这住。你请的人，人家不能够住在你这个地方，在别处住了。这个卦相就是说我们要请这个人，对我们关系很大，能解决问题，所以你很着急。那你就问问地藏菩萨，请地藏菩萨帮你个忙，你一定想请他，人家不来，那你就拜忏，希望菩萨加持，他那边心就动了，就能来了。

　　七十六者所观人得安吉。
　　七十七者所观人不安吉。

　　你的亲人现在有问题，就不得安吉，你要打个卦问问。告诉你了，你所观人得安吉，不要担心。或者告诉你，你所观的这个人不安吉，不好。

　　七十八者所观人已无身。

　　你所观的这个人身体没有了，简单说，死了。还有一种，你所观人他已经成道了，成道了也无身，断了烦恼，证得空谛，没有了，有身就像无身一样的。例如在五台山，小鬼要来抓一个和尚。那小鬼到山上找这个和尚，没有看见，找不到，就问当方土地说：这位师父在这，怎么会不在了呢？土地说：他现在入定了。就告诉我们，在你修道时候、入定的时候，鬼神见不到，见着是空的。人如果证得空定了，肉体虽然有，鬼神都看不见，等于没有，所以你观的人没有身体了。那种死亡火化了，身体也没有了。

　　七十九者所望见得睹之。
　　八十者所求觅得见之。

　　所希望见到的人，能够得见。你所求觅的人能得到，看得到。你所求的人不得见，看不到了。

　　八十一者求所闻得吉语。
　　八十二者所求见不如意。

　　所听到的话是吉利话，对你有好处的，你所闻的经有好处。你所听到的话，对你没好处。例如说现在你来听经，咱们认为很有利益，那你问问地藏王菩萨，地藏王菩萨说你听完了没往心里去，对你一点好处都没有。

　　八十三者观所疑即为实。

　　就一般所听的话对你有帮助、没帮助，因为你有怀疑才要问。你要用占察轮的时候，想请地藏菩萨告诉你，就是你因为有怀疑。你想结交个人对你有利有害，或者你想求人家办一件事，人家肯帮助你、不帮助你，你都打打卦，你就可以知道了。

　　八十四者观所疑为不实。

　　这是假使对人家怀疑，不是真实的，你不要怀疑。你怀疑的所观这个现象不是真实的，那你就不要怀疑了。就是因为你下不了决定，所以你用用占察轮吧，占察轮所告诉你就可以了。

　　八十五者所观人不和合。

　　你跟他和合不了的。

　　八十六者求佛事当得获。
　　八十七者求供具当得获。

　　我们做一堂佛事，作佛事都想求成就，乃至于得到法益。你没做之前，你打个卦问一下。地藏王菩萨告诉你，求佛事当得获。或者你拜忏、礼佛、念经，告诉你，你做，能做到，能顺利。还有想求一种供具，所求供具能得到。

　　八十八者求资生得如意。

　　你求资生众具的时候，告诉你能得到。资生众具，或者我们要填补一个生活上的，或者供佛的供具，说能如你意得到。

　　八十九者求资生少得获。

　　虽然得到，是很少一点点，满不着你的愿。

　　九十者有所求皆当得。

　　你所求的想得到的东西，你都能得到。

　　九十一者有所求皆不得。

　　告诉你，得不到。

　　九十二者有所求少得获。

　　九十三者有所求得如意。

　　如意就很好了。

　　九十四者有所求速当得。

　　你所求的很快就能得到。这个包括很多问题了，你念佛求见相好，或者念佛求生极乐世界，或者你念经能得道。或者我想得到一部经能得到、不得到？现在我们在台湾没问题，你想求什么经都得到。我在大陆想得一部《普贤行愿品》，我在监狱出来，我想得一部《普贤行愿品》，很简单吧？我找了两三年，没有，得不到了。大陆经书没有了吗？有，多得很，封到庙里藏经楼，不许人动，谁动就犯法。谁敢开？都封上了。就想求一部《普贤行愿品》，很简单。你到七七年、七八年、七九年前头，那时候大陆上求不到，八０年开放之后了才能得到。咱们不要认为很简单，有时候很多事情不是人的意料所能得到的。那时候想得到一部《占察经》，我再想学学占察轮，是一部得不到。有没有呢？有，所有这些个都封闭在福建泉州开元寺。以前弘一法师所有的佛具原就在开元寺，所有弘一法师一切东西全部冻结，一样你也动不得，动到就犯法；到八０年开放了就有了。一切事物咱们看到很简单，到时候变成很困难。那时候你想打卦，连这个打卦的本子也没有。这个占察善恶业报轮，我知道弘一法师做得很多，那时都在开元寺封死了，想拿一个都得不到。后来我在美国，我请圆拙法师想方设法在开元寺偷盗出来一副，给我寄到美国来了。看着很容易的事，到那个时候你没有因缘得到了。我们看到法很多很多，印也可以印，到法灭的时候，你想得一部经，没有了，这叫自然的。当你没到那个时候你不相信，现在我们拿着经，你想买一百部一万部都买得到的，你能可以找得到；但是有的时候，你一部也找不到。大家不认为，这很容易，怎么会没有？不然，那时候你就知道了。这个地藏王菩萨所给我们示的卦相，说你要求的能得到。

　　九十五者有所求久当得。

　　你要求的经过很长时间才得到。

　　九十六者有所求而损失。

　　你所求的不但得不到，还有损失。

　　九十七者有所求得吉利。

　　你所求的吉祥。

　　九十八者有所求而受苦。

　　你所求的你所受的是苦，你不要求了，求要受苦。你要想求个东西，问问地藏王菩萨我求得到、得不到？地藏菩萨告诉你了，你所求的不但得不到还要受苦。

　　九十九者观所失求当得。

　　我们丢个东西想找。你观你所得的能求得到，还找得到。

　　一百者观所失求不得。

　　或者物件也好，或者你修行时候，你不但没得到，反倒失掉了。

　　一百一者观所失自还得。

　　自然的出现。

　　一百二者求离厄得脱难。

　　想求脱离厄难，或者病苦，或者受什么灾难，或者受什么怨害，你打一卦问地藏菩萨，告诉你快脱离了，能得脱离。

　　一百三者求离病得除愈。

　　求离病，长期的病缠绵着，问问地藏菩萨吧！地藏菩萨告诉你了，能好。

　　一百四者观所去无障难。
　　一百五者观所去有障难。

　　你想到一个地方去，没去之前，事先打个卦去得、去不得。观所去没有障难，这个效果看着是绝对做不到的事，但是卦上告诉你做得到，那你心里就清清净净去吧！观所去有障难，告诉你了，去，做不到，有障难。那你怎么样冲破障难？

　　一百六者观所住得安止。
　　一百七者观所住不得安。

　　好多的事情不是我们人的意念所能想得到的，这里头包括什么呢？你在这个庙里住着心里不大安，想到另一个庙上去，或者到地方朝朝山拜拜惑业。这卦上告诉你在这好好住着吧，千万不要走，你要出去了到处都是灾难，你不会得到安定的。那你就不要走了，听地藏菩萨的话。如果你在这住着心里不安，等你问问地藏菩萨，想离开这，另找个好的地方。告诉你不要离开，你就不要离开了。

　　一百八者所向处得安快。

　　你想去的地方好不好？如果你卦相现在一百八卦，告诉你所向处很好，去吧！得安快。

　　一百九者所向处有厄难。

　　所向处有危难，不但不好，你去就倒楣，就要受苦受难。

　　一百一十者所向处为魔网。

　　不要认为是圣境。

　　一百一十一者所向处难开化。

　　你想到那利益别人去、帮助别人去，不可能，是难开化的地点，那你就不要去了。

　　一百一十二者所向处可开化。

　　那地方很好，你去了比较吉祥。

　　一百一十三者所向处自获利。
　　一百一十四者所游路无恼害。
　　一百一十五者所游路有恼害。

　　一百一十六者君民恶饥馑起。

　　那个地方的人不好，心术不好，所以有灾难要发生，灾难起，饥馑、瘟疫这都是灾难。

　　一百一十七者君民恶多疾疫。

　　那个国家人心术不好，疾病很多。就是你要到那个地方去，那个地方从国家的负责人到那个地区普遍都是灾难，你不要去，去了要倒楣的，那你就可以不去了。这是你用占察轮，你不用根本就不管它了。

　　一百一十八者君民好国丰乐。

　　君民好，国家的兴盛、丰盛。

　　一百一十九者君无道国灾乱。

　　负责人没有道德，那个国家会发生变乱的。

　　一百二十者君修德灾乱灭。

　　你经常的做善事，这个国家经常的有善业发生，所有灾难事就渐渐免了。

　　一百二十一者君行恶国将破。

　　这个国家不得安定，将有亡国之患。

　　一百二十二者君修善国还立。

　　这是问的国家。你要去，打卦相问去得、去不得？我们要旅游游行，你先问一问。

　　一百二十三者观所避得度难。

　　你要想避难到那个地方去，它告诉你可以去，能够躲避灾难。

　　一百二十四者观所避不脱难。

　　你想脱灾难，到那去了脱不了。这个灾难包括很多，你在这个地方感觉住着不愉快了，修道也不得成，这有天灾了，还有人祸了，你感觉着心里不安，你打个卦问一下。这是一种。还有一种，你要修道得找一个处所能够善良的，像我们以前住山住洞，一个人住到这方圆都没有人，你在洞里住着安定不安定，你打个卦问一问吧！告诉你很好，那你就可以在那修道了。

　　一百二十五者所住处众安隐。

　　谁在那住都很安稳，没事情。

　　一百二十六者所住处有障难。
　　一百二十七者所依聚众不安。

　　大家都不能安心。

　　一百二十八者闲静处无诸难。

　　很清静，没有什么人，没有什么干扰，什么难缘都没有。

　　一百二十九者观怪异无损害。
　　一百三十者观怪异有损害。

　　有时候虽然感觉很奇怪很怪异，这个地方住着对你没什么伤害。这些事情，或者你想买个新房子，或者你在这住着经常心里不安，或者左右邻舍的干扰，或者你自己家庭不安，你问问地藏王菩萨就可以了。要搬又搬不了，轮相又不好，怎么办呢？你拜拜占察忏，拜拜它转变了，也可以不搬，那是求护法神加持、地藏菩萨加持的意思。就是我们什么事情有怀疑才问，地藏占察善恶轮就帮着我们不怀疑。但是这个占察主要对你怎么样才能修道得道，得定得慧，是对这个帮助的，附带着对世间上一般的善与恶、好与坏，就是普利的意思，这是兼带的，不是主要的。《占察善恶业报经》占察的目的，主要是你求定或者求慧怎么样能进入。你修道得有个处所，不管大众也好，你自己单住也好，这一段的经文占察就告诉你，你修道能够成就；如果你在这个不能成就的地方去做，不但不能成就，很容易使你这个信心退。

　　一百三十一者观怪异精进安。

　　还有你在这住的地方经常有怪异现象，这个大家可能没有经过，因为在山里头住，这种现象经常有，有精灵的骚扰。一般的山里头精灵很多，你住静的时候，你想修行时候，祂们来招扰你，使你不安。例如我以前在上方山龙虎嵎住，那是小地名，它那本来有个藏经楼，有一部《大藏经》可以阅藏的。大概住那个地方的都是一个人，没有两个人的，等你夜间耗到十二点时候，所有藏经的柜子里听听框框响。后来我问我们那庙里老和尚，老和尚跟我讲有些鬼神来阅藏的，你跟祂们说一声就好了。我就按他嘱咐，我说你们不要干扰我，你们干扰我，我就迁你们单，不许你们来看。那以后就没有了。其实在那我也没住长，我也离开了，这类事情经常有。卦相是帮助修道的人，凡是你住地方，你感觉着心里不安了，你问问地藏菩萨吧！这叫内障，自己的心里头烦恼，你修道起了些个障缘，还有外来的障缘。我们在家道友也可以用，乃至给人家也可以用，普利！

　　一百三十二者观所梦无损害。

　　大家经常都作梦，梦见有好梦也有坏梦，做完梦来打卦，说梦中所见的现象，对你没什么伤害，没什么关系。

　　一百三十三者观所梦有损害。
　　一百三十四者观所梦精进安。
　　一百三十五者观所梦为吉利。

　　观所梦有损害，这个梦预先告诉你，你灾难要来了。假使说你打到轮相告诉你所梦有损害，很简单，你就拜拜地藏王菩萨就消了，这种的灾难很容易消的。这个是完全讲梦的，多说几句。我们每个人都要作梦，梦有几种，一种示现，这个还没来，事先告诉你又有什么境界快来了。还有一种已经过去了，这个梦梦你过去的事，你梦的时候就感觉我那个事做错了，不该那么做，这个经常有的。那你打到这个轮的时候，你就求，求地藏王菩萨给你转化一下子。

　　一百三十六者观障乱速得离。

　　还有在我们修行时候，心里头突然间不安，发烦，起烦恼，有问题。有什么问题？或者是好事。好事是快乐的，不会起烦恼。凡是起烦恼的对你都有障难，那你赶紧求求地藏菩萨吧！拜拜，轮相就告诉你了，你现在所遇到的障难很快就离开了。当我们遇到障难的时候，你感觉到灾害要来，那你事先忏悔，小的灾难可以能变能免了，大的灾难或者把它变成小了，变到你能克服。

　　一百三十七者观障难渐得离。

　　你想在一下子离，离不开，慢慢的就离开了。

　　一百三十八者观障乱不得离。

　　这个你就苦恼了，所以需要拜忏让灾难离开。

　　一百三十九者观障乱一心除。

　　这个让你修心观。你这个障乱，你心可能除得掉的，用你修心修定力来除掉。这一段经文，地藏王菩萨告诉我们，就让我们在修道的时候能够安心，如果自己不能安心，在拜忏当中就请地藏菩萨加持，所以我们要拜忏。

　　一百四十者观所难速得脱。

　　我们这凡夫心安静的时候很少，总有些个障难，因此你在拜忏的时候，要求地藏王菩萨加持你，使你这些个灾难迅速离开。

　　一百四十一者观所难久得脱。
　　一百四十二者观所难受衰恼。
　　一百四十三者观所难精进脱。
　　一百四十四者观所难命当尽。

　　你拜头一天，没离开，拜第二天，最多七天，这些灾难都能离开了。有的你今天拜完忏，掷，减轻，离不开。但是你经过一个七，绝对能离开，以七天为限。当你没拜忏时候，你平平静静的，很好，很安静。但你拜忏就不同了，拜忏有时候过去的业现，有时候现在的现。本来这个业障还得两三个月，还得明年、还得后年才现前的，因为你拜忏提前了，你要消灭它，它也会提前现。但是你心有个底，愈这样子，你愈忏悔的加重拜，反正求地藏菩萨加持吧！为什么说拜忏时候痛哭流涕的那样子，一个为了消灾难，一个感谢地藏王菩萨，感激地藏王菩萨使你灾难消失，一个你生活很困难的，突然间得到意外的财富、意外的收获，这是你意想不到的，很多问题在你拜忏时候，不是从你想像来的。不然，人家修道做什么！为什么要拜忏？就求加持，消业障，他会有意外的感受。意外的感受你也不要太生欢喜，太生欢喜了又产生魔障。你欢喜了，魔障也来了，欢喜魔来了，应当正常处之。

　　一百四十五者观所患大不调。

　　所患者，就是指着身心不安的时候，或者患病，或者没有病，无病生烦恼，这咱们每位道友都有的了，你这个样子容易感觉到大不调，就是四大。我们这个身体的组合是地水火风叫四大，再加个空根识，发展叫七大，地水火风空根识七大不调。那你加紧拜，你再占再拜，四大就调合了。

　　一百四十六者观所患非人恼。
　　一百四十七者观所患合非人。

　　突然无缘无故的你感觉着不舒适，或者不吉祥，不是这痛就是那痛，使你拜忏生障碍要来干扰，咱们说魔干扰，就是你所患的非人干扰。非人，不是人道的，鬼神之道的来恼害你。那你诚心的继续再拜，拜拜这个就消失了。这一百八十九种都是从你六根六识六尘发现的，为什么要拜忏，就要消灭这些东西，它发现了，你就求地藏菩萨很快就转化了。

　　一百四十八者观所患可疗治。

　　所患，这是指患病说的，四大不调可以治疗的。

　　一百四十九者观所患难疗治。

　　有的一治疗可以好，有的治疗很困难了，要拖延很长的时间，那你就加油拜吧！这个占察轮目的就是让我们知道，知道之后了你如何转化，并不是知道而已。

　　一百五十者观所患精进差。

　　一百五十一者观所患久长苦。

　　我们知道害病了，怎么样它不病？当然找医生治疗。医生治不好，很多病那个脱离的时间很长，那你用占察轮占察之后，求地藏菩萨给你治疗。在《地藏经》讲，如果这个人命已经到了，寿数到了，地藏菩萨会把你接走了，告诉你，说你命已尽了，别在这受罪了。我们肉眼看他是死了，实际上地藏王菩萨把他接走了。这种现象也有。

　　一百五十二者观所患自当差。

　　或者治疗，或者你不理它，几天它也好了。

　　一百五十三者观所患向医堪能治。

　　你得找医生，医生来帮助你治疗。

　　一百五十四者观所疗是对治。

　　这个是指法说的。你掷占察轮说你贪，你自己不贪，对治它吧！你说贪到了是苦。贪吃，你少吃点吧！好吃的你也不要吃得太多了。这个身口意三业，贪瞋痴、饮食起居，占察轮预先告诉我们，给我们示警，警告你，那你就预防，你能治疗。有些地藏王菩萨让你求医生，你这病找医生一治就好了，医生可能给你治。一百五十四观你所治疗的是对治，你要起烦恼得靠智慧对治，那多念念大乘经典，或者静坐下来修观。观，这个我们大家都懂得，道友们都知道。

　　一百五十五者所服药当得力。

　　这个药你得吃时间长一点，它不是短时间一吃就好的，久服了就得力。或者营养药，或者是补药，这类意思。

　　一百五十六者观所患得除愈。

　　一百五十七者所向医不能治。

　　所向医不能治，你这个病找医生给你治，他们已经治不了了，医生不能治了。

　　一百五十八者观所疗非对治。

　　你这个所疗对治你这个病，不相应。特别是烦恼病，这个里头夹着很多烦恼病。烦恼病，医生是治不了的，得靠你自己。你自己怎么样断烦恼呢？你要修观。最上上的观，怎么样对治烦恼？你先找烦恼起处。无缘无故的心里发烦，不高兴，看见什么也不顺眼，我们一般的说业障发现，这里头就是地水火风空根识七大不调，这七大里头有紊乱，它不调了，那你应当对治它。怎么样对治它？医生没办法给你这个药，你心理调，吃药不会好的。

　　一百五十九者所服药不得力。

　　这个药治你这个病治不好，心病还应心药医，用你自己的心来变成药来治，那你就修观吧！

　　一百六十者观所患命当尽。

　　不但治不好，你快死了，你的寿命已经完了，到了。如果我们道友要知道自己再活一个月就死了，我看这一个月你很精进，你念佛干什么非常得力，什么也不耗了，知道自己要死了。但是还想活着，还想活着怎么办？你就要用占察轮，拜占察忏，或者拜消灾延寿药师佛再延延寿命。但我们四众弟子来说，一般的都对这个世界厌离，说要死了，有的他很高兴，我可离开了；有的不高兴，怕死，那很危险。怕死，又非死不可，那你怎么办？你就拼命拜忏。有两种，你寿命本来没尽，是外力加入，或者病的力量，或者别人迫害，无法治疗，大家念过《药师经》，九种不该死死了，寿命本没尽，有九种死于非命，你要转变这个，你拜忏就能转变。所患者，就是你所患的病，或者所遇着的灾难，一般说的病就是地水火风四大不调，地大偏多，水大偏多，火大偏多，风大偏多。风大偏多，我们大家都明白，看着疯人院那些疯子就是风大偏多。大家可能知道痲疯病吧？这个痲疯病传染非常快，凡是害痲疯病的就隔离了、就单住了，或者弄到山上。火大偏多，大家都看得到的，发高烧，烧得糊里糊涂的，人精神失常了。水大偏多，长疮流脓。所以很多病，有些害的病医生没办法治疗。如果像我们伤风、感冒、流鼻涕，这个好治；你不治，过了七八天它也好了。有些病不是。这些病都好治，心呢？我们一般的病是外头的地水火风，但是我们的心病可就不容易了，心病还将心来医。这倒需要我们学佛的人，你看你所患的病是什么病，就用什么药来医。

　　这以上从一到一百六十，就是你现在今生所遇到的现实生活，这是地藏王菩萨在你现实生活之中给你的启示，这一百六十种告诉你生活中所有的起心动念，乃至于身体所受的。从一到一百六十这是现在，我们要知道过去的果报、过去的业，从一百六十一开始，我今生受的前生做的，我们看看现在的人，你就知道他是从哪一道来的。

　　一百六十一者从地狱道中来。
　　一百六十二者从畜生道中来。
　　一百六十三者从饿鬼道中来。
　　一百六十四者从阿修罗道中来。

　　咱们怎么认得他是从饿鬼道来的？怎么能认识到他是从人道来的？从人道来的很少。这三个数字是地狱、饿鬼、畜生，这叫三恶道，从三恶道来的。一百六十四从阿修罗道来的。

　　一百六十五者从人道中而来。
　　一百六十六者从天道中而来。

　　从人道，从天道，这是从善道来的。你看从天道来的、从人道来的，那个人的性格善良得很，不粗暴，非常安详。

　　一百六十七者从在家中而来。
　　一百六十八者从出家中而来。

　　每个人都有一个人的习气，习气是什么？就是在身口意之外有种习气。因为每个人的生活习惯不同，各有各的习气，这是追查他的习气。你看这个人非常善良，从来很少发脾气；即使发脾气，听人家劝，制止他，他就很好了。有些人随便你怎么劝，你不劝还好点，愈劝他愈来劲，就像助长他一样的。因为我们自己分别不出来，地藏菩萨说这些就要我们去分别。你这些要用占察轮的时候，你要考虑。我们看人的时候，你学会《占察经》，一看这个人就知这个人从哪道来的。我们这些道友，不是天道，就是人道来的。地狱道来的，他不会信佛的。畜生道来的，愚蠢、无知、粗暴，他要干什么，你劝他，他不听。你可以看这个人的个性，一看就知道哪道来的，不要去详细分析。你可不能跟人说：你是地狱道来的。他不跟你打架才怪。你观察，可不让你去说。为什么要这样观法呢？你要帮助他，你要行菩萨道，你要度众生。度众生，你连众生都不了解，你怎么度他？你对每一个人要了知他的个性，以后你说他才能信你的。你看他从天道来、从人道来的，绝对不同。你观察人，有些人是出家，好多生他都是出家的，他那习惯你一看就晓得，你看他那个习惯不同，因为他生生世世都出家。

　　一百六十九者曾值佛供养来。
　　一百七十者曾亲供养贤圣来。
　　一百七十一者曾得闻深法来。

　　或有些人他是供养佛来的，供养三宝来的。曾供养贤圣僧来的，曾闻甚深法而来的，这个都不要解释，大家一看就知道。但是认识可不容易了，你得有因缘。没因缘，方以类聚，物以群分，你看哪一类人，他的朋友都是哪些人，那个人的朋友都是哪些人，不同的。这叫方以类聚，物以群分，哪一类的他哪些感情相近，他交的朋友都是那一类的，因为大家很难得接近那些抢人的强盗、那个恶棍。我在西藏的时候，到乡间接触很多人，或者康区，少数民族地区，那种性情真正确实不是人，咱们经常说没得人性，这肯定他是畜生道来的或饿鬼道来的，见着吃饮食，你看不像人正常吃饮食，可能大家没见到。从现象认识本质，有些很多事情，你看他现行，他的一切行动就知道他的本质。等你《占察经》学久了，你占察轮学好了，有时候你要占察，有时候长了你不要占察，你拜地藏忏拜久了，拜占察忏拜久了，一看你心里就明白，不占就知道，有些人现在所做的事，你就断定他死了到哪去，你打打占察轮，卦就告诉你了。

　　一百七十二者舍身已入地狱。

　　有些人做的不是人事，全是下地狱的事，你说他死了不下地狱，到哪去？最近看报纸上，一个美国人，小孩子十七岁，把他们全家父母、祖父母杀了十一口，都不在一个地方住。他这杀完了开车到那去杀，那杀完他开车到那杀，整整杀了十一个人，你说这是人吗？他死了，舍这个身命不下地狱吗？绝对下地狱。

　　一百七十三者舍身已作畜生。
　　一百七十四者舍身已作饿鬼。
　　一百七十五者舍身已作阿修罗。

　　我所遇见的人，用占察轮的，从来没这几个数字。因为我们凡是用占察轮的道友，这个三恶道他不会去的，地狱、饿鬼、畜生不会的。因为这些人他一点善都没有，纯恶，没有善业，而且开口就骂人，你听他有一句好话吗？从来没有过。不过我们也接触不到这些人，所做的恶太大了，命终之后一定堕三恶道，这种恶是没办法的。

　　一百七十六者舍身已生人道。

　　舍了这个报身另外换一个报身，这都是善人。

　　一百七十七者舍身已为人王。
　　一百七十八者舍身已生天道。
　　一百七十九者舍身已为天王。

　　一百八十者舍身已闻深法。

　　舍身已闻深法，这个身舍掉之后，大概到极乐世界到各佛国土去了，才能闻到深法。不生佛国土，怎么能闻到深法呢！

　　一百八十一者舍身已得出家。

　　这是来生。大家看到这些和尚、比丘尼师父，不是那么容易的，多生修行得来的，但是得到了要好好的再修行、再增善。所以佛教导我们“此身不向今生度，更待何生度此身”，你今生你要不把你超度了，你还等什么呢？等到哪一生来度？人身难得，人身难得，舍身之后能够出家了。

　　一百八十二者舍身已值圣僧。

　　一百八十三者舍身已生兜率天。

　　舍身已生兜率天，兜率天是第四天，为什么单说个兜率天？因为现在弥勒菩萨在兜率天，是内院，你生到兜率天，你就生到弥勒菩萨跟前，就等着跟弥勒菩萨下生成佛，你就成菩萨。发愿吧！发愿生兜率天。

　　一百八十四者舍身已生净佛国。

　　生净佛国，你把这个身生到极乐世界，净佛，药师琉璃光如来佛也是净土，净土佛国土很多，因为跟我们缘不深，我们不知道。但是西方极乐世界跟我们缘很深，念阿弥陀佛者都能生，凡是念阿弥陀佛都能生。若今生，今世命尽了就生到极乐世界。若当生，当来不定哪个世界，不论隔一辈子、隔两辈子，凡是你念过阿弥陀佛求生净土的，今生没生到，来生，三生，不超过十生，不超过十生绝对能生，因为你发过愿想生极乐世界。在我们人间看这十生好像很长，在佛菩萨看这十生就是一念间而已了。若已生，若今生，若当生，为什么说个当生呢？你现在没有生，你来生也不会堕落，也不会做坏事，你念阿弥陀佛是种子，一定能生，就是看你自己去不去，“生则决定生，去则实不去”，他不愿意去，这就靠自己了。但是你念过阿弥陀佛求生极乐世界的，不超过十生。

　　一百八十五者舍身已寻见佛。

　　舍了这个身就能见佛。没说哪尊佛，那就不一定生极乐世界，哪个佛国土都可以。

　　一百八十六者舍身已住下乘。

　　这个身舍了你就证得下乘的，声闻罗汉这都是在下乘。

　　一百八十七者舍身已住中乘。

　　下乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。

　　一百八十八者舍身已获果证。

　　这个获果证没说证得什么果，初果二果三果四果都叫证果，乃至了生死了，咱们说了生死了。

　　一百八十九者舍身已住上乘。

　　上乘就是菩萨了。

　　善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。

　　地藏菩萨就跟坚净信菩萨说，我跟你说这一百八十九种的善恶果报，差别非常之大。这个讲的是它中间还有很多变化，这个变化怎么来的呢？你在那拜忏，拜忏才用占察轮。你天天拜忏，一念相应你全变了，从凡夫就成圣人了。你业障消，业障消是智慧增长了，德就具足了。这就是一百八十九种轮相。

　　如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。

　　把这轮相的数字说完了，地藏菩萨跟坚净信菩萨说如此占法，我所跟你说这个占察轮的占法，是随心所观主念之事，他自己的心所主念哪一件事，就占哪一个轮。就是他所求的，如果数合与意相当者，占察轮相现的数字跟他心里所想的意念所想的相当了，想的跟数字合适了，就是对上号了，那么就没有乖错，任何事都不会错的。如果他心想的跟那数字不相合，那不对，那叫不相应；不相应，说你心没真诚，还没现。你所掷的跟数字相合的，跟你所主念的事情都完全相应了，这叫至心。有个下至心，如果是不是至心来做这个事，用占察轮拜忏不是至心的，那一切都是虚妄，虚妄就不是事实了。有没有掷三次轮一个都不现，一个数字都没有了？这个人已超出世间了，一者是证得空性，一者成就道业，所以轮相就没有了。

　　所以你的心里想求什么事，在这一百八十九个数字当中出现，出现的数字跟你心里所想的事情两相吻合，这叫相应。相应了之后，事情很不好，说你求病，求病不好了，医生治不了了，咱们如果得到这样子，心里悲伤吧？你别退心，你就继续念地藏圣号，求地藏菩萨加持，他就会转变了。你掷轮相害病，掷轮相说你该死了，你心慌不想死，还舍不得，还有六亲眷属，那你就求菩萨吧！拼命的求，拼命求增长生命，地藏菩萨就给你延寿。你所做的事情，你想把它做成功，求地藏菩萨加持。那你拜忏得拜到相应，所谓相应者，你掷到那个轮相全现是红的，黑的没有了，就是罪业没有了，全是善念，全是善心。

　　复次。善男子。若自发意观于他人所受果报事亦同尔。

　　不是为我自己求，我用占察轮给某某人求，他生病很危险的，我看他寿命尽没尽，一求。告诉你，他能好，那不要担心。说他不能好，你跟他是最好的朋友，或者你亲属，或者你自己的父母，那就替他来拜忏替他求。必须得他知道，跟他说明，我现在给你拜忏给你求，我给你拜地藏菩萨。他心里也知道，那才有效果，才灵。

　　若有他人不能自占而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬。修行供养至心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。

　　或者有些人不能用占察轮，他不会用，因为他没学过，可以给他代占。他自己不能自占，你可以代占，但是一样的要诚恳心，得跟他说明；但是不要贪世间名闻利养。不要说我帮助别人拜忏，求得个好名，或者得人的供养，这就不灵了。不但不灵了还有罪，有什么罪呢？欺骗，为名闻利养。凡是为名闻利养的一律不相应，你拜也白拜，那轮相也是假的，因为不是这样子。你必须得不贪世间名闻利养，内心是清净的，然后乃可以拜忏，给别人占轮。不是这样子，不可以给别人占的。要不应贪求名闻名利，这样子来行慈悲，行师道。如果不是这样子的话，那自己妨碍自己，那是乱相。这个别把它看成跟世间算命、批八字，那是邪道。如果是把正法当成邪道的时候，效果不但没有功，还有罪，正法不正当去用也变成邪法。

　　若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。

　　同时地藏王菩萨还跟坚净信菩萨说如果内心不清净者，他内心不是清净的，你就占察也不相当。设令占察而不相当，全是虚谬，虚妄错谬。这是最后地藏王菩萨嘱咐，你用占察轮可不能贪世间名闻利养，不能假藉地藏菩萨神通来说自己有神通了，这是不可以的，这是犯根本戒的。

　　复次。若未来世诸众生等。一切所占不获吉善。所求不得。种种忧虑。逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。

　　复次若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所占的全不好，不论占多少卦都不吉祥，你所求什么都不满愿，种种的忧虑、烦恼、怖畏、恐怖，这说你业障很重了，你应当怎么办？昼夜，不分黑夜白天，昼夜常勤念我的名字。最后地藏王菩萨嘱托，你用轮相全不好，相应是相应了，都不好，那你恐怖了，这个事应当怎么办呢？昼夜的不要睡觉念我的名字，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨。有的经有“王”字，南无地藏王菩萨，有的经没有。《地藏经》都是地藏菩萨，有的本子翻地藏王菩萨，有的没有王字，就是地藏菩萨。说你所求的都不得，轮相都是不吉祥的，这你更加忧虑了，更加苦恼了、烦恼了，这个时候一点办法都没有。那你就只有一个办法了，念我的名字，念我的名号，就能免这个灾难了。那你以后所占的从不吉祥变成吉祥，从求的不得就能求得，就能求得到。

　　这就是占察相法的用法和它占法。如果要想学的，你还得好好的学。这个从这上讲，你占的时候可能还不会，得用那占察轮示范。但是没有拜忏的，你占了绝不相应，相应的也不是真的，这随便占的，因为地藏菩萨不现前的。等你拜忏了，拜到相应之后，心跟地藏王菩萨所说的法相应合了，这时候你用占察轮都相应的。看下半卷。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经10

09讲剩余部分：占察经下半卷：

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。

　　这拜忏完了，业障消失了，可以修行了，想求大乘，发菩萨心成佛。前头上卷所说的用占察轮法，都是给末法众生，善根不具足的钝根的说的，那是善巧方便转化的一个方法。如果把障碍都消失了，没有障碍了，咱们经常说业障除了，业障除了善根增长了，这时候就开始修行了，没有障碍修行就可能成就了，可以趣向大乘。所以上半卷都是给下半卷修道者预备的，你照着上半卷去把罪业忏好，这个时候你开始修道了。坚净信问地藏王菩萨，我们忏悔完了，想求大乘，想成佛，应该怎么样修呢？进趣，向趣，向佛果，用什么方便善巧修行才能达得到？

　　地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。因修信解力增长故速疾得入菩萨种性。

　　地藏王菩萨摩诃萨言。有时候菩萨后头加个摩诃萨，就是菩萨之中的大菩萨，表示登地以上的菩萨都加个摩诃萨。一般的我们众生，我们现在的道友们，凡是受过菩萨戒的；再广泛说，凡是受过三皈的，都称菩萨。当你“皈依佛、皈依法、皈依僧”之后，你就是菩萨，因为你是佛弟子了。如果没受过三皈的，你自己看很多经，不能称佛弟子，还没入佛门；必须得受过三皈，正式入佛门，真正成为佛弟子，都叫菩萨。但是可不是称大菩萨，摩诃萨不能加。菩萨的名词很普遍，凡是发心的想帮助别人的都叫菩萨，帮助别人让别人觉悟的。因为这个菩萨的名字，菩提萨埵翻我们华言就叫觉有情，让一切有情都能明白觉悟。觉就是佛，就是佛法，能够觉悟明白佛法。

　　因此坚净信菩萨就问地藏王菩萨，若想修行菩萨道得有个方便善巧，怎么样才能进入？地藏菩萨就告诉他了，若是有众生想求大乘的。大乘小乘就是一个心的关系，心不是完全为了自己，想利益一切众生，那就叫大了。你心光想自己得好处，不管别人，光想自己求得了生死，不管众生；你的心想让一切众生都了生死，自己生死了不了没关系，让一切众生都了生死，这是大乘心，这叫菩萨。那么要行菩萨道最根本的是什么？他的作业是什么？怎么样做法才是行菩萨道？

　　根本的业，根本业就是怎么样去修。所谓依止一实境界以修信解，因修信解的力增长缘故，速疾得入菩萨种性。要想成就菩萨怎么样进入？假使有一类的众生，要想行菩萨道成菩萨，那你先知道你所做的业，最根本的业应该怎么样做。所行根本业，业是用，最根本的用用到什么地方？所谓依一实境界以修信解。一实境界是没有境界的，这就是入法界。在《华严经》上说我想进入法界，法界就是一实境界。法就是心，心没有界限的。咱们常说法界法界，法界是无界限的，一切法没有界限。又者界就是心，心生一切法，在《华严经》的界就是心。一实境界就是一心，界即是心，无二无别的就叫一实境界。咱们一听到法界，法是生起一切法，什么生起的？界。界是心，心生一切法，一切法还归于心。

　　怎么样能进入？一实境界是无境界的境界。什么叫一实境界？佛境界。佛境界是一实的，其他都是虚妄的。佛境界是什么样？无境界的境界。咱们的心有什么境界相？说我观察一下子，那个心不是，你现前的妄心。我们还没认得心，我们还不知道，我们还有个妄心、还有个真心。妄心是依着真起的，妄是因真实起的妄。妄本没有，生的，因为要对一切境对一切事。“心本无生因境有”，我们这心本来是不生，因为有一切境界相，我们才有一切心。境界是虚妄的，你那妄心也虚妄的。“心本无生因境有”，境要没有了呢？那心也就没有了。到这个时候“心亡境寂两俱空”，这两个都没有了，成就了。我们不是忏悔吗？这就真正忏悔完了，“心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔”。懂得这个道理之后，就知道一切诸法都如是。

　　如果是所行的专讲根本，最初所行的根本，这个根本是什么？就是依着一实境界。当你发起信心，信心一觉悟，就是我们现在道友们信心了解，了解自己都在妄中，自己本来具足，跟佛没有差别的，无二亦无别。我们自己的心跟十方一切诸佛，乃至一切众生，这三种没有差别，就是一心。那你这个心怎么生的？心本无生。无生因境有，外边境界相有，所以心也就有了。等你境寂了，一切境界相都寂静下来没有了，心也无了。到你“心亡境寂两俱空”，这个时候一切罪一切善都不成立了，都没有了。

　　最初所行的根本就是观心，心为一切诸法之本，或另一个名词叫一实境界。先修信心，这叫有了信心就觉悟开始，这可能跟大家多解释一下。现在我们信仰三宝，乃至于修行，这个是欣乐心，心求非常欢喜。欣乐心，不是信心。什么样才是信心表现呢？真正信了三宝的，真正有了信心的，有标准的。你自己感觉着我心里不起恶念了，一切恶念没有，全是慈悲，乃至于觉到我这个念头不对，觉知前念起恶，能止其后念不起者，入了信位了。当一起不好念头，马上就消灭，绝不相续，这叫有信心了，十信满心，登了初住位。登了初住位，能在三千大千界内示现化众生，这是华严境界。你那个心，你住住在心上，悟什么呢？悟着我们自己的心。开悟了，明心见性，就是悟得这个心。但依华严教义讲，可不是像禅宗讲一明心，开了悟就成佛了，那个没有，还得经过行菩萨道。没有不度众生的佛，哪个佛不度众生？不度众生成不了佛，必须得度众生才成佛。但是说到究竟时候，众生本无。佛度众生，佛看了众生是空的，让众生都入空境。佛看一切法都是空的，众生空不了，为什么空不了呢？因境有。所以诸法无生无灭就这个含义。

　　最初所行的根本就是依着一实境界，这是我们的根本，一切众生的根本。但是在《起信论》讲，你从真如门起修一心二门。因为要度众生，把这一个心分生灭门、真如门。生灭门，一切诸法是生灭不实的，一切诸法皆有。从一实境界而分二门，一门叫生灭门，一门叫真如门，从生灭进入真如，这个道理《大乘起信论》讲得很多了。因为我们学佛的人，在你修行次第当中，第一个先要信，信而后就解，解就是学。现在我们大家就求解，解就是明白，明白了你去做就是行，行就是修行。不是明白就算了，还得照佛所说的教我们怎么样去做，我们依教奉行就去做。信了，解到了明白了，这个一般说就是开悟，悟了，有学的明白，有自己开发的自证明白。但是我们从学的明白就是解了，解完了去做，做就是行菩萨道，就是利益众生，就是修行；这个行字包括自利利他。

第10讲：

梦参老和尚：占察善恶业报经10

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨言，云何开示求向大乘进趣方便。在上一卷告诉我们，如果想学地藏占察法门的，应该用占察轮之后占察。我跟大家讲过，那不是算命、批八字。占察轮用占察相法，它的作用是什么呢？就是为了我们修道的时候，在禅宗说明心见性，我们要想达到明心见性，明白自己的心性，不是上来一掷一修就明心见性了，不是那么容易。所以在中国以前一些教义，禅宗说禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，说得非常容易简单；但这是做不到的。地藏菩萨教我们，你要想明心想见性，你得先知道善恶业报。如果你连你自己过去的善恶业报都不知道，你业在何处？什么业重？业本没有的，因境有。因为你有个肉体，这就要受报了，有个肉体必带着因果报应，因果报应就是三世、十世、无量生来的。在上半部你用占察相法，磕头、礼拜、拜忏用占察轮，目的就为你下半部的修习。不是那么一坐，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，这在我们中国那时候传布的都是这个样子。在地藏菩萨教授我们，你先得把善恶业忏完了，这个功夫得用三年。在上半部讲了，用三年的时间拜忏，利根的他拜清净就开始修行了。学会了占察忏法，拜占察忏清净了，这才说趣向大乘。

　　尔时，就在上卷拜占察忏法的时候，三业清净，得到清净相了，在这个时候应该怎么样修行呢？所以坚净信菩萨问地藏菩萨，这个时候求向大乘的人，咱们就简单说，求向明心见性的怎么样修行？我们是钝根，已经修忏悔把障碍都除掉了，得了三业清净了，这时候可以趣向大乘道。在你修大乘道法的时候，事先也得有个方便善巧。如何行这个方便善巧呢？地藏菩萨就跟坚净信菩萨说，善男子，这个善男子是指坚净信菩萨说的，这个时候众生想修大乘，修大乘法行菩萨道成佛，那你应该先知道根本之业。根本之业就是你最起码开始修行的方便。什么是根本之业？一实境界。咱们把一实境界就说了明心见性，在《大方广佛华严经》就是体，是明体，明体就是明心。你最初的根本业，这个根本业是指修行，不是业障的业。根本业是什么？一实境界，就是《华严经》说一真法界，在其他经论说是真如，趣向真如，真如就是一实境界根本之业。

　　但是要想明心见性，直至成佛，前头也得有个方便，修信修解。因为能信的进去，相信自己的心，这个一实境界就是你的根本业。相信心是佛，心跟佛无二无别，心、众生、一切诸佛这三者就是一个，是一个什么呢？一个心。你先得信，“信为道源功德母”，唯信能入，解就是明白了。这个解用我们简单的话，明白自己的心、解悟自己的心，自心就是佛，是心是佛，是心成佛。有这么一个信心了，信自己的心就是佛，跟佛无二无别，这就有菩萨种性。这个信心可不是容易生起的，前半部就是拜忏拜的，你才能有这个信心。如果你的业障没消，见思烦恼还没断，你这个信心生不起来。你要想最初的根本，依着《占察善恶业报经》的修行，地藏王菩萨告诉我们，所行的根本之业。这个根本之业，业是作中义，就依止一实境界来信解。信不行，还得明白。解是解悟，就是经过学习，信解而后才能去做。做就是修行，修行才能成道。在前半部，你虽然是业障消除，信解力还不强，还没有发愿“我就是佛，佛就是我自己”，必须得有这个信心，相信自己一定能成佛。为什么？因为有佛种子，只要发起现行就行了。

　　信而后能解，解是禅宗所谓的开悟了、明心见性了，在我们中国禅宗说开悟就成佛了。开了悟只是信解而已，在教义上讲你开悟明心，明了心才好修行，你还得起行，这个时候才能行菩萨道。如果按《华严经》上说，这个地位是信满了，入了初住的菩萨，十信满心入了住位的菩萨，他相信自己与佛无二无别，不但信而后能去做。诸佛怎么样成佛的？他也如是修、如是做，这个是信解力强。我们诸位道友说我们入了佛门，相信三宝，受了三皈了，甚至出家好多年了，假使我们说他信心还没具足，他不会承认的。但是依着教义上讲，确实是信心没有，每个道友可以根据佛的教导，来这样思惟对照一下。

　　现在我们是跟着地藏王菩萨教导我们信解力增强，增强了才能起修。这个起修不是前半部，拜忏、礼地藏菩萨、礼佛、求相好，这是进深入一步了，你信心已经坚定了不会退了，而且十业全部清净了，身口意业全部清净了，这时候所发的心是依着一实境界的。一实境界，咱们简单说就是明心。我们就过去生来修习信心的话，就是拜占察轮相，那个使我们信心坚定。在你修行次第当中，信解行证。你要想成佛，你必须得走菩提道路，不依着菩提道路成不了佛。依着菩提道，你就先要信解，先修信解。依着什么来修信解？依止一实境界。什么是一实境界？就是相信自己心跟佛无二无别，十法界的众生心同是一心。这个一定要相信，相信自己具足跟佛的性体是一样的。产生了信之后还要求解，解什么？解一切法全是因缘生起的，缘生起的法性体是空的。所以整个的三藏十二部，你用四个字就是缘起性空、性空缘起。因为性空故才能够生起一切法，一切法没有本体，就是缘起的而达到性空。这个缘起性空把它做个题目时候，我以前讲过，有一单行本缘起性空，是在新加坡佛教会讲的，题目就是缘起性空、性空缘起，在这个地方略为引证一下，缘起性空。

　　一切法产生了之后，从信能入，唯信能入，信什么呢？信一切法缘起性空、性空缘起，无论哪部大乘经典都是性空缘起、缘起性空。我们讲这个经的时候也是如是，地藏菩萨说一切法是缘起的，缘起的法它是依据性空而来的。这个道理要明白了就叫解。信我们自心是佛，因为自心是佛，你才能修得成佛。如果你没这个信心的话，你永远成不了佛。信心是佛，信心成佛，心佛众生是三无差别，三就是一，一就是三。我曾经跟很多道友，他对于人，人性跟佛无二无别，他心里通得过。看看蚊虫，看看蚂蚁，看着蜉蝣；蜉蝣是一种虫的名字，在那水上有一点点小形体，早晨生了，晚上死了，这是它的一生；人生百年，蜉蝣一样的，平等平等！就是蜉蝣有佛性，它能成佛，它逐渐堕落的，愈堕落愈小，愈堕落愈小，等到恢复的时候，它可以还恢复到人类来。

　　这个道理就叫真如，真如因为随缘而生起一切法，一切法还归于真如。在《大乘起信论》讲一心二门三大，心生灭、心真如，心生灭、心真如都从一心而起的，体大相大用大，一心生真如门、生灭门，二门不出三大体相用。我经常说《占察善恶业报经》就是《华严经》一部分，大方广，大就是体，方就是相，广就是用，《占察善恶业报经》的下半部就是体相用，大方广的体相用；《大乘起信论》讲心真如门就是体，心生灭门就是相用，就是一心，离开心别无二法。我们要想从真如门来修行不容易进入，那就从生灭门而入。生灭门怎么样入呢？你就从观想来了，就像我们前半部拜忏、占察、消业障，这都叫生灭门的法。所以在你的忏悔三业清净了，地藏王菩萨才跟坚净信菩萨说二种观道一实境界。

　　什么叫一实境界？先讲一讲这一实境界，究竟什么是一实境界。要想解释一实境界，得分一实境界的体是什么，体而后有相，相而后叫藏。本来是体相用，但是在《占察善恶业报经》，它叫藏，藏即是用。藏是含藏的意思，含藏无量的妙用，这个就是含着说体相用。法身就指着体说的，这是佛性，一切众生都具足，跟佛无二无别，这个是总体，这是佛性，佛性是遍，也就是在经上说叫法身，正因是佛性。体相用的相，般若。在正因的佛性叫了因，了因的佛性，而因为你证得了修行的解脱德，了因的佛性经过解脱了，真正成就了。就是了因的佛性叫作解脱德，或者说法身德。缘因的佛性，就是一切法都是因缘所生的。佛性没有一切法，因缘所生法全是空义，“因缘所生法，我说即是空，亦名中道义，亦名为假名”。这一部经的实体是什么？是一实境界，也就是四教所说的空假中三观。空假中三观，《华严经》讲真空绝相、理事无碍、周遍含容，都是三观的含义。这个解释就相当多了，用多少卷经文来解释这个问题，因此一实境界包括得非常之多，这就叫一实境界。又叫法身德、般若德、解脱德，三德就是一，一即是三，一三不碍的，这个合总说起来就叫一实境界。但是这是略略说一下子，一实境界讲十个钟头也讲不完的，这个意义很深的。在《法华经》，在《华严经》，那讲的比这个广得多了，咱们略略跟大家提一下子。

　　所言一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭。自性清净无障无碍。犹如虚空。离分别故。

　　因为这个一实境界就是众生的心体，一切众生的心它的本体就叫一实境界，从本以来是不生不灭、不垢不净，它的本体是清净无染的无障无碍。拿什么来形容这个心体？像虚空一样的。诸佛证得本体，众生是迷了本体，因为众生迷了产生无量的分别。佛、菩萨、声闻、缘觉这叫四圣法界，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这是六道，咱们经常说六道轮回，四圣法界跟六道轮回的众生，合起来叫十法界，十法界就是一个体，就是一心。不论多小的一个小生命，它有灵魂，它有性体，跟我们无二无别，造业不同堕落到那道上去了，但是它性体没失掉，它的体跟佛是无二无别的，是不生不灭的，从来没有生灭相。本体，要记到可不是现相，众生的心的本体从来就是不生不灭的，这个本体永远是清净的没有障碍。像什么一样的呢？像虚空一样的，没有分别，离开分别。但是一起心动念、一分别，失掉本体了。这一失掉本体，迷了，在迷上可就分了。迷的深，堕落的就深。迷的浅，他的智慧还存在的。十法界就以迷跟悟来分，都从这个本体来分解的，迷的本体迷深了堕落的就深了。

　　这个是指着心心的全体，可不是少分的。这个心体是没有对待的，没有相对的，是绝待的，你不可割裂，一割裂就不是心体了；也没有方，没有东西南北方；也没有什么人众生十法界；十法界唯此一个心体，没有其他的第二个，这个是不可思议的。这是讲体，在佛不增，在众生不减，平等普遍，体遍一切处，像虚空遍一切处。这个心体是圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。一切众生的现前一念心体，跟佛究竟所证得的圆满佛果，无二无别。经常的《华严经》用横遍十方，就横说的东西南北中都遍满的，竖穷来说上下无区别的无尽，竖穷法界，横遍十方，形容这个心没有局限，就是我们现前一念。大家默念一下，试验一下，你把你所到过的地区，你只要这么一思惟，顿现。你走过好多的地方，不管你到美国纽约，随便你到这个世界哪地方，随便你所走过地方，它能顿现，只要你静下来，一想一作意全现了。你没去过的地方，你就不知道了，你想像不出来。凡是你去过地方，你一想像都能普遍。你没去过地方，你心遍不遍呢？心遍。因为你现在迷了，迷了不遍了，你现在用的是识，不是心。因为我们现在连心还不知道，我们用的全是识，没有达到心；能够直至心体，那你就成功了。

　　平等普遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。

　　这个心平等普遍的，无所不至，圆满十方，究竟是什么相？一相。一相是指着无相说的，没有二相，没有别相，这个心永远不变不异的，在佛不增，在凡夫不减。就是我们现在当前的一念心体，竖穷横遍，你不可以区别，也不可以思量，它能遍于一切众生的根身器界，就是平等普遍的意思。所以说圆满十方周遍法界，就是我们现前一念心。我们这还是迷了，还没有悟，但是因为前半部你拜忏忏业，三业清净了，你来修行，修行唯心法门，这下半部是唯心法门，先解释这个心是平等的、普遍的。

　　以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染无净。真如相故。

　　地藏菩萨跟坚净信菩萨说以一切众生的心，在这迷悟之上就分了，声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这叫四圣法界，这是因为迷了这个心、悟得这个心来分别它的层次。心无二无别的，因为你迷悟不同而就分出等级了，在众生一点没减少，在诸佛一点没增加，我们这个心是不生不灭、不增不减，没有染、也没有清净，这个就叫真如相。前头我们说达到真如相，什么是真如相？就作如是解释，十法界的整体就是依着真如相，从这个真如相就分别了。一个心真如，一个心生灭，心真如就是我们那本体，我们要恢复的那个本体，一切成就的诸佛。跟心生灭就不同了，心生灭在《大乘起信论》告诉我们业相、转相、现相，智相、相续相、执取相、起业相、计名字相、业系苦，业把你一系住了，你什么都糊涂了。我们现在就在业系苦相当中，消灭这业系苦相你渐渐就增长了，增长净，消灭染。我们要想跟真如相应就得灭，我们第一个先要脱离业系苦。在我们拜占察忏的时候，已经把业系苦相消灭掉，没有恶，纯善了，身口意三轮十业都清净了。在这个时间地藏王菩萨说，在众生清净相之后才可以发起修行。我们的信心在拜占察轮相的时候，已经信心得到清净，在这个清净无染的心再起修行。

　　在你修行当中，必须先明白心，先明白心体。但是我们没有经过拜忏，诸位道友你没经过拜忏，现在我们的心还没达到清净，还善恶交参，不是纯善。但是这个下半部地藏菩萨讲的，修行的时候心已经纯善了，十恶业全没有了。地藏王菩萨慈悲，你如果拜占察忏拜了三年，已经拜了三年了，虽然还没得到清净轮相，但是你可以修了，可以修下半部，才可以修下半部观心。一切诸佛菩萨、大阿罗汉，心都是平等的，没有等级的，只是由他心迷惑的程度，心不清净，染污东西没取消。例如说我们现在拜占察忏的时候，得到清净轮相，这个清净轮相是粗惑，不是细惑；现行的烦恼贪瞋痴，你的身口意业的贪瞋痴都没有了，把那污染东西取消了，但是粗相，不是细相，还没到了佛心、众生心平等的地位。在本具上是平等的，在这个清净垢染修行的过程当中，它就不平等了。你可以恢复平等，把我们这个心恢复跟佛的心，恢复我们本来的真心，佛心、众生心、真心三个是平等平等的。心本来是不生不灭、不动不静、不垢不净、不增不减，由我们众生的烦恼差别，如果你再恢复了寂静，再恢复了直心正念真如，那就恢复我们的心体。

　　这个心包括十法界，所有一切经卷所讲的三千性相、大乘小乘，没有一个法离开心，离心无一切法，这是心体。因为起了惑染，心起了分别，但是虽然起了分别，这个所有的分别妄心全是幻化的，一点真实都没有，一点真实没有，因为一切诸法都是由心起的。这个我们大家都明白，心生则种种法生，心灭种种法灭，我们怎么能够使我们心不生？这个凡夫绝对办不到，就是二乘的圣人诸佛菩萨也是有次第的。我们现前这个心体，就这一念间具足十法界。当你一心念佛的时候，心向佛的时候，你是佛法界；你发慈悲心利益众生行菩萨道，菩萨法界；要想自己修行了生死，是声闻缘觉法界；乃至于贪心慢心瞋恨心一切的心，那是六凡法界；依心分别而来定你的位子。一切心体起的分别，只是幻化的境界相，没有一样真实的。《金刚经》上最后四句话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这也是观心的法门。你想想，这一切法哪有一样真实的？全是幻化的，没有真实的。你所用的受想行识、色声香味触法，有真实的吗？你所有的见闻觉知是真实的吗？全不是。因为外头有种种境，生起你种种心。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，现前的一念心体它是具足的，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生合起来就是现前一念心，要我们这样去理解、这样去认识。

　　所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化。无有真实。所谓识受想行。忆念缘虑觉知等法。种种心数。非青非黄。非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘。现妄境界。令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无体不可见故。

　　地藏王菩萨还恐怕众生不理解为什么这样说，所以者何？因为一切有的心，注意！一切有的心它起分别，但是这个分别所有一切有法幻化的，没有真实的，众生当成真实的。但是众生的心有没有真实的东西表现出来呢？有。在《楞严经》上头，佛问波斯匿王说：大王，你几岁看见恒河的？波斯匿王说：我大概是三岁吧！我妈妈带着我过恒河，我认识恒河的。佛又问说：你今年好大了？他说：六十二岁了。佛说：你现在看恒河跟你那个三岁看的恒河，有差别没有？波斯匿王答道：我三岁看到时也是这样子，现在看到还是这样子。物质有差别，三岁、六十二岁有差别，恒河的流动有差别，他的见没有差别，三岁也是这样见，六十多岁还是这样见，见性无差别。我们的见看一切法的时候，见无差别，物质可变化了。一切有为法，假相，假相是随时变化的，能见的见性没有变化的。能见见于所见，所见全是物质，假的，能见的见性是真的。万法由心起，万法由心灭，因为是你心的分别，见的幻化的境界相，没有实体的东西，任何事物都没有实体的东西。你在这个地方物质悟得到，你的见是实体的，见性，不是眼睛看见这个见，那个见性。了知那个见性，你要在这个世间上贪着找个真实东西，一切没有。所以《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你来看观看一切法的时候，全是虚妄的，没有一样真实的，没有一样不变的，没有一法常住的。那你就仔细观吧！

　　地藏菩萨跟坚净信说这些话的意思是显心的，心不变，心不随境转，心能转境，就是跟佛一样的，即同如来；你的心被外面境界相转了，那就是凡夫，转变到什么途，就落到哪一道，看你转变的大小。这个联系我们自己生活当中，你就检查检查你自己的道力吧！你出家了，乃至我没出家，信佛了，佛怎么教授我们的？让我们观一切法的生住异灭，无常的、是变化的、没有实在的。因为它是有为法，一切有为法，如梦幻泡影，那你观吧！观性体。所以一切的凡跟圣人所相差的，就是一个心明眼亮。心迷，眼也不亮。眼，不是指眼睛的眼，是见性，不过一般通俗的语言，心明眼亮，就是一个心性、见性，见性即是心性，心性即是见性。我们所有的色身、所有的受想行识，忆念、缘虑、觉知，这一切法都到心数法，数数的变迁。咱们不讲法相，心有八，心所有五十一，这些个法全是随缘而生起的，假的，没有真实的。这意思也是让我们不要贪着一切法，一切法无我，一切法无常，一切法非真实的，这是分析。地藏王菩萨跟坚净信菩萨讲，一切有为法都是如梦幻泡影的，没有真实的。众生不是这样子，就是看你对一切法认识程度。咱们经常说，看破了，放下了。说放下了，心里对任何法都不执着，都不起心动念，能做得到吗？你自己可以知道你自己程度，人家打你、骂你、侮辱你，你心里毫不动念，跟赞叹你、称赞你一样，平等平等！对于任何事物你心不颠倒，心不颠倒就是说你正念现前，观之一切诸法皆空，都是无常的、无我的，那你就得到受用了，你在任何时任何处都是自在的。

　　咱们举个例子说生病，在你生病的时候，你多观照一下。观照什么呢？这病从哪里来的，何者是病。假使你没有个肉体的话，病无处生，在哪儿生？因为你有个肉体，你这肉体是真的、是假的？我说这话，可能说这个老和尚简直糊涂了，连身体都不知道是真的假的了。我不糊涂，我明白，身体完全是假的。包括你现在的识，我们所说的心也是假的。当你病苦很重的时候，你能不能把你身跟心分开？例如说我们到医院开刀干啥的，医生跟你要打麻醉针，让你麻醉了，让你识麻醉了，那就让你的心跟你肉体分开了。你识一麻醉了，身体开刀你不感觉痛了，麻醉药过去，你又回来了。如果不打麻醉药针，你用你的观想力，让你的识跟你肉体两个分开，这身体不是我，你另外有个识。有一个人他死过三次，他跟我讲当他这个识跟这肉体要分开的时候，脑子跟爆裂一样的，痛到极点。神识离开了，什么都不知道了，他往哪边看十方虚空皆是黑暗的。他就想我这是到哪里？他想摸摸他身体刚才我受伤了，这一想糟糕了，他那识马上又回他肉体来了，又痛起来了。痛起来痛昏了，他识又离开了，第二次离开。离开了，他又不痛了，好像在虚空，他想找个着落，他说我该到哪去治伤去？脑子里头还知道我受伤了。这一想的时候，神识又回到肉体了。这回离不开了，痛得不得了，来救护人员把他救护走了。他跟我说，我在想这个问题，我们在痛苦的时候，你能不能让你这个识；这还不是心，是我们那个识；让你这个能知的心跟你所知这个肉体，让它两个分开，你能不能这样子做？

　　最初做是不成的，你常做就好了。不要打麻药针，你自己能作得主。能作得什么主？这不是我，痛的不是我。所以在《楞严经》上讲“有觉觉痛”，你有个知觉感觉痛，“无痛痛觉”，你能感觉痛的这个感觉不痛。如果我们把肉体跟你那个知识的感觉那个感觉，你把它分开。当然这个功夫你最初用不大灵光，等你用久了非常灵光。你当然用一年两年那功夫还不够，你还感觉着有时候痛。等到你真正用得了，肉体不要打麻药针，开就开去吧！大家看过《三国演义》，关云长刮骨疗毒，他是个凡夫，他没学佛法，他这边下象棋，这边背刮那个肉，刮那个毒，刮那个骨头喀喀，上下好多人听到刮那个声音非常痛苦，他逍遥自在的。因为他把他的心跟他肉体分开，我是这样感觉的，我就试验。去年，这病苦很多的，感觉痛，就修这个观。你们试验一下子，起码减轻你痛苦。特别我这骨质增生，这样每天每时折磨你痛得很，骨头长，骨头长很痛的。很自然的，两种，一种是痛昏了，痛昏了不知道了，那当然也不感觉痛了。在你还感觉着很痛的时候，你忍耐，咱们不是经常讲精神战胜物质，你这身体是物质的东西，你用你的精神战胜它。有两种。有一种，那个人烦恼特别重，恨心非常大，被人家打干啥，他就恨，我一定要报复。问他：痛不痛？不痛。这是烦恼的，这个不自在，他真痛，打重了他昏过去了。我刚才说修道者他不昏，再痛他都不昏，肉体消灭了他也不昏。为什么念佛的人生极乐世界，或者修道人到临命终时他能够自在，平日的功夫。

　　到那个时候，临时就不行了。因为一切的心，因为有心的分别。如果你这个心没有这个心的分别，这就是所说精神战胜物质。你身体是物质的，它不属于精神的。说是老了，你心里很强，你心里从来没个老字，克服它。如果你克服不了，那你说我就是老了，腿也不灵光了，脑瓜也笨了，我手也抬不起来了。能不能克服呢？我感觉着可以克服的，因为我自己就是这样克服的。为什么我又下五台山来呢？这就是我克服的原因。去年，黑间一两点钟要起来想解小便，起不来了，胳臂动弹不了了。我说这一下可糟糕了，这胳臂就抬不起来了，指挥不灵。脑瓜没失灵，精神还能指挥，就想举个胳臂举不起来，瞅着它动弹不了。我说这家伙糟糕了，这回不是半身不遂，是整身不遂了。我就尽量用力量挣。大概从一点钟到三点多钟，渐渐的这个胳臂能活动了，我拿这个胳臂活动那个胳臂，渐渐活动。打这么活动起来，我就不敢再倒了，也不敢睡了，我就一直在走。大概经过有四、五个钟头，太累了，走不动了，坐下了，打这么就灵光了，没有再来第二次。假使那会儿倒那不动，不是半身不遂，整身不遂了，动不得了。你冲破了，所以心能够转变物质。这个道理大家相信，心能转变物质。我在五台山上课，说不出来话了，上不成了。讲《楞严经》，讲到十番显见的第三就不行了，就停课了，到现在也没有在五台山恢复讲。我说这样不行，活着不能讲课，还活着干什么？还得讲。是不是在五台山因为山上太冷了呢？我就下到太原。到太原又打妄想，说到台湾去一下，我就跟我们台湾道友联系，这就来了。来了，现在也讲了，也好了。

　　一般社会讲精神战胜物质，咱们佛教讲心生种种法生，心灭种种法灭，这个肉体咱们可能战胜它的。用什么战胜？用佛教授我们的方法，放下看破就会自在了。如果是你有病，三分病，再加你七分的挂念，完蛋了，你爬不起来了。还有说癌症，我是直肠癌，可能大家知道八十岁开直肠癌。医生跟我说：师父，你这个就是好了，你也活不到五年。因为八十岁开刀，害这个直肠癌症的最多最多的活五年。但是我今年整整十五年了，也超过了。一切事物它是以心为主导的，看你怎么用心。我说这个意思就是一切有心起分别，是你心起分别，你把一切事物看成是幻化的，多生欢喜，莫生烦恼，你一天多笑几回，任何烦恼事到你这就化为乌有。你不要随着事情转，你要转事情，不论什么事情现前，你把它转了。反正这个世界是无常的、是苦的、是空的、是假的，一天你这样想。真正遇着你烦恼来了，你说是假的、是假的。我记得谛闲老法师有那么句话，在他害病时候，他弟子问他说：老法师，你修修假观吧？他说：观是假的，痛还是真的。但是一定要精神转化物质，万法从心生，万法由心灭，所以从凡夫地我们要想成佛，那你就得转化现实。我们现在是在烦恼，整个的生活在烦恼当中，贪瞋痴慢疑身边戒禁邪，你哪样脱得到？你把它转化了。过去的不想它，过去都没有了你还想？这是我们最大毛病，过去的还要把它拉到现在，一天放不下想过去，过都过去了，哪还有了，拉不回来了。还有未来的计划万万年，你计划什么，你寿命几十岁，“人无百日好，常怀千日忧”，没来的还没来，你管它去，来了再说。过去的已经过去了，你不去想它。未来还没来，也不管它。那现在呢？现在不停，昨天不是今天了，今天马上讲完课就完了，要等明天再说了；明天又不讲了。明天是明天，现在不住。假使你能够把昨天的事不想它，今天的事不住，明天的事没来呢管它去，你能够到这个程度，我说你虽然没成道，起码你没得烦恼了。

　　人的烦恼是怎么生起的，你自己找一找、想一想。过去唐朝有个宰相叫鱼朝恩，皇帝请国师来，宰相当然侍候在跟前，他就跟那国师说：国师，我想请问你，烦恼从何起？何者是烦恼？烦恼、无明从什么地方生起来的，什么叫烦恼。国师瞪他一眼，说：你个奴才也问佛法。这下他火了，他说：我虽然是奴才，我是皇上的奴才，我是宰相，我在万万人之上，你怎么这么轻视我呢？就冒火了。国师说：你别发气，烦恼从此起，此就是烦恼，这就是无明，无明就从这起的。鱼朝恩当下就开悟了，就给他磕头、顶礼，拜谢他。这是应机说法。大家想想，我们是不是能这样也开悟？但是往往的一句话，触动你过去的灵感，一下就开悟了。

　　开悟是积累的，大家信吗？我可以给你们作证。我小学没毕业，我没得文化，到了鼓山佛学院，人家根本不收我，学华严的都是大学生，华严大学。但是我两三年，为什么就能进入了？后来我到青岛，我就学世间法，四书五经什么都学。我比别人可能优越一点，脑袋瓜特别灵，学了就不忘。现在我给大家讲的，乃至于看小说什么我都把它融会了。我有时候讲故事，特别讲摄的因果问题，我就跟人讲济公传。在乡下讲，很多道友没什么文化，你要讲这些故事，他听到满有趣、满能进入，因果报应就是这个，他就信了。“佛法在世间，不离世间觉”，只要你明白世间法就是佛法，离开生活还哪去找佛法，信吗？你在日常生活当中，你随时把你这个分别心，观想这个当前事物，让它不起分别念。遇着烦恼，你放下，不烦恼，那是假的。最高兴的时候，你也知道这是假的，不要把它当成真的，没什么了不起，一切都过去。特别你在苦难当中，你应当看着一切法如幻。我可以给大家作证，我住监狱不是少的，三十三年，好多年轻人还没我住监狱时间长，从五０年住到八二年。五０年元月份那时候，很简单，你问：老和尚，你为什么犯罪？我说：我没犯罪。没犯罪，怎么住那么长？那人家让我相信共产党，我就是不相信。那你就住吧！愈住愈长。到现在我还是这样子，在国内我就是这样子，你关就关，杀就杀，没关系！我的信仰不会变。可能大家都知道，我这个个性就这么样来的。我在大陆也是这样子，现在也是这样子，未来永远还是这样子。

　　相信诸法因缘生，但是诸法因缘生，因缘也是能灭诸法，诸法也是因缘灭。一切有心所起的分别，幻化的，不是真的，没有一样是真的，何必还想不开？现在我们这里头有些道友给我写信，工作当中，生活当中，希望当中，很多不如意。哪能都如你的意？你生到娑婆世界，生到这个烦恼当中，你除非学佛，放下，看破，不烦恼，那就如你的意了。让人家如你的意？这个世界上，从当总统的，乃至于一个讨饭的，你问问他，没有如意的时候。除非你了了，断了烦恼了，学佛学到深处，而且还能行，你就如意了。学什么法门都有一个中心的思想，不论哪部经，它有一个中心思想，中心思想是一个，不是这部经那部经，哪个经都是无常、苦、空、无我，但是这个分大乘小乘。你要懂得这个道理了，你把一切所学的佛法用到你行为当中，特别用在思想上，你就成了，起码你能断烦恼。特别不顺心的事，你如果会想，要这样想，人生就是这样子，灾难就是这样子。有好多人问我，三十三年监狱怎么活出来的？我说：你看我现在活得很好，不但活出来了，还活得寿命很长。

　　佛法讲万法唯心，咱们现在正讲万法唯心，这个心具足十法界。在四教讲三千性相就是你现前一念，能够理解吗？经上说的话，你必须得用脑子想，多作思想斗争，不然你怎么进入？你别当文字看，学佛经不是文字，是要付于行动。就是经上教你怎么做，你就怎么做。你做了，试试看。了生死怎么了？哪部经都要了生死，说放下，放下就自在了，他就是放不下，烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼，我也不能跟他直接谈话，烦恼在哪呢？你拿出来给人看一看。你拿不出来，烦恼是无形无相的。烦，这个大家很知道，很不安定，一会儿这个，一会儿那个。这个身体你容易，你的心里你就控制不了了，一会儿跑这去，一会儿跑那。就现在在这听课，他想到他汽车，想到他外头家庭，脑子想得很多，他就不能够专心一意的，能够不起分别吗？凡是一切有分别者，都是幻化的，没有真实的，你作如是观吧！

　　所谓识受想行，思想忆念过去。过去也在思想里头打主意，这个事情做错了，我应该怎么样改。过去了，你改也晚了，不要想它了，过去了已经过去了，放下。大家锻炼，昨天的事不要往今天拉，随它去。你能够这样来放下，你自然就自在了，就没有分别了，因为都是假的。这个道理明明人人都知道，就是做起来不行。哪个小孩子从妈妈生下来之后，一丝无挂，他带来什么来了？他带来什么来了？大家想，包括咱们自己，你从你生下来，你带什么来了？什么也没有。你走的时候，你能带走什么东西走。很简单的道理，人人都明白，就是贪放不下，没完没了的贪，你贪多少，你走时候一件也带不去。包括你的身体，你死了，人家火化了，化了变成灰了，你再修好的坟墓没用处。现在大陆上有很多土地，古来的坟，汉朝的那个坟挖了好多，快两千年了都给挖了。两千年还是很短，你能存什么？没有，任何也没有。本来一切诸法皆空，众生就是放不下。你放不下，你能保留什么？咱们眼睛都看到的，一百年前的事还能存到吗？北京的道友到山上问我，我经常跟他讲，我到北京的时候，北京才二十六万人口，现在一千多万了，那时候的人早没有了，他能知道北京城八门八关全拆了，还有吗？一切世法每个现象，社会上天天告诉我们如幻如化，我们就是幻化不了，没有真实的。

　　所谓的识受想行、忆念、缘虑、觉知，一切法种种心数，心里所产生种种的想法，你说是青的、是黄的、是赤的、是白的？没有颜色的，什么颜色都没有，心非种种色。还有长短、方圆、大小吗？妄想执着。因此说到尽十方虚空一切世界，你要找你的心的形状能得到吗？没有。而且方的可以变圆的，圆的又可以变方的，无穷的现象变化，世界上不是这样子，为什么要执着？因为过去根深蒂固的无明，简单说，无明是根本什么都不明白，无明就是不明白。不明白什么呢？不明白生死怎么来的，不明白为什么什么叫苦、什么叫乐。有标准吗？苦乐本来没有标准的，都是虚妄境界，为什么把虚妄境界当成真实的呢？颠倒。所以说迷，这就叫迷。但是我们的心不知，自己不知。谁能知道自己？说明天就要死了，没有一个人能知道，总是想明天绝对死不了，明天还有明天，绝对死不了，都是这样想法吧！知道突然发生意外吗？看一切有法这是虚妄的，它随时可以变灭的。你所以起的觉知想法来计度，哪是我的，哪是我所有的；而实实在在的一个觉跟知没有真实相，就是妄想计度。以这个妄想心所想的都不是有实体的东西，不可见，都是可坏性。谁能在这个世界找一个不坏的东西，有吗？谁能找到这个东西不坏？世界上没有。所有一切言说，把言语作为标准，立书著说这能做标准吗？前人做的，后人给他推翻了，就是这个样子。

　　而且是实实在在是没有，是无始劫来你的业障熏习而成的。熏习因缘，《大乘起信论》讲的，你入香房里去，尽是香气熏习，所以你身上自然就带着香气。你如果一天，像在北京搞清洁卫生掏粪的，他一天里跟大粪来作交易来做工，他一天洗几次澡还是不行，人家离他远远的，他身上就有臭气。看你做什么职业吧！业你可以自己选择的，为什么不选择善业，净选择恶业呢？我们经常说业障，这是一种；另一种，无始劫来熏习的因缘，把一切虚妄不实的东西当成实有的。例如我们这肉体本来是要坏的，但是为了保护这个肉体，那不晓得用了多少脑筋，把个虚妄境界，不管你用什么方法，保护不住的。你要看破放下，还多活几年。愈执着，愈怕愈有鬼，他们说这么句话愈怕愈有鬼，愈想多活几年，寿命就是愈短，愈是那个讲卫生保护得不得了，现在各种癌症，无缘无故的害了癌上了，癌上就没办法，很多，能由你意志为选择的吗？一般要想长寿，另一方面什么坏事都做，消耗肉体能长寿吗？由于妄想心故，由这个心生起种种法，种种法又影响你这个心，让你执着念念不舍。得意的就想得到，你不高兴的就想舍掉，在你为了求得失的这个心，不晓得用了多少脑筋，还是没办法，舍的舍不掉，离也离不开，得也得不到。就去想求得，得到还是虚妄的，因为它没有实体的。但是你肉眼见不到，心里所想的也想不到。因为这里头有一个熏习因缘，无始时来的业障，就是熏习，熏习又发现行，现行又积累，积累又变成种子，因此而产生了种种的错误。要想究竟这个错误，多念念地藏菩萨吧！

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经11

　　若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。

　　上次我们讲到这个心跟外头的境，外头的境是虚妄的，心生一切境界相就有了，所谓“心生则种种法生，心灭种种法灭”，这个就完全讲我们的心，让我们了知我们这个现前的心。我们经常说妄想，妄想就不是真实，是虚妄想像的。这个虚妄想像的生起根很深，哪里生来的妄？依真而起的。因为一切众生从无始以来，无明痴暗而熏习成为现的境界相。你这个念就是你的知见的念着，思念这个念，它自己不知道自己。每位都如是，就是心不能自知心，虚妄的认为是有，在这时候所起的觉察的知、觉知的想法，这个想法就分何是我、何是我所。真实的说，这个没有个觉悟觉知之相的，没有相。因为咱们这个虚妄心没有实体的，但是它变化莫测。我们能见到我们的心吗？没有哪一位能够见心的，见了心你就成道了；都是因外头境界相的熏习所现的，你所能看见的一切现相，我们就叫它虚妄境界相。相由心生，在经里头佛教导我们，你心生才种种法生、心灭种种法灭，种种法都是一心。你外面境相历历可见的，虽然可见相，了不可得。

　　但是在佛经里面讲的时候，有些专谈心法，夺一切境界相，一切境界相虚妄的。如果我们单谈眼耳鼻舌身意，第七未那，第八阿赖耶，这叫八个心，叫八识心。在你这个心观一切法的时候，心对外头境界相的一切法的时候，识心分别一切法的时候，这叫缘虑觉知，都是缘念而生起的。所以我们看一切事物，长短、大小、方圆，所有一切事物，所有一切形相，总的说都是你虚妄分别，就是让我们认知一切法，所有外边的一切相都叫境界。但是这个境界相是分别，我们在起心动念的要起执着，执着就是好的我们会想把它得到，据为己有，当你不满意的你想舍弃掉，在这个中间你就生了烦恼，想得的得不到，你想去掉的又去不掉，得得不到，舍舍不掉，所以这个就叫业。业就是你所造作的意思，是自己造的。本来一切是虚妄相的，没有，在我们妄心上当为真实，你的感觉、你的分别，所有分别到的全是假的。

　　所以在经文上说你的觉知能分别的，分别十方过去现在未来。十方就是方隅，过去现在未来是时间。不论约空间说、约时间说，这一切境界差别之相全由心起的。在经上说心生则种种法生，心灭种种法灭，因为我们有见闻觉知，由于见闻觉知它起的分别，你喜欢的你想得到，想把它保住，让它不变；不可能。你想得到的得不到，你不想得到的，就是你不高兴的东西，你想把它舍离，你又离不开；在你想得得不到、在想离离不开的时候，这个中间你会生到很多很多的烦恼。每个人回想一下子，你所经历的事物是不是都是这样子呢？本来没有，而是虚妄起执着，一切事物都是假的。例如我们做贸易的，一般的说做生意的，这个就告诉你了，意生，生意你把它颠过来，这个发财赚和赔都是你心生的。为什么赔了，没赚钱？方法不对。为什么方法不对？你没这个智慧，你见不到。不只做生意，乃你人生当中，你所做的一切事业全是如是的。那说的都是什么呢？全是妄想，没有一样真实的。从我们的人生来观念，你生下来你带什么来了？你带贪瞋痴烦恼来了，别的没有。哪个小孩生下来不是什么都没有吗？但你死后，你这一段时间命尽了，你把你今生所做的业障带着，舍不掉的。除非业障，你还能得个什么呢？说把他化身烧了，烧了是肉体，能把你业障烧掉吗？烧不掉的，还继续还。

　　以一切法皆不能自有。但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不自念为有。知此为自。知彼为他。是故一切法不能自有。则无别异。唯依妄心。不知不了内自无故。谓有前外所知境界。妄生种种法想。谓有谓无。谓彼谓此。谓是谓非。谓好谓恶。乃至妄生无量无边法想。当如是知。一切诸法皆从妄想生。依妄心为本。

　　因此在这一段经文，一切法在法的本身它没个有、也没个没有，它的成立是众生的妄想分别，依着众生分别心而建立的一切法，所有外边的一切境界相全是由心起的，一切法都从众生心起，一切法也由众生的心来灭。法本身，它认为它是有为的？它认为它是无为的？它知道这是我自己，其他不是我？没有这个分别，法的本身它没有分别。随便你拈哪一法，一切法不能自己有，也没有差别，都是依着妄心而定的。因为这个缘故，不知不了，不知不了什么呢？内自无故，本来没有，都是虚妄的。为什么有时候我们生很多心呢？每个道友都是这样子，因为现前所知的前边境界相，包括我们自己身体，我们自己的身体是我们心的境界相，大家应当这样观、这样来认知的；都是虚妄的而生的种种的想法，这是好的、这是不好的，这是善的、这是恶的，本无一切法，虚妄生起一切法，念念去执着、去分别不舍，你不高兴的又想舍，舍也舍不掉；没有内外，没有长短，没有大小，没有方圆。为什么有这些个东西呢？妄心计度，都是虚妄的心而来把它执着不舍。一切众生都如是，这是烦恼。因为你想得的时候，好的你想得，你得不到也生烦恼；你不高兴的境界，你不想看到的，你舍又舍弃不了。在你想得得不到、想舍舍不掉，你是不是烦恼？在一切诸法，你假使认为它不是实在的，是虚妄的，不是真实的，是假的，这是由你妄想而起的。我们的妄想是我们没办法的，你想得，没有，根本没有得个什么；你想舍也如是。

　　所以依经文上说，地藏王菩萨跟那坚净信菩萨说，一切法不能自己有，怎么有的呢？依着妄心分别故有，虚妄分别才产生的。所谓一切执着，所谓一切境界相，各各不能自念为有，何者是自，何者是他；知此执着，这个身体这叫自，知彼为他人，一切法不是自己给你定的自己有；也没有差别，也没有不同。依着什么而生起的呢？就是一个妄心。不知不了的内自无故，这个是我们不知，不能了达，不能明白。我们的身体是没有的，是境界相，谓所见到一切外边的境界相，都是妄想种种的法；妄想种种的生起法想，说有说无，说彼说此，说是说非，说好说恶；乃至妄生无量无边的法想，就是依着这个诸法的形相。但是应当观想一切法皆是妄想生起的，没有真实的；真实是不变不坏不异，一切法不是。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，它是依着虚妄为根本。妄想本身即不可得，妄想所产生的一切法能有吗？虚妄生的，还去执虚妄所生的，没有，假名为境界相而已。人们给它定的假名，没有真实的。因为外边一切境是假的，所以你这个所生起妄想心，心也是假的。心生万法，你妄想心所生的万法，万法唯心，还是个假的。这个心不是真心，妄想心，真心是没有言说的。

　　然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。

　　咱们能找这个心相吗？心自己没有相。咱们肉体那个心是肉团心，那个不是心，那个肉体的心不是你的心，是个形相而已，都是依着外边境界而产生一切缘念，因着缘念而证实一切外面境界相，给它标个符号说名为心，像咱们心脏脾肺肝这都是假名。心怎生起的？因外边境界相有的，境界相有才有心，心因境生。心本无生因境有，因外边境界相而产生的心，能把心找到吗？等你认识这个心了，所谓明心见性，那个心是真的，说不出来，讲不出来。那个心是什么样子呢？那个心就是咱们成就了。如果到过大陆，看一些庙宇的禅堂，它告诉你们，这是选佛场，心空及第归，你心要空了就成了。咱们心能空得了吗？

　　又此妄心与前境界。虽俱相依。起无先后。而此妄心能为一切境界源主。所以者何。谓依妄心不了法界一相。故说心有无明。依无明力因故。现妄境界。亦依无明灭故。一切境界灭。非依一切境界自不了故。说境界有无明。亦非依境界故生于无明。以一切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。以一切境界从本已来。体性自灭。未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法依心为本。

　　咱们现前所用的心都是虚妄境界相，不是你的心。但是我们这个妄心跟眼前所现的一切相互相依赖的，心因境起，看到什么东西，想到什么，心就生了；境由心生，心生则种种法生，心灭种种法灭，那个心跟这个外头境界相，哪个在先？哪个在后？你找不到先后，心起时候没有先后。我们认为这个妄心它是一切境界相的根源，心生则种种法生，心就是主，心要灭了种种法灭。为什么要这样子讲？在《大方广佛华严经》上讲，因为妄心它不能知道法界一相，这是妄心，它不知道法界一相，因此而说心有无明，不知道法界一相就叫无明，依着这个无明的力量而产生的一切境界。因为无才说有，因为有才说无，有无互相对照的。一切境界相灭了，境界不能自灭，心灭故则境灭，心生故则境生。境界相有无明，无明就是不明白的意思，境界相有无明，这个无明是因为境界起的吗？境界生于无明，无明又起一切境界。《大乘起信论》讲，这是学佛的心地法门。

　　大家要耐心的听，你得观照，心生则种种法生，你一动念，一切法都生起了；心灭，你什么都不想，心灭一切法灭。《大乘起信论》就讲这个问题，多少篇来说明这个问题。一念不觉，当初因为一念失掉念了，不觉就是无明，因为无明而生起的业相、转相、现相，“一念不觉生三细”，这三细是根本无明，等要断这个三细相的时候，八地菩萨才能断现相，九地菩萨才能断转相，十地菩萨才能断业相，等到十一地成佛了，才能把生三细那根本无明一念顿断，成就阿耨多罗三藐三菩提。由这个生起的时候，业相它就要造业了。智相、相续相、起业相、业系苦相，一个比一个粗，一个比一个粗，就一念比一念粗、一念比一念粗，感到凡夫地了造业，业就把你系缚住了，你就脱不了手了，咱们现在都在业缚当中。他顿断的时候知道业性本空，业的体性没有，是空的。怎么有的呢？因境有，业性本空因境有，境不是真的，全是假的；境若亡时，没有一切境界相了，境界没有了，心就明了。这个明了，只把业相、转相、相续相、业系苦相、起业相，把这些相泯灭掉，业就不系缚你了。咱们是被业所系的，你善业也是业、恶业也是业。因为有恶要修善，断恶修善。断恶，恶没有了，善也不立了。

　　依此从无明灭境界就灭，境界灭一切相都灭了。因为境界有无明，那没有境界了，没有境界还能生无明吗？无明生于境界，境界没有，我们认得一切境界是虚妄的。所以在《楞严经》上讲“若见诸相非相”，一切境界相都不是真，没有，“则见如来”，等修行到这个时候，完全是心地法门。它怎么生起的？缘，缘念，因为外头一切缘生起的才长，从业相而生，长出来就现相，现相就执着，执着好，执着取舍。一切诸法唯心之念，所有一切诸法，人说万法，万万法都有，就是依你心而执着的。一切的妄心的根本，找这一切妄想，一切妄心的根本从哪起的？心本没有，有什么境界现什么心。因为心本无生因境有，先有境，先有心，这个问题你自己去参吧！先有境？先有心？境跟心生起时候，没有先后。境在先？心在先？缘境生心，境依心现，无心没得境。一切境界相根本的怎么起的？这个道理上讲是很难明白，等你明白了说不出来，不是言语能表达的，只能意会，不能言传。

　　所以在我们中国特殊的禅宗明心见性，等他明心见性了，让他说说怎么样明心的？什么是心？你怎么样明白的？没有。所以叫言语道断，言语道没有，断绝的；心里想的呢？心行处灭，只能意会，不可言传，这是我们禅宗明心见性的。但是在教理讲，你对于现前的境界是你妄心生起的，你没有妄心，没有现前境界，那是境依心。心要没有境，怎么能又起心呢？因境生心。所以它起的时候，究竟是妄境境界相在前？还是心在前？还是心跟境两个有差别，一定是两个？不是两个，一个是缘念，一个是心，起的时候没有哪个先，没有哪个后。你要能找出先后来，那是妄想分别，没有先后。一般说因为我心想才有境界，是因为外头境界才生起你的心。境界是根源，若没有那个境界，你心生不起来。因为法界一相，无相的，法界一相是无相的。妄心不知道法界一相，想要去分别，找个境界相的根源，找不到的。所以者何，什么原因？因为不了法界一相，就是这个意思。

　　我也常时这样想，怎么样想？我举个例子大家听，例如说我们长江。长江这个水源发源地，我们找到青海的上游，在青海境内长江叫通天河，通天河在青海玉树跟囊陇县之间。通天河上游，在地图上，青海人给它起的名字叫年楚河，年楚河是藏语，不是汉语，这个地区是藏族地区，是藏族少数民族。但年楚河发源地没有了，方圆两三千里地上往上冒水。大家别当故事听，想我讲心源我拿这个作例子。通天河一进入西康境，现在是四川的境内。通天河一下来到了玉树，就青海玉树一下来不叫通天河了，这个名字又变了，叫金沙江。金沙江一下来，进入四川境到云南叫怒江。经过四川的时候，在那转过来又叫嘉陵江。嘉陵江到了重庆往下，那就有好多条水了，不是这一股水了，叫长江。从长江到了南京以下叫扬子江，所以扬子江进水才流入上海，在上海入海了。那就是长江的发源地，这一条水无量的名字。还是这一条水，只是水而已，没有地名，到哪个地区就叫哪个地区的水。这水有什么差别？水自己有什么名字、有什么地区？全没有，它就是这股水这样来的。

　　黄河发源地那就简单了，就在青海湟中县方圆六七百里。因为要修青藏公路，那些个居鲁地带泥沙，没办法，人走人陷，马走马陷，你怎么能修公路。怎么办？把星宿海的盐巴，星宿海是在青海玉树，跟西宁交界一个山区地区，方圆差不多上千里地，左一个海，右一个海。为什么叫海？本来是小水塘，但是它那个水都是碱的，夏天就变成水，冬天就是盐巴。康区西藏青海就吃这个地方盐巴，夏天就是水了，冬天水就变成盐巴了，那海干了就像煎了似的。那这个地方大概有五六丈深的都是稀泥，没办法修路，就把这些盐巴填进去。这回盐巴填进去，路道修了，黄河发源地就断了，地下不能冒水了。黄河就是从青海甘肃这个山上下雨，各各小河流流入的水，发源地那个水，湟中那个地方发源地水就断了。这一切境界相，咱们从地理面貌说的，心生则种种法生，全是心生的。如果一假人工一治理，没了，断绝了，所以从这个水流山区都如是。

　　诸法是互相依的。你懂得这个道理了，我们这个妄心愈妄愈深、愈妄愈深，就是愈染愈重、愈染愈重。所以六祖大师说原来无一物，什么都没有，何处惹凡尘，这原本的根源。但是他执着，妄想一起，处处都是障碍。修道人教你“打得妄想死，许汝法身活”，你就是妄想打不死。你能把妄想打死了，不起妄想了，你真心就显现了。我们现在生起这一切法相，都依无明的力量。无明是明，为什么叫无明？本来不明，想要求明，这一求明就糟了，愈来愈糊涂，愈来愈糊涂，就起贪瞋痴慢一切境界相。如果知道一切法无自生，就无明灭；无明灭，境界相都灭了。所以在《起信论》上说“一念不觉生三细”，就一念之差生三细相，“境界为缘”，外边的境界相给你作缘，你心里去缘念，“长六粗”，愈来愈粗，愈来愈粗，就起惑，起惑就造业，造业业又把你系住了，业一系住了，你就执着不舍了，就在这个圈子里转吧！所以业生于无明。

　　以这个缘故，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，一切诸佛于一切境界不生无明。诸佛，假使我们随顺诸佛不生无明，就是不依一切境界相；一切境界不生无明，那就没有灭。生都没生，哪还有灭？亦不依境界相而灭，就是无生灭。因为你如果把无明心的心灭，境灭，心亡了，境灭了，境寂了，心亡境寂两俱空，两个全没有。本来就没有，就是自体的体性不生不灭，从来未曾有，这就是未曾有法。以这个道理说一切法依心为本，因为依着这个道理才说是一切法都是依着心，心生种种法生，心灭种种法灭。所以在山里头修道的时候，什么相也不见。观什么呢？观心。心不生，法就寂，法也寂然。因此才说心生种种法生，心灭故种种法灭，这个道理很深。

　　例如禅宗，他就直指心，见性成佛。因为我们这心是因境有的。例如六祖大师在五祖道场当中，五祖准备要交棒了，选祖师，选一个接班人，他让大家作偈子。那个时候神秀大师是五祖座下的上首，大家公认的教授和尚，智慧大。五祖叫每个人做个偈子，他来评断。神秀大师做的，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。大家都说这首偈子做得好，我们身体像菩提树一样，心是明明净净明镜台，你时时把它擦干净，落了灰尘心就不明净了，时时勤拂拭，千万莫沾灰尘。那时候六祖大师到那，他是没有出家，连沙弥都不是，没有落发，在家信佛的。他在那分配他去舂米，把麦子打到变成米，在舂碓房里头舂米。他听到了就问，别人就给他念，别人就向他赞叹神秀大师的不得了。他说这个偈子并不好，别人很诧异。他找个张居士，他也做个偈子写上。他说菩提本非树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃，原来就没有什么东西惹了尘埃，他也把他这个作贴上了。五祖弘忍大师一看，脱下鞋擦去，说不好不好。白天说不好，晚上到他舂米碓那，把法就传给六祖了，说你马上就走，大家为了夺祖位，怕有人伤害他。就这样子，伤害他的人跟着他撵。所以六祖大师在强盗队伍当中活了十五年，这才到这个广州光孝寺。到光孝寺，两个师父在那辩论，看挂那个幡，风一吹那个幡摆动，一个和尚就说是风动，一个人就说幡动，两人在那争执不休。六祖大师跟他俩说不是风动，也不是幡动，什么动呢？仁者心动。这就我们现在讲的心生故种种法生，心灭故种种法灭。这两个和尚听了很惊奇，就跟光孝寺的方丈报告，来这么一个人。这个时候他是在家人，印宗和尚才召集十个大师，给他落发，给他授戒，以后请他做光孝寺的方丈，让他传法，让他讲经。但是讲经他必须别人给他念经，他不认字。经他能讲，讲得好，但是不识字，这就是根本智虽具足，善巧方便没有。为什么菩萨要学五明，原因就在此。根本智可以顿悟，菩萨无量劫来利生事业的方便善巧事得一样一样学，不学你就不会。

　　一切佛，一切境界相不产生无明惑。又一切境界本来没有，假始无明的心灭了，一切境界相根本就没有了，它自然就灭。所以心生故种种法生，心灭故种种法灭，这叫顿断无明。我们中国的禅宗是顿断无明，无明虽然顿断，利生事业你得学。所以五明菩萨为什么要学五明，每样你不学，你不知道。诸佛菩萨利益众生的时候，每个菩萨度众生的方式不一样，各以各的法门。例如我们知道的四大名山，五台山文殊菩萨以大智为主，地藏菩萨九华山以大愿为主，普陀山的观世音菩萨以大悲为主，四川峨嵋山的普贤菩萨以大行为主，每个菩萨利生都有他专长，专门以他所证得的利生。因为这个道理佛法是通的，还有不通的。《占察善恶业报经》坚净信菩萨请佛说，佛叫他请地藏王菩萨说，下半部的义理是一样的，大乘教义都如是，不过当机不同，说法的形式语言表达就不一样了。从本以来一切境界相没有，心寂境寂两俱空，都达到空义，这才是真正的忏悔。用轮相那个忏悔，前半部是叫方便善巧。地藏菩萨跟坚净信菩萨说，一切诸佛在一切境界相不生无明了。因为他不求个明，所以不生无明了。因为不依境界相灭，不生就不灭了。诸法因缘生，因缘生起了一定因缘灭。不生呢？不生就无有灭。你无明的心灭了，无明心都灭了，一切境界相也灭了；一切境界相灭了，一切诸法依心为本，所以心唯万法、万法唯心。

　　当知一切诸法悉名为心。以义体不异。为心所摄故。

　　地藏菩萨跟坚净信菩萨说你应该知道，这是对坚净信菩萨说的，一切诸法悉名为心。因为以义来讲，一切诸法的体就是心，一切心就是诸法体，心跟体不异。以这个道理来讲，所以说一切诸法都是心所生的，离开心了没有一切法。如何显我们这个心呢？一切法显，心唯万法，万法唯心。大家学到佛教的圆教的时候，认为佛教的圆教非常笼统，就像我们说的胡子眉毛一把抓，不分什么叫头发、什么叫胡子。其实圆教的义理分得非常详细，大家看着好笼统，因为你的智慧达不到，你学不进去，所以说它笼统。为什么什么经都没有《大方广佛华严经》数量之大？要知道《大方广佛华严经》是最圆满的，但是你进入的方法可就太多了。万法唯心，万法唯心，心在何处显呢？心唯万法，万法唯心。你翻过来，万法就是心，心就是万法。但是你明白吗？所以在禅宗的修行，没有其他的善巧方便，直心、正念、唯心，直心、正念、真如，从我们妄心直接进入真心。

　　所以在我们修行要经过三大劫，无量亿劫。还得修信，还得求解，还要行，行完了才能证，信解行证。禅门不要，禅宗讲的是禅门一柱香，顿超直入，立证菩提，当下就是。能做得到吗？参禅的不少，开悟的呢？成道的呢？学教的人他知道开了悟了并不是成了道，还得修。当你利生的事业时候，你必须得学。明心见性是你只是开了悟明了心，认识自己心了，你并没有度生的技巧。《华严经》就是，你到一位有你利生的方法，每一位有你利生方法，从十信到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这已经到了究竟了。在这个情况之下，善财童子参文殊菩萨，文殊菩萨让他参普贤菩萨，参到弥勒菩萨时候已经等觉了，就到了成佛了。弥勒菩萨又让他回去参文殊师利菩萨，那是根本智。文殊菩萨要他去再参普贤菩萨，那善巧方便，利生不是那么容易的。所以菩萨经过多少大劫，咱们说三大阿僧祇劫，那是中乘教义，《华严经》是无量无量劫。因为你在一切法上，哪一门你不学你不会，你必须得学。根本智虽悟了，但是后得智不行。

　　在一切法上都叫心，一切法悉名为心，因此悟了体就没有差别了，悟了心就对了。一切法唯心，为什么这样说呢？一切法都归心摄，心摄一切法，就是容纳一切法，一切法还归于心。所以万法唯心，还一个心生万法，这两句话可以颠倒过来、颠倒过去，心生万法，万法唯心，万法唯心才能心生万法，否则心不能生，所以一切法悉名为心。以这个道理，以它的义它的体是一个，万法也是这个心的体，所生的万法是这个心，这个心成就一切万法，全是心所摄，心外无法，法外也无心。但是这一翻，你就参去吧！里头含着无量的义，不是那么简单。

　　又一切诸法从心所起。与心作相。和合而有。共生共灭。同无有住。以一切境界但随心所缘。念念相续故。而得住持。暂时为有。

　　因为一切法都从心起的，所以心生则种种法生，心生起一切法，一切法跟心的作用是分不开的。不论妄善恶，反正一切法离不开心。心生善法顺着真如体，心生一切恶法它又随顺无明，它以无明为体。所以诸法跟心是和合的，不是两个。心生种种法生这是心生，心灭种种法灭，心与万法共生共灭。心没有，心无。所以心无了，还有什么住？云何住心，没有住。心就根本没有，还住什么心呢？大家可能读过《金刚经》，须菩提请问佛云何住心，我这心住不住，云何降伏其心？须菩提已经见思惑断的了，大阿罗汉，智慧第一，所以在《金刚经》他的代表问，或者说是代众生问。翻过来说，他虽然断了见思惑，无明尘沙还没断，他心是不住的了，所以他才请问佛云何住心、云何降伏心。佛告诉他一切诸法无所住，也无所降伏心。心无所住，一切诸法都是从心起的，心不住故一切诸法不住。一切诸法都是心的外相，心生一切法，一切法就是心的相。心生一切诸法，所以说万法唯心，万法即是心，心是万法。你这样去参，你明心见性了。

　　咱们是说的，不是开悟的。凡夫能够依着教义所理解的、所讲的与佛齐等，跟佛是平的，但是见思烦恼都没断。佛是一切智者，这是跟佛学来的，光学会说。什么道理呢？不能进入，就是不能证得的意思。但是你常时这样熏习，渐渐就入了。这个经没有讲，《大乘起信论》告诉我们二种熏习，你经常的在这法的当中熏习，经常跟大家一起学这个法，那渐渐就入了。这叫孟子说的近朱者赤、近墨者黑，你捱着黑的了、捱着墨了，你自然就黑了，你见什么学什么。有一种是本性具，有一种是熏习修，是外边熏习你的修，所以心跟境界是这样来讲的。因此一切法从心所起的，它又给心作相。一切法给心作相，一切相又皆是心，心跟诸法和合的。因为心生种种法生，心灭种种法灭。这又共生，共生共灭。一切法生，一切法的境界相它是心所缘的，心缘一切法，缘本无心，因心而起的它是缘的。这个缘什么呢？它是缘一切境界相。心本来没生，缘境有，心本无生缘境有。因为缘一切外边境界相，心就缘境界相去了，因境显心。缘无自性，从什么起的？缘无自性从心起的，从心起还归于心。

　　所以学佛的人对于学圆教义，看着佛教所说的言语，佛教导我们的言语全是圆的，你想在哪找个棱角找不到的，全是圆的；哪个是头，哪个是尾巴，没有，圆的。这个要大家思考，不是从文字上、从语言上听来的，不行，叫心能契入。咱们看这些万法，咱们到百货商店，你到台北市里头看着，你的心随着种种样子，百货商店也好，菜市场些菜疏也好，那些个都是心生的，所有一切境界相随心所缘，因此说心生种种法生，心灭种种法灭。但是这个心念念相续，永远不停，能够住持诸法，给诸法住持时候，暂时为有。

　　这一段经文就是告诉你，从心所起的一切诸法，那叫心里的相分，自己心所起的相分。一切法给心作相，心无相。不是咱们肉腔子里那肉团心，那个心不是的，那个心是假的，它是坏的，等你肉体消亡了，你那个心也随着消亡了。这是真心的，这不随相分的，随着相分所起的给那个心来作相。心怎么显呢？从相来显心。这个缘比较着远一点，相分。那心跟见分又合而为一了，就是亲所缘缘，在佛教的名词叫亲所缘缘。就是心跟的见跟你这个相分合成为一，和合而有一切相，心与境合，境能显心，心即是境，心生故种种法生，心灭故种种法灭，与一切法一切相共生共灭。这是随缘义，不要去分别心跟境它有个什么边界、有什么界限；没有，没有边界的，是共生共灭的。因为一切境界相随心所缘，所以才说心灭故种种法灭，心都灭了，心所缘当然灭了。所以说心生种种法生，心灭种种法灭，这两个是念念相续，才能住持一切诸法，万法由心生就是这个道理。但是这个有暂时为有，万法由心生，生起之后暂时为有，它还要灭的。万法从心生，万法也由心灭，心灭故种种法灭。

　　如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者复有二种。云何为二。一者真。二者妄。

　　如是我所说的心义，有没有形相能表达？有，有二种相。心本无相，怎么样表达这个心呢？用相来表达。就是怎么样显心这个道理呢？用二种相来表达。有二种相，何者为二？一者心内相，二者心外相，心有内相外相。在《大乘起信论》讲这个心，它分二门，一个心真如门，一个心生灭门，一心分二门。在地藏王菩萨的《占察善恶业报经》上讲，是分内心相、外心相，就是心内相、心外相，就是内心相、外心相，也分两种。内心相就是不生灭，外心相就是生灭。这样说法好像心在外在内，要这样想就错误了。内相实非内相，心不在内。外相也非外相，心不在外。非内，非外，也非中间。为了顾虑一切众生的执着，所以地藏王菩萨马上就跟你解释，什么叫心内相？什么叫心外相？一个一个的解释。

　　心内相也分两种，云何为二？一者真，二者妄。什么叫心内相？有心内的真相，心内的妄相，一个心，一个心所。依着心的理体而起的，这在名词就叫实相，就是咱们前半部所讲的一实境界。这个真遍于内外，遍于心真如，也遍于心生灭，心生灭也是心，心真如也是心，心内也是心，心外也是心，它起的作用不同。

　　所言真者。谓心体本相。如如不异。清净圆满。无障无碍。微密难见。以遍一切处常恒不坏。建立生长一切法故。

　　什么叫真？什么叫妄？所言真者，地藏王菩萨自己标题自己解释，心体的本相，如如不异，只一相。心体的本相，无相的相。如如是不动的意思，不变的意思，不异如如，如跟如是不异的。心体的相是不异的，是清净的，是圆满的，是没有障碍的，无障无碍的。你要想见还见不到的，只用义理来理解，微细难见。这个心体遍一切处，它不坏，不变不异，不一不二。说一不可以，一不是，就是两个了，说两个也不可以，不坏不变，常时如是。能生一切法，一切法所依。能够生一切法，一切法都依这个心体的本相。一切法所依，什么相呢？离心缘相，用心缘缘念不到的，离一切念念不到的，离心缘，离意念。究竟它是什么样子？虚空什么样子，这个相就什么样子。所以等虚空界，跟虚空界一样的，常住的，不坏的，不变的，不灭的。因为它能生起一切法，一切法从此生，这叫心生故种种法生，一切法从此灭，心灭故种种法灭，这叫心生灭。心真如，无话可说。真如是无言语，离言语相，离言说相，离业相，离起业相，离苦相，什么都没有。心真如，真实不动，如如不动。但是怎么样表达呢？那就心生灭。都是一个心，一个心真如，一个心生灭，用心生灭来表达心真如。

　　因为在地藏王菩萨说的时候很简单，就是一部《大乘起信论》。马鸣菩萨造《起信论》就是一心二门三大，就是一个心，心真如门，心生灭门，体相用。地萨王菩萨就略，地藏王菩萨讲的就是心的本，心体的本相，就是体相用。我常讲《占察经》跟《地藏经》，都是大华严经一部分，大方广华严经，华严经是譬会，大是心体，方是心相，广是心用，大方广就是自体相用，佛的自体相用。完了说佛，怎么能表现佛？大方广，佛的体相用。所以这个地方讲的跟《华严经》的意义是一样的同等的。

　　什么是真？心的本相。咱们每个人都有、都具足的，用不上，见不到，还不理解，就是自心不认得自心，迷了？怎么能理解呢？我举个例子跟大家说。我在大陆常时跟他们讲中国人民银行，是中国人这个银行就是你的。哪个中国人到银行拿到一元钱，拿得到不？拿不到，但银行是你的，只是有你一份，你想有用，没有。体是一样的，中国人民银行，中国人民银行是中国人民的，人民就是主人，开银行的，你到银行支一块钱也不行。这个体咱们具足的，跟诸佛菩萨一样的。咱们迷了，没有权（体），咱们自己失掉了。你怎么样让它显现？把你权（体）的显现。

　　心的本体是如如的不异的。前头如是这个法，这一法是不动的，如如不动，永远不变、永远不异的，清净圆满，没有障也没有碍，微密难见。见到不就成了吗？就是见不到，一点作用没有。一切众生与佛无二无别，咱们跟诸佛没有差别，诸佛的妙用我们一个也没有。能有吗？没有。在诸佛无障无碍、微密难见的，一切处常时的不变不坏，它能生长一切法，一切法为其所生。这就是觉了，一个觉义含着两种，一个觉，一个不觉。都是觉，一个觉义，但是它有个觉、有个不觉。觉者诸佛菩萨，不觉凡夫六道众生。同是一个觉，有觉了，有不觉了。这个所言真者是说的觉义，觉悟了就是诸佛。所以心佛与众生是三无差别，只是迷和悟，悟了跟诸佛平等平等，迷了就是众生。这是真，真实不错。

　　所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪无有真实。不可见故。

　　前头讲的那一段是觉，这一段可是不觉了，这个不觉的次第很多，不是像这个两句话就把它说了。在马鸣菩萨造的《大乘起信论》，一念不觉生三细，就是三细相，就是烦恼了，烦恼就从无明生出来的。一念不觉就指着无明说的，三细相就是业相、转相、现相。但是我们从凡夫要断这个三相的时候，到八地菩萨断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨断业相，但你这些要经无量劫了。

　　这个地方显的总说了，一个真，一个妄。当我们对一切事物，一起心动念，一起分别，求知，这个问题你不明白要想求知道。起心动念，这就起妄，起妄想、分别、觉知、缘忆，想觉悟缘念思量。你有这些个事相续不断，愈想愈粗，愈分别愈粗，乃至于起业，一造业业就把你系住了，善业把你善业系住，恶业把你恶业系住。凡是一起心动念这叫起业，这个业就把你栓住了，你就跑不脱了，你要想断可难了。为什么？它愈染愈粗，它不停的造业，等你造了业了，你想再恢复非常难。造业容易，等你要忏悔消灭这个业障，那你付出可就十倍，也许百倍千倍。

　　现在我们要把我们洗干净，恢复本来的原有清净。因为你多生累劫来积累的业习业障，障就障你见那个真如本性的，你要把它刷洗干净，你造不是一天一年两年，无量劫，那你洗刷得容易得看你的力量。就像禅宗他顿超直入，立证菩提。那不是证菩提，立证菩提说他把烦恼断了，见道，证得还要修，还得慢慢的磨炼。像我们做一件错事，你妄心猛利，马上就做了，等你起善心，要想把这个所做的错事究竟转来，那你可付出代价就多了。这跟咱们这个道理是一样的，当我们起心动念造业的时候，愈变愈粗，愈变愈粗。

　　乃至从我们明白了学佛开始，我们一般的佛弟子，你得先“皈依佛、皈依法、皈依僧”。说我自学看很多经论，你不能算佛门弟子，非得“皈依佛、皈依法、皈依僧”，得受三皈，重新皈依佛开始。我们一般的从事相上说，皈依有佛像、有僧人、有三皈的法，这是从事相讲。从理上讲，这个三宝是自性三宝，返本还源。皈依三宝的时候，恢复你自己自性的佛宝、自性的僧宝，佛跟僧和合就是法，皈依自性的佛法僧三宝。在我们一般说，我只要依着一个师父，皈依三宝，就入佛门了。这个不行。我们所出家的师父，乃至在家我们居士道友们，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，每天念经开始，或者你拜忏，最初一开始都要“皈依佛、皈依法、皈依僧”，要我们念皈依三宝。不是那个受三皈皈依三宝，要念念不断的皈依三宝，时时的皈依三宝。你念哪一部经，一打开经，一定皈依三宝。如果大家念《华严经》，华严的普贤行愿品十大愿王，皈依三宝就占三大愿，皈依三宝就是忏悔业障。

　　这三宝是常时的，不是短时间的。为什么？这就叫觉知，这叫觉义。我们自己的觉义不够，觉的力量不够，要假三宝的加持，念念不忘三宝。第一个，念三宝消除业障。我们有很多佛弟子，信了佛了还着魔，他的佛堂还有魔难，感觉着还有鬼神来。他自己不自觉，你皈依的不真实，你并没有真正皈依佛法僧三宝。你真正皈依佛法僧三宝了，哪有这些个魔难！鬼神还来得到？就你皈依三宝的时候，护法神都在你身边，他不是护持你护持三宝，因为你念念不断三宝，念念得到三宝的护持，怎么会还有鬼神？我们好多佛弟子说被鬼迷住了，他的佛堂有鬼神出现。那就问你自己了，你皈依三宝不真实，起码你表达这么个问题。如果你真实的，怎么会还有这个现象呢？你知道皈依佛有好多护法吗？皈依法有好多护法吗？皈依僧好多护法吗？心要真，愿就切。心不真，愿不切，三宝的护持力量加持不到你。三宝是普遍加持，是你自己不要三宝加持，你净打妄想；再说不好一点，说深刻一点，欺骗三宝。这个我们大家可以想得到的。但是能不能减少罪障、有没有福报？福报是有，我们皈依三宝了，随便你是假的，乃至你建个形相的，这个福报是人天福报，在财富上、在生活上，是这些个。但是你要了道，想要成就，那个皈依三宝是要你的心跟三宝合而为一。

微尘众

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经12

　　现在我们讲这个心，讲唯心。唯心也不是那么简单的，要明白这个唯心很不容易，不明白到什么程度呢？你要明白了就开了悟了。人说明心见性，明了你就了了生死了。在这地藏王菩萨讲心分有心内相，还有心外相，真心、妄心，心内相又分两种，一个真，一个妄。所言真者，就是心体的本相，诸佛证得了，一切众生迷了。这个心体的本相是清净的、是圆满的、是如如不异的，心体的本相没障碍，但是不容易见到，就是不容易明白的意思，不能见性。这个心遍一切时遍一切处，本来是没有染垢清净圆满的，就是我们见不到，微密难见。又因为它常时如是，不变不异不坏，一切法都由心生，心生故法生，心灭法也就灭了，这是讲这个心体。这个心体的本相有没有？有。是什么相？是如如的，没有一点垢染的，是离念的，这叫离念真如。这是说心本来没有清净与虚妄，由你一动念，起心动念，一提念头不清净了，起念就有分别，这就叫本觉的原来的相，一起心动念失掉原来的相了，从本觉产生不觉。本来是清净圆满的本相，就是《心经》上说心的本相是无挂无碍、不垢不净、不增不减，没有妄念。

　　假使一起念头，起念头就是妄了。所言妄者，起念分别，缘虑见闻觉知，这个念头是念念相续永远不断的，它会生出一切境界相。一般在我们大乘教义里头讲，原来这一心是如如的不动的，一起念一动就生出来三种细相，再假外边的缘，境界为缘，那愈长愈粗了，就生六种的粗相。才刚一起念的时候，心所缘的相没离开心，还是真心，但是这个的真如叫离念真如。在你心一动念的时候，微细的分别成了业相、转相、现相，一念不觉生三细，一起心动念的时候，里头就含着三种相。业，就是我们说的八识，八识里头初相的时候就转，转了就现，现就是表现，要现境界相，这个是很微细的了。起念分别有忆想这些个事情，就渐渐产生境界相了。在这个心里头三细相之中，没有境界相。那断的时候可就难了，起如是境，业相生起转相，转相生起现相，八地菩萨断现，九地菩萨断转，十地菩萨断业相。我们要修到八地的功夫，那就很难了，不知经过多少亿劫了。所以这个时候由愈转愈粗，就起念了、分别了、缘忆了，它就相续不断的念。这个境界咱们还没达到。

　　依着这个原来本觉的心，生起一切相，有细有粗。初生的叫细，由细而转粗，愈转愈粗。因为它相续不断的缘虑忆念分别，这个时候要想去分别这个相，叫智相，智慧的智，智相得七地菩萨才能达到，一起一有智相分别了，愈分别愈粗。而且这个分别不停止，相续不断，它叫相续相，相续就起执着了，执着好的要取，执着心起坏的就要舍。相续心起智相、相续相，这一取舍就起业了，就是好的取、坏的舍，舍舍不掉，好的取取不到，这个都属于我们见闻觉知分别。咱们的忆念，咱们的觉悟明白，或想求知，这求知的心但是有分别，这就取舍好坏。这心愈生愈是虚妄了，离这真实就远了，见也见不到，摸也摸不着。这个情况咱们现在还达不到，但是从经上佛菩萨教导，我们知道我们起念的是分别、是妄心。因为你起妄起念，念又着境界相，念头一生就出来现前境界相，这个境界相也是依着本觉而有的。依着本觉而有的是虚妄的，没有它虚妄的自体，见也见不到，摸也摸不着，所以就叫妄。在这个时期内，还是在心内，没到心外。这是心里自己生的相，自己分别，自己缘虑。地藏菩萨讲我们这个心相是分内分外，这个是内心相。那心外相是什么样呢？

　　所言心外相者。谓一切诸法种种境界等。随有所念。境界现前。故知有内心及内心差别。

　　所言心外相者，就是一切诸法现的所有形相。外边的境界相，你一念，念就是思惟，一思惟就有外边境界相。前头那个心是能缘的，能缘的心它缘于所缘，能缘心就缘心外的相。外相就是境界，在境界相上头起执着，这就叫心外相。知道了内心的差别，才由内心起出外相的。外相就是缘分，缘相的心，前面是能缘的，这个是很细致的，对一切法，一切法都是代表意思，一切法就一切境界相了。因为你执着现前境界相，内心就起差别了，以前业、转、现相还没有起差别，从智相、相续相一下就起差别相了。

　　如是当知内妄相者。为因为体。外妄相者。为果为用。依如此等义是故我说。一切诸法悉名为心。

　　地藏王菩萨教授我们，你要知道你内心的妄相，内心的虚妄相是内心的妄想，咱们经常说妄想妄想，这个是因是体。所有我们妄想，由妄想而生出来很多事物，所以说这个妄想是心是体，也给一切法作因。因一定感果，感的苦报、乐报、受报，这就感到种种差缘了，由内心的妄相感触外头境界相，这就妄想纷飞了，那就起了种种作用。但是从种种作用不离开于心，这就是经常我们所说的万法唯心。但是翻过来说心生万法，万法由心生，万法还归于心，心生万法，唯万法为体，给万法作体，而在体所生的相和用还归于一心。在生起的时候叫因，因一定感果，因必感果，果是体，体一定因心而起作用。因果也好，体用也好，唯此一心。心外无法，一切法都是心生的，还归于心，心外什么相都没有。所以心生则种种法生，心灭为种种法灭。

　　因此我们知道，内的虚妄相是一切法生起之因，是一切诸法之体，而产生的外头的妄相。内心的妄相产生外头的妄相，外头的妄相就是用、就是果，因必感果，体必有用。咱们讲的因果体用，在这个里头包含着起惑造业。从相反的说，我们要是修道，消灭惑，不让它造业，把所造的业还归于心。因为我们对外相不能理解，这是迷的作用，对外相你不能理解，你不知道外相就是唯心。万法唯心所起，但是我们不知道，不能理解，所以在心内相而产生心外相，内外全是一心。所以佛教经常讲万法唯心，它就从这生起的。

　　又复当知心外相者。如梦所见。种种境界唯心想作。无实外事。一切境界悉亦如是。以皆依无明识梦所见。妄想作故。复次。应知内心念念不住故。所见所缘一切境界。亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭。是生灭相。但有名字。实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像。无来无去。是故一切法。求生灭定相。了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空。实不生灭故。

　　地藏菩萨又打个比喻给我们讲，什么叫心外相？如你作梦所见种种境界，那是你想成的，内心的思惟所想成的，或者外头的所有事物又落归于心的影子，都是心起的。所以心外无法，一切唯心，佛教讲一切唯心是这样讲的。因为一切众生对于外相他迷了，不理解，不晓得外相就是心所所生的。因此地藏菩萨跟我们说，一切境界相都是这样子，都是唯心想所作的，没有一切是外头的，都是内心所起的。从我们上来所讲的这一系列，一切境界相都从无明而起的。如果我们不理解无明，就像我们作梦一样，业、转、现这三相就细的，智相、相续相就叫识了，就像咱们说知识知识，知是本体，识是作用，这时候取很多分别。因此这是心法的缘起，心缘起法，就是咱们的心所缘念而起的一切相。所有缘起一切境界相，咱们知道了不是真实的，是心生的。生由心生，灭也得由心灭，心生种种法，心灭种种法，心灭故种种法灭。

　　这个问题只是前头大致这么一说，地藏王菩萨又给解释这个问题。因此应知道我们的心，它是念念不住的，没有停歇的时候。念念不住，换句话说，念念不停。例如我们睡眠的时候，没有用心的时候，你心照样的活动，并没有停下来。这演变的，就是你所有作的、作梦心没停，妄心缘妄境。你内心念念不住，你所见的、所缘想的、所修的一切的心境，它念念不住的。因此在我们佛教说，心生种种法生，心灭种种法灭，我们是这样讲万法唯心的。但是这个道理都叫心生灭门。在《大乘起信论》讲一心三大二门，哪二门呢？心生灭门，心真如门。因为要讲生灭相，生灭相没有实体，但有个名字，只是名言而已，你要找实体，没有，实不可得。

　　地藏菩萨这段经文告诉我们，应当知道你的内心念念不住的，你所见是内心所见，所缘的外边一切境界相，那个境界相也是你心起的，内心起境界相，内心缘自己境界相，念念不住。在这个义理上，所以地藏菩萨告诉我们，你一生心，种种法就生了；你不生心，种种法就灭了。但是这个种种法、这个生灭，但有个假名，你找实在的东西得不到，没有实在东西，它是假名而已。所以让你的心不要住在境界相上，心不住境界相，一切外边境界相也不来你的心。这个道理很难懂，所以地藏菩萨举个例子，像你照镜子，那镜子相是真的、是假的？镜里头有相吗？没有。你不照的时候，镜子里没相。无来无去，在一切法求个生灭的定相，我们找一个定相，什么是生灭的定相？既属于生灭，就没有定相可言。但有个名字，实在不可得，得不到个真实的。咱们的心没有住在境界相，境界相也没来到心。所以镜中相就这样形容着，相也没到镜中去，镜中本来也不能生相。你照镜子，还有什么来去吗？没有。因此一切法要实在求个生灭相，找个生灭的定相，怎么样生起的、怎么样灭的，不可得。为什么不可得呢？一切法毕竟无体，本来是空的，常空，空的还有生灭吗？空中也没有生灭。

　　如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味。名为真如第一义谛。自性清净心。彼自性清净心。湛然圆满。以无分别相故。

　　这段就是讲的不生灭。生灭是心，不是法，心生故种种法生，心灭故种种法灭。在我们讲《占察善恶业报经》，讲这个就很短，略略这么一说。因为这个时候当机众是坚净信菩萨，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说的，他这么样说，当然知道坚净信菩萨一定能理解；但是我们众生要来学得深入，不是我们短暂就能进入的。从语言到你内心的思惟，你假修证就证实，你观察你这个心所有的生灭，一天起心动念的，咱们认为心又生起了又灭了。生也是心，灭也是心。咱们叫思想，咱们经常爱说思想问题，思想问题就是生灭问题，生灭问题就没有个生灭相。所有外边一切境界差别相，实实际际没有的，是寂静的。把这个没有自性的，这个是自性心，名为真如第一义谛自性的清净心，本性清净，湛然圆满，不起分别。

　　无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。

　　因为一切法本来是没有的，是不生不灭的。没有生灭的就是没有，没有生灭相，哪里有一切法！但是境界之中有差别，在这个差别上，故相归于体的、相归于性，境界差别的相没有个来、也没有个去。地藏菩萨举那个镜中相，你说那镜里头有相吗？没有。人没照的时候，那镜中相有吗？不只说人了，反正你看镜中一切境界相，没有。相的本体没有差别的，为什么？空的，不是实有的，也就是一味，没分别相。我们一切众生的心，清净那个心，在凡夫不减，没有减少一点，在诸佛、在圣人也没有增加，这个心是平等平等的，在凡不减，在圣不增，也没有来去相，无相。但是这个心是遍满的，如虚空一样，依持它能建立一切法。

　　这个相是讲的什么相呢？心相。前头地藏王菩萨跟坚净信菩萨讲的心，解释心是什么样子，解释这个心相，这个相还是心，没有什么样子。不过在这个地方讲得很略，因为地藏菩萨不是跟我们大众说的，是跟坚净信菩萨说的，说得很深入很略。我们一般讲教理，或者依四教，或者依着五教，或者依着唯识，那讲得就多了，从粗浅到深入。在这个地方讲，这个清净的本心是没有分别的。没有分别，哪还有个木轮轮相呢？前半部说的是一切凡夫，后半部说的一切圣人，你要进入此法，必须得把业障消了，所以让你先忏罪，把罪消了才能学习唯心法门。后半部就是唯心法门，单讲清净心。清净心是什么样子？没有分别，遍一切处，什么地方都有心，依这个能持受建立一切法。

　　万法唯心，这个说的心生万法。这个清净心是圆满的，没分别的，跟佛是无二无别的。佛是修成的，我们是本具的。如果我们本具不具这个清净心，你怎么修也修不成佛。你捡都是一些石头，把它煮成当饭吃，办不到的，石头就是石头，石头不能变成大米。这个清净心只有一体，一切善法依着清净心而建立的，一切恶法也是依清净心而建立的，心无善恶。如果有决定性的话，你断恶断不到、修善修不成。这不是决定的，这样来认识我们的心。当然你要明白这个了，你也不会用占察轮了，用占察轮就是显现的。因为在佛法界都是妙用，佛利益众生都是用，在用上显相显心。佛有无穷无尽妙用，诸大菩萨也有无穷的妙用，从用上显心，凡夫从体上明心。

　　复次。彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。

　　因此这个心就叫如来藏，具足了无量无边不可思议无漏的清净功德之业。在这地方加个“业”字，业是作用义，作用是修行而显现的意思。因为这个样子，你才能够。不是原来本具有的，你修也修不成。就像我刚才举例，你煮石头让它成饭，办不到的。因为它具有，所以它能做得到。彼心名为如来藏，如来藏者，如来藏的解释就是真如。为什么叫如来藏，不叫真如？因为两种含义，真如已经在烦恼当中，就叫如来藏。这个意思，《大乘起信论》这样说的，《华严经》这样说的。如来藏，就是真如在凡，谓之如来藏。那要真如除了烦恼藏之外，没有烦恼，那叫法身，法身是清净的。

　　复次彼心名如来藏，这个彼心就是一切众生现前一念心。咱们每位道友，你现前这一念心就具足如来藏性，就是我们现在一念心的体。现前一念心的体，它具足了无量功德的业用，含藏有，人人都能修成佛。人人都有如来藏性故，所以能修成佛。如果你没有，你绝对修不成。因为我们现前众生的心，具足了无量功德之业。无量功德业在你现前具足了，这个就叫如来藏。这个心跟已经成就的平等平等，已经修成了诸佛证得此个法身，众生迷了这个法身。那众生也悟了呢？众生悟了就不叫众生了，就是佛了。这说缘起。缘起就是修，缘起就如来所修的一切，行证了果，就具足无漏性功德了。如来一切不可思议的功德，怎么来的呢？行来的，他的功德是行，修行证得的。假使没有空义，没有空的义这个道理，功德建立不起来。建在什么地方？所以依着真空建立妙有，含着真空不空，妙有非有。妙有不是真有，真空是不空的，它具足无漏性功德，妙有非有即是真空。

　　以诸佛法身。从无始本际来无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然。未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身。一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此。平等无二。以依一法性而有作业。同自然化。体无别异故。

　　这经文你自己看起来，感觉着很多不可理解不能进入。因为这个义理都是显性的，显我们那个心体的，是从这说理。在理性上讲进入很难，那就得从事上假譬喻、假我们生活习惯来印证。你要把这些个问题，都把它理解在你生活当中，你就渐渐能印入了。在体上，从无始来，一切众生跟十方一切诸佛无二无别，这是本体。从理上讲，本来没障碍。体，本身不生灭，在相上、用上就不同了。这里就含了个业，体虽如是，相用不一样了。为什么不一样了？这是讲无我。众生翻过来迷了，迷这个体了，迷这个体就变化了，在用上不一样了。体虽同，用有差别。这个道理，我们从生活当中现象上讲，我们都是人，那差别就大了。人有各种种类的人，白的、黑的、黄的，还有红的，这就不同了。但本身都是人，人性是一样的。虽然我们与佛无二无别，由于执着，一切众生的人我执、法我执、无明障，这就不同了。这些个业也是遍一切处的、遍一切时的，众生跟诸佛就不一样了，这是报化不一样。诸佛是修成的，功德修成的，恢复他原来的法身，这个修德当中跟众生就不一样了。但是修圆满了，修无所修，才知道还是恢复原来本具的。十方一切诸佛化度众生的事业，都是度众生成佛，但是业用不一样。阿弥陀佛就示现极乐世界来度众生，释迦牟尼佛就示现娑婆世界度众生，这个不一样了。

　　如是诸佛法身遍一切处圆满不动故。随诸众生死此生彼。恒为作依。

　　诸佛的法身同的，也遍一切处，都是佛佛道同，圆满不动。但是他能随众生的缘，每个佛度每一类的众生随众生的缘。诸佛如来的法身遍一切处，十法界都具足佛，乃至地狱道他也具足佛性，这叫如来随众生。而众生又学佛逐渐的转化，众生又学佛，众生也可以成佛，这叫流转。一切诸佛与众生不相离，同一体性。体性是不相离，诸佛给众生恒常为依，众生依着诸佛所说的法教授而能成道。

　　譬如虚空悉能容受一切色相种种形类。以一切色相种种形类。皆依虚空而有建立生长住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色相之中。虚空之界不可毁灭。色相坏时。还归虚空。而虚空本界无增无减。不动不变。

　　这个道理地藏王菩萨举个例子，譬如虚空能容受一切色相种种的形类。虚空是包容一切的，什么色相现都可以。一切的色相就不一样了，种种形类，还有包括一切众生畜生，还有无情山河大地，都不一样了。但是能离开虚空吗？不论任何成生长都离不开虚空，同住在虚空当中。虚空是总，一切种种形相是别，这些个别都在虚空当中，为虚空所摄。虚空就是一切的物质的体，依着虚空而建立的，没有一事物能够离开虚空而单住一个地方，不可能！虚空之外，没有一个地方你可以住。一切色相在虚空当中，虚空永远不会毁灭的，一切色相随时变化，一切有形有相的东西化了还归于虚空。咱们这地球到化的时候，毁灭的时候，变了微细尘，微细尘又还于虚空。虚空有能毁灭吗？虚空永远不会毁灭。一切事物生长毁灭，生长在虚空中，毁灭还在虚空中，在虚空是不增不减、不动不变。这拿虚空来比喻，虚空就是一切众生之体，也就是拿虚空形容着诸佛的法身。

　　诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长。住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中。诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时。还归法身。而法身本界无增无减。不动不变。

　　诸佛的法身亦复如是，像虚空一样能容一切众生的种种果报。在你做的很多的因，因一定感果。众生种种类类所受的果报不同，一切众生的果报依着什么来的？一切众生的果报皆依诸佛法身而建立生长的，诸佛的法身即是众生的法身，众生的法身即是诸佛的法身，众生的果报即是诸佛法身，诸佛法身摄着一切众生，一切众生的法身的体跟诸佛无二无别，没有一众生是出离了法界身之外，都在法界之内。咱们不是讲万法唯心吗？这个法是指心，法即是心，心即是法，心生种种法生，心灭种种法灭，都为法身所摄，没有出于法身界外的。当知，这是地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，要知道一切众生的身中，诸佛的法身是不可毁灭，一切众生的心永远不会毁灭。假使众生没有一切烦恼，无明的烦恼断了之后，那也归于佛的法身。法身是不增不减的、不垢不净的、不变不动的，这叫法身。

　　这是假诸佛的法身跟虚空来比喻，比喻什么呢？比喻我们现前的果报。众生现在的果报不一样的，一个人有一个人的果报。这个众生包含着不止人类，畜生类、有情类都是众生。依着这个含义说，众生的身就是诸佛的法身，诸佛的法身含着一切众生的法身，因此众生烦恼尽了，那又回归法身本体了，那也是诸佛。法身本身不增不减、不生不灭，众生悟了，恢复于法身。有那么句话，“打得妄想死，许汝法身活”。如果你没有虚妄这些分别，你自然就恢复你的法身了。法身是不生不灭的，与诸佛是无二无别的。六凡法界，天、人、地狱、饿鬼、畜生，四圣法界佛、菩萨、缘觉、声闻，十法界唯此一心，四圣是悟，悟的程度不同，分四个法界四种形相。六凡是迷，六凡的法界迷的不同。法身在凡夫没有减少，在佛也没有增加，法身永远如是不动不坏、不增不减。我前头讲了虚空那些意思，就是形容法身，拿虚空来形容法身，只有迷悟的差别，除了无明而非一切凡夫，断了无明而成一切圣人，断的究竟了就是佛了。

　　但从无始世来。与无明心俱。痴暗因缘熏习力故。现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄相应心。计我我所。造集诸业。受生死苦。说彼法身名为众生。

　　这段说你无明心生了，那就起业了，就造业了，依着你自己本具的明白，清净无染的真心起来不觉了。那个真心叫本觉，依着本觉而起不觉，就是在你根本无明痴心所生起的。这个道理很难讲得明白，讲不清楚，只能意会。例如在历史上，这类开悟的善知识很多。我经常说在唐朝的鱼朝恩，他请问国师这个烦恼从什么地方起的？他说：何者是烦恼，烦恼从何起？或者说无明从何生、何者是无明？国师没答覆他，你答覆他说不清楚。国师用个比喻，善巧方便吧！说：你个奴才都问佛法。他就骂这个宰相。那宰相就发火了，说：我是个奴才，我是皇上的奴才，一个宰相还万万人之上。这就是答覆他了，国师就跟他讲：无明从此起，此就是无明。你不是问我无明怎么生的？什么叫无明？这就叫无明。说，说不清楚，等他一发火，用事实跟他一解释，他当下就开悟了，他就明白了。在禅宗很多机锋转语，对什么机说什么法，对什么机说什么法。所以佛讲一切经，就八万四千法门对着八万四千机说的，无明是一样的。无明就是你不觉了，这个不觉从哪来的？从本觉来，从觉悟来的，觉悟才有不觉，相对而言的。

　　在你那个痴心，愚痴心，就是黑暗心，这个黑暗心跟法身本体，二而一，一而二。在《大方广佛华严经》讲体相用，体就是相，相就是体，体相而生起作用，作用就是体相，体相就是作用，三个即是一，心体心相。迷这个心，所以一切作用就是众生，悟这个心就是圣人了。因为在你迷体之后而起业，起业了，业就把你栓住了，这叫生死苦。你开悟了，明白了，修行，恢复你本觉，那叫解脱了。迷也是这个法身，悟也是这个法身。所以当你一心执着一切境界相，这个时候的心是妄心为主的，所以一切都是虚妄；乃至于你修法，乃至我们现在念阿弥陀佛，全是妄，你修法也是妄心法，依着妄心而修的妄法。但是里头有真实的，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，十法界一心。你的心起妄的境界，以妄心为主就是六凡；以清净心为主，生起一切法，那就是四圣。妄也是这个心，真也是这个心，受六道轮回苦的还是这个心，成佛菩萨声闻缘觉还是这个心，看你与哪个心相应，就归到哪个界去了。现在你妄，能够断一分妄，你就解脱一分，你烦恼就轻了。别人执着的、生烦恼的，你不会生烦恼，你没这个分别意念。因此都在你的执。断无明、断烦恼来断你的位置，圣凡没有一定标准的。你不烦恼了，你断了一切烦恼了，你就是圣人。你要生烦恼，你就是众生，烦恼愈重，堕得愈深；堕到地狱，堕到饿鬼，堕到畜生，那烦恼到了顶点了。我们在人类当中，知识就是力量，知识就是智慧，就是断烦恼的表现，有智慧的人烦恼就轻，没智慧的人烦恼就重。社会上也讲知识就是力量，没知识的人总是给那有知识的当佣人，看你知识大小，知识愈大，你主人的地位愈高。

　　若如是众生中。法身熏习而有力者。烦恼渐薄。能厌世间。求涅槃道。信归一实。修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。

　　这是以本觉的心体的为法身，但是他是用善法熏真如，而增长了一切善业，那烦恼渐渐就轻了。对于世间名闻利养，世间一切法都是生灭法，他想求个不生灭法。像我们这在座的诸位，我们都是求不生灭法的，都是想断烦恼，证菩提，了生死，这是学不生灭法的。那就听学，从闻到佛所说的法，完了就思惟，思惟我怎么去做，做就是修行，做完了你就成就了，成就就得道了。《大乘起信论》讲二种熏习，一个染熏净，愈熏愈粗，一天跟那个杀心重的人在一起，你渐渐杀心也重了；你跟贪心人在一起，那你贪心也就生起了。为什么要起贪心？没得智慧。这叫无明愚痴，你看破了一分，你轻一分。这方面轻了，那方面就重了。你贪瞋痴轻了，戒定慧就重了。贪瞋痴熏戒定慧，戒定慧就轻了，贪瞋痴就重了。

　　若如是菩萨中。修行一切善法满足。究竟得离无明睡者。转名为佛。

　　什么叫佛？什么叫众生？没标准的，看你的行为来定。你修一切善法都成就了，这叫佛了。你修习恶法，咱们中国有句老话恶贯满盈，他非下地狱不可，修恶业修得太多了。善法满足，就叫佛。善法还没满足，比佛差一点，就叫菩萨。断了见思惑了，就叫声闻缘觉。十法界是用他惑业的深重来分的，没得惑业了就是四圣。就是善恶来分别，善恶两途，两条道路，看你走哪条道路。

　　当知如是众生菩萨佛等。但依世间假名言说故而有差别。而法身之体毕竟平等。无有异相。

　　地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，你当知道众生菩萨佛，这都是世间的假名，依假名而安立的差别。前头讲的法身之体，遍一切处，遍一切时，遍一切有情无情，所以它是平等的，没有差异。

　　善男子。是名略说一实境界义。

　　前头说证得一实境界，什么叫一实境界？就是心体。地藏王菩萨讲那么多，就是讲的“心”一个字，这就是实相。但是这个实相怎么能得到呢？最初进趣方便。就是你趣向什么，你相信什么，你想做什么，做对了就趣向佛乘，就进趣方便。你把这种情况全了解之后了，你就开悟了。这叫析空，经过分析慢慢你懂了，这叫析空观。他当下顿悟叫体空，不假分析，当体即空。你认识到一切事物都空的，本来都没有，原来就没有一件物质，原来无一物，什么也没有，原来是空的。你增加很多烦恼，那就不空了。因为烦恼想断，又增加一些善业，断烦恼才证菩提。这都是不空，善随顺空义，恶违背空义，行善修道渐渐能达到空理，作恶就不容易了，就违背空理。这就是地藏王菩萨讲的，先把这个道理讲清楚，唯是一心。

　　若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处随身口意有所作业。

　　你要修行，一个学唯心识观，观唯心唯识。在一切时一切处，随身口意有所作业，在你一切时，包括二十四小时，昼夜二十四小时，你睡觉也好，吃饭也好，作梦也好，工作上班也好，你的六根（眼耳鼻舌身意）所做的，对到外界的色声香味触法，眼耳鼻舌身意对着色声香味触法，在这个中间你产生一个识别，叫眼识耳识鼻识舌识身识意识，这三个加一起叫十八界，一切时一切处你的作业离不开这十八种。这十八种由哪起来的？无明。咱们前头刚才讲过的，依着无明而起的，应该你观察这一切法，就是眼耳鼻舌身意色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识，十八个种。这十八个，你的行、坐、住、睡眠、说话、语言，包括你一切动作，一样也离不开，境界（色声香味触法）你也离不开。

　　悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见无量诸想。而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短非好非恶。乃至非有非无。离一切相。如是观察。一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也。

　　行住坐卧、语言、动作，色声香味触法，这十二件事，你的一举一动，在这十二件事当中，你去学一学，全是心，全是识。你把这十二种观察了，离开我的心，离开我的识，一样也没有，不要在这个去起执着。怎么样把它破除，你不是想断烦恼吗？你在这十二件事上下功夫。你观察外边所有一切现相，包括你的言语，包括你的行动，包括一切人的言语、行动，就是行住坐卧一切作做，任何人都离不开。你眼睛看见的一切色相，耳朵听的一切声音，鼻子所受的香嗅，你舌根所感受的味道，耳朵所听的音声，心里头知道这叫法，心里知道一切事物都叫法，在这十二种事物当中，你观察观察，哪样离开你的识、离开你的心？在这上你下手。下什么手呢？作修行的功夫。离开色声香味触法、眼耳鼻舌身意，你还有什么东西？没有了，让这些止住。你观的时候让这些止住，让它不干扰你的心。

　　观的时候得有智慧，照了全是虚妄的，把你的心住在你的思惟起心动念上，让你心好的不去攀缘，不好的也不要去舍离。就是不起分别，好的不贪恋，不好的也不弃舍，这叫无分别一心。我们都趣向好的想得到，生希求想得到的心，你不高兴的事听都不想听，但是你非听不可，为了生活你必须得去做。谁愿意下苦力？没办法，为了生活。假如你生活看淡一点，一个一个你就追源溯本，先从你内心上起，心不计较这些了，欢喜的自己不求得到，得到是祸害，厌恶的也不求舍离，随遇而安，遇到什么境界就受什么境界。

　　但是要认识它，怎么样认识它呢？这些都是假的、暂时的，不是永久的。第一个观你这个肉体，顶多一百年，也有活不到，咱们依最大的限度拿一百年来定吧！不看自己，你观察观察别人吧！观察那个生的，观察那个死的，死了之后他把什么带走了，生的时候他带什么来了。咱们中国说句俗话，生不带来，死不带去，人类都是这样子，有的认识到，有的不认识。不认识什么样呢？贪求，没完没了，永远追求，给来生作业，就是这样子，到处都攀缘，这叫攀缘心。在他攀缘时候，自己还不知道，在造业，造生死业。

　　在你念念间都应当观察，你心里所缘念的，心里所想的就是缘念的，有些个好的缘念不舍，愈想愈大，求发财，愈多愈好，愈大愈好，没完没了。你自己很清楚，自己的心很明白。得到，要得到个什么？你这个就用你另一个观念说，你得到，究竟能得到个什么？最后死掉了，还不是失掉了吗？外边一切境界相，像财富，你最后能得到吗？得到会失掉。你到死亡的时候，哪件能带得去！这是粗观察。细观察，一切有形有相所知道的事，无形无相的事，都是你心想的，是心的相；心相是虚妄的，没有一个实在的。在这个时候，你念佛念法念僧。特别是念法，念什么法呢？生灭无常苦的，一切法没有个是快乐的。咱们所贪恋的，再念生老病死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，这八苦交煎，哪个你能离得了？你的思想就念这些个，这些个所有一切的唯心所现、唯心所变，没有一个真实不变的。你这样念，你就正念现前了。

　　不论长短、好的恶的、得了失掉的，这些个见，无量的想法，你自己去观察，都是分别，自己心里在那分别。这一分别，问题就有了。你喜欢的好的，你想得到，据为己有。你不想得到的，不好的，你要排斥。你想想你这个思想，你把它拿出来自己认识自己，心有这些相吗？你观察观察你自己的心。如果我们学佛的弟子，学了佛，入了佛门，你想到佛法僧，有这个缘念。根本闻不到佛法的，闻到他也不相信的，他有这个缘念吗？他缘念是车、财，怎么样发财；色，色包括一切所喜欢的东西，一切物质，喜欢的想得到，不喜欢想舍掉；乃至事物的长短、方圆、大小、好恶，你心常想这些都是虚妄不实。

　　内心想不分别这些个，离开这些东西。这些东西没有一定标准的，你认为是坏的，他认为是好的；你要舍，他要贪。为什么？无始劫来的一种惯力。造业的心，那个心有种惯的力量。很多人，如果我们佛弟子看到这个是不对的、是非，有很多人看着对、不是非，那就矛盾了。有些是顺生死的，他去造业顺生死流。有些是逆生死的，不顺生死流，逆转它，像我们佛弟子就是这样子。但是无论哪一个，顺境、逆境、好坏、是非，都是心生的。所以大家经常都念心生种种法生，众生心生的，心灭种种法灭，把这一法离开心。这个心是妄，妄心，离开心，哪一法能够自己自立。法跟法有差别吗？没有差别的。众生的心要能达到这样子，你还有什么善、有什么恶。“因缘所生法，我说即是空”，凡是因缘所生的，善法也是空的，恶法也是空的。如是观察一切诸法，唯心想生。若离开心，一法一相自见无有差别。有差别是众生心的分别，法本身无差别。

　　常应如是守记内心。知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修学唯心识观。若心无记。不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经13

　　又守记内心者。则知贪想瞋想及愚痴邪见想。知善。知不善。知无记。知心劳虑种种诸苦。

　　在我们修习当中，应当知道我们心，先要知心相，心在思惟什么，心在想记什么，在我们心里头的贪瞋痴，这个心里头怎么样去掉它，怎么样转变它，这个就要修唯心识观。地藏菩萨教我们，你要知道你这个心、认识这个心，所有外边一切境界相，我们眼耳鼻舌身意对着色声香味触法，这些色声香味触法都是境界相，而这些境界相离心无相，离开你的心没有境界相，你认知它，所有境界相都是你的心，离开心外境界相也没有了。因为我们随境界相而转，心向外驰攀缘，随念而感觉着起的觉知，但我们都要止心不起，不可能。我们能做得到的，当你心一感觉所想的不对，觉知前念起恶，止其后念不起，不让它相续。刚你一发觉起的念头不对，当下就制止它不再继续想下去了。因为我们这个想心，就我们心的思惟一天想，跟善法相应的少，跟六尘境界跟恶法相应的多。所以你觉到了贪瞋痴这个念头一起了，能够马上截止。

　　这段经文就告诉我们，能够觉知前念起恶，止其后念不起，这个功力已经很强了，使它不相续。我们现在没有修到起心动念都是善念，这个还做不到。但是你能够做到的，你发觉我这念头不对，不再想了，马上能制止它。因为我们这个心所想的都是不善业，以我们众生心现在没有修，修的功夫不到家的时候，知道你一心起心动念不对，离开三宝，离开法了，那你能够把它止住，这个力量就是你闻到佛法之后的功力产生力度。一般我们说觉知前念起恶、能止其后念不起者，则为发心的菩萨。我们自己感觉我们平常的修行是不是这样子呢？能不能够止心不起呢？不可能。恶业感果的时候得有事实，没有造成恶业的事实不会感果的。你刚一起念，你就把它止住了，那不会感果的。

　　若于坐时随心所缘。念念观知。唯心生灭。譬如水流灯焰。无暂时住。从是当得色寂三昧。

　　我们打坐的时候、修行的时候，你那个心想修定，想坐下来，定下来，但是你观照你的心定不下来，随你心所缘念的境界相，不论什么境界相，乃至缘念善的也好，恶念也好，都是由心里所起的，属于生灭法。若于坐时，随心所缘，念念观知，唯心生灭。你不坐下来，妄念纷飞你不知道。等你静下来想要用功夫了，这个时候你一起观照，观照你的心念头全是生灭法，像水流灯焰一样。能不能住下来无念呢？要能够暂住使心静定，心静静的不生念头，如能够做到这样的功夫，你就得到一种色寂三昧。

　　地藏菩萨所教授我们的色寂三昧，就是你在一切处一切时，当你修行的时候，修观力的时候，一般说修入定的时候，在这个时候你行住坐卧，行动的、卧的没有，只是坐的时候，行住坐卧四种行动你都可以修观，都可以入寂定。但是坐着时候最好，观照力强。卧的时候，渐渐就入睡眠状态了。行动的时候，心里容易散漫。坐下来，自己观照它，观照你这个心怎么样生起的？缘念境界。心本无生因境有，你这心念本来是无生的，因为境界。内心境界，或缘念过去、缘念未来的境界，心里想的，心本无生因境有，心里本来没生，你缘念境界就有了。你能够这个时候使你心静下来，什么念头都没有，既不缘念过去，也不缘念现在，更不缘念未来了，一念不觉，一个念头念念的都感觉着定下来，就没有一念不觉的心了，就不起那个不觉的心了。

　　同时这时就思惟了，静坐时候就观想了，观什么呢？观一切有形有相的东西都是心识所变的。这个时候是观一切色唯是心，只有心的生灭。在其他的大乘教义里头说，心生种种法生，心灭种种法灭，一切种种法生起也好、灭的时候也好，全是你的心念。观就是照的意思，你坐下来就要修行，修行用你的智慧，就是心念观照，观照使这一切动作的全停下来，不想了。观照让心不起念，这就寂静下来了。念念观照这个心，它尽是一念起一念灭、一念起一念灭，观你这个心的生灭，你把它截止了，这个观念截止下来了，不念了。这就是禅宗经常讲那句话，“打得妄想死，许汝法身活”，念静，念的寂静下来，你就悟得念本来是寂静的。能够这样定下来时候，定的时间愈长愈好，不起心动念了，地藏菩萨教授我们，你就得到色寂三昧。初步的得，你能静下来了，你渐渐的就能修了。

　　得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。

　　得着这个三昧之后，就该学信奢摩他观心。我们经常问有信心没有？信心是没有的，这都是教我们修习信心。当你能定下来之后，你才观，这个观心渐渐就能静止下来。这是观的时候有止，止的时候有观，就叫止观双运，咱们说定慧双修就这个含义。习信奢摩他的观心，同时也信毗婆舍那的观心，这就含着慧跟定双运。地藏王菩萨教授我们修奢摩他止、毗婆舍那观的时候，就是修止观的时候，在这个时间我们修习的是什么呢？信心。我们经常认为我们对三宝产生信力了，有力量了，生信心了。其实我们的信力还没有，信还没入位。信还没入位，力量又怎么能产生呢？所以要修习。

　　习信奢摩他观心者。思惟内心不可见相。圆满不动。无来无去。本性不生不灭。离分别故。

　　习信奢摩他的观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本来的性、本来的体是不生不灭的，离分别故。这个就是我们修初步修的唯心识观，了达了一切外境没有，唯心识所现，只有内心，没有外境。我们观察内心的相是什么样子？大家观一观内心相是什么样子？了不可得，不可见相的，内心相是见不到的。在你修行时候，你才感觉到这一切都是“因缘所生法，我说即是空”，咱们经常说修空观，不是那么容易的。这有很长的经文，地藏菩萨教授我们就是修空观。修空观，这仅仅是开始，应该要有这样的信力，信心产生力量。有信力了，你想你的自心见不到，它是不可见相的，但是它是圆满的，没有欠缺的，这是本心。原来我们那真心跟佛是无二无别的，圆满不动的，也没有来去相，也没有生灭相，也没有分别相。我们信吗？地藏王菩萨教我们修行信，信这个心。经常说有信心没有？没有一位道友答覆说我没信心的，没有。没信心怎么会入三宝呢？有信心。实际上没入位，我们那个信是毛道，风一吹就跑了。信不定，像个毛一样的，禁不起风吹，一吹就跑了。要先修习信定信慧，观你这个心。

　　习信毗婆舍那观心者。想见内外色。随心生。随心灭。乃至习想见佛色身。亦复如是。随心生。随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。

　　习信毗婆舍那观心者，想见内外色；见内外色，内的色相是什么？外的色相是什么？随心生，随心灭，这个相不可得，心起了就生起，心灭了也就没有了。还要修习想见佛的色身，佛的色身跟众生的色身是一样的，也是随你心的生起，随你心的消失，随心而起，随心而灭。我们如果观佛的色相，观佛的三十二相八十种好，也是这样子随生随灭，心生相生，心灭相灭，都是幻化的。水中的月亮看似有，捞不着，实际上是没有。镜中的相有吗？镜里的相是真的吗？这个谁都知道不是真的。一切法都如是，随你心生法生，随你心灭法灭，都是幻化的，不是真实的。所以就像水中的月亮一样，像镜中的相一样，照镜子里头现的相，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作，一切法皆如是。有吗？非有。无吗？又非无。所以举这么多例子，说这一切法唯是心的境界相，心里所缘的境界，唯心的，心外无法。地藏菩萨教我们，当你修一切法，知道一切法空、一切法假。空是修空观，假是修假观，这个空假当中有个不空不假，那叫中观。这个说的空假是事，事皆因理上而起的，没有空，没有假，显不出中，中观是理。因为中观能成假观、能成空观，没有中观，成不了假，也成不了空，理能成一切事，事能显理。

　　我们所执着的内里头的色相，这都叫内色。这一段讲的是境界唯心，内色没有，就是心现的。色法是事，但是它能显理，没有事不能显理。你所执着的受想识，这即是事也是理，又能成事，事能显理，这只是在内色，这叫内色。那什么是外色呢？外色就是见内色所生起的。内色是随心生的，内的色相是心生则法生，心灭这个色也就灭了，内色随着心灭也就灭了。外色不是这样子，外色你不想那色还在。这是因为执着，它不管你执着与不执着，你执着的受和色，或你不执着的受和色，色受想行识这个受是领纳的意思，不管你执着、不执着，它依然存在，这叫外色。内色，随心生灭。外色，你的心生它也在，心灭它也在。

　　我们要想见这个外色的生灭相，举个例子吧！佛的色身，我们观想佛的三十二相八十种好。你说我心灭了，没有佛相。佛相的相仍然在，你想不想相仍然在，他不随你心的生灭。乃至于佛、菩萨、罗汉、声闻，乃至于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，这十法界所有一切的色相，十界所有一切相样，谁造作的？是造作而有的、是不假造作的也有的？那么十法界的色相是有、是没有？是有、是无，是非有、非无，都不对。怎么样才是对的呢？因为一切诸法无性，没有体性的，缘起，因因缘而生起。那因缘消失了呢？法也不存在了。它不是造作义，没有体性，是缘起诸法。

　　心这样的生观想来观这一切法，这个叫一心三观。心内法，心外法，乃至于所有生起的法，空观、假观、中观，空观也是心，假观也是心，中观还是心，心生种种法生，心要灭种种法灭，所以叫一心三观，止不离于心，观不离于心，唯心而已。这一段毗婆舍那也好，乃至于修止修观的时候，卢舍那性，毗婆舍那、奢摩他两个都是的，止和观平等平等。又者说观即是止，就是我们动中即是静，静中有动，动中有静，止时有观，观时有止，止观双运。这是观空，观一切法空，观一切法是假的，但是不离开于中道义，因中而显现，这样来理解。

　　善男子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。

　　同时地藏菩萨还再作解释，善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。现在我们讲的经文全是信，地藏菩萨只是让我们信大乘法义，并没说证入，距离很远。我们平常都认为我们有信心，地藏王菩萨说我们没信心，给我们讲怎么样算有信心。你得修行，要修行好长时间？讲教义的人知道要一万劫。一般说我们皈依三宝了，信仰佛法了，我们有了信心了。这个信心没得根，没入位。信进念定慧，有了信心就精进不懈的修行，时时念三宝，不失念，慧心常照了，不让念头错，刚一觉得念起就把它纠正过来了，念念的住在三宝上。所以地藏菩萨在这个问题上翻来覆去跟我们讲，让我们进入。进入什么呢？信心。善男子，若能习信此二观心者，要相信，相信二种观道一实境界。只是让我们信，信完了才跟我们讲怎么样进入、怎么样修。要进入二种观道，才能趣会一乘之道，才能进入一乘之法。

　　当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利。长信解力。疾入空义得发无上大菩提心故。

　　这个叫什么观呢？唯心识观。当知如是唯心识观，万法唯心，万法唯识，你要用你观照力量认识什么叫万法唯识，什么叫万法唯心，这是最上的智慧法门。因为学习此智慧法门，能够令我们的心猛利。猛利的意思，就像我们做什么事情很猛利，不怕危难。有这个信心了，你在佛法修行上才能猛利，才能够增长你信解力。为什么我们信得不深？你不理解，你不理解信的就不深；等你明白了、理解了，信力增长。达到什么呢？疾入空义。这仅仅是空观的前奏，修空观的前方便，没有这个前方便，你修空观修不成的。地藏菩萨又告诉我们这是智慧之门，最上的智慧之门。人人想得智慧，没有，门还没有。你还没门可入，你怎么进入智慧？我们所学的叫世智辩聪，不是智慧。智慧是了生死的、证涅槃的，我们都是世间的世智辩聪。因为有了信心了，智慧增长了，你有力量了，你对佛所说的法，你能理解，叫信解力。不信，怎么能理解？你得先有信力才能理解。

　　我们所这个理解的叫相似。有了理解力了，以这个信解力量理解够了，才能进入空义；入空义，才能发起无上大菩提心。咱们每位道友都知道发菩提心是根本，你要批评哪位说他没发菩提心，他绝对不接受。但是你要深入研究一下，什么样才算发菩提心？得十信位，有了信解力量证得空义了。发菩提心，菩提心不是有，是空，空里头产生的有。真正的发了大菩提心，经过分析我们理解到，这才叫发了大菩提心，知道心外无法，这样来修定修慧叫圆顿止观，这才圆教顿教。我们大家都知道智者大师，创立天台宗的四教智者大师，他的智慧是我们所有的僧人都承认的，在家弟子、出家弟子都承认的智者大师的智慧。在他圆寂时候，他弟子问他说：师父，你现在证到什么位子？他说：我不为修庙，弘法利益众生，我可以登到初住。因为弘法利生，我仅能达到五品位。就是圆教的信圆教五品位。大家知道，以智者大师的功力修圆顿止观，达到圆顿止观的五品位，还没到六根清净，到六根清净位才入圆初住位；换句话说，还没入初住位。入了初住位的菩萨能够示现佛身，十方法界去供养一切诸佛。十信圆满，登了圆初住位，他入得第一义空。空者就无障碍，十方法界无障碍。他永远不会堕到凡夫，也不会堕到二乘。这个义跟《华严经》上的意义完全相符的，华严就是如此讲，六根清净第一义空，空才清净。咱们所说清净要证入空义，证入空义那就究竟清净了。咱们一听说信位，感觉信位很低。信位也很高，圆信不容易！圆信，你要信满了时候，永远不堕到凡夫，也不堕到二乘。这个时候进入圆初住位了，这才是发大菩提心。圆的初住位就是发心住，所以叫发菩提心。

　　若学习真如实观者。思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。

　　学习真如实观，观一切法皆是真如、皆是实相，这叫真如实观。思惟的一切法性，就是心性无生无灭，一切法皆无生无灭，心性无生无灭。不住见闻觉知，永远没有分别的念头。分别想都没有，当然没有分别事实了，这是真实性门。怎么样观呢？就观真实性，思惟想心性无生无灭、不增不减、不垢不净。我们读《心经》的时候，观自在菩萨就修这个观，他照见五蕴皆空，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，就是现在这种境界相，没有一切分别想。就是你观想真如实性当中，不住见闻觉知。

　　渐渐能过空处。识处。无少处。非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。

　　这个时候渐渐能过空处、识处、无少处，非想非非想处等定境界相，这个定就高了。得相似空三昧，不是真空相似三昧，还是相似空三昧。

　　得相似空三昧时。识想受行粗分别相不现在前。从此修学。为善知识大慈悲者守护长养。是故离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。

　　得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前了，对一切法不起分别相了。但是这个粗分别，从此开始修学。在这个时候你修习时间，能够得到善知识的大慈悲守护长养。这个大善知识指着大菩萨，一切大菩萨能够守护你，使你善根能够长养，不再退堕。这个时候你修行障碍就少了，能够不间断的勇猛精勤修习。这个时候能入定，什么定呢？这个定的名字叫心寂三昧。前头是色寂三昧，这个是心寂三昧。怎么得到的呢？因为你观心性，心性不生不灭，入了三昧了，所以叫心寂三昧。

　　得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数。发深广行心。住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道。决定信解。能决定向。

　　得此三昧已，复能入一行三昧。由于得了心寂三昧了，就能入到一行三昧。入了一行三昧，能够见无数佛，十方诸佛都能见，发深广心，住坚信位。坚信什么呢？奢摩他、毗婆舍那二种观道。不但信而后能解，这时候就决定向佛，决定向就是决定向佛道。什么位子？十信满了，这才叫有信心。这是信心满的人，有信心人所证得的。信什么？信这一行三昧。这一行三昧是由奢摩他的观心、毗婆舍那的止，这个时候能够见无数佛，发了广大的行心，这时候开始起修。信毗婆舍那的观，信奢摩他的止，叫止观双运，这叫圆顿止观。六根清净，眼耳鼻舌身意六根清净的坚信位，这时候你的信仰不退了，解力也不退了，成为坚定的坚位。什么位子？圆初住位。这时候再住定菩提心上，行菩萨道。发的一乘大菩提心等圆住位，信解力满足了。

　　随所修学世间诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中无所怯畏。不乐二乘。

　　这个时候他信得进入的真如实见，十住、十行、十回向这三十个位子。虽然有三十个位子，进入初住跟最后的十回向，虽然位子有三十，其实都进入了，六根清净了，眼耳鼻舌身意六根都清净了。

　　以依能习向二观心。最妙巧便。众智所依行根本故。

　　修二种观道的时候，他的善巧方便智慧增长，所行的这会是依着相似菩提心，相似的真心，这三十位都叫相似菩提心。什么才真实的？登了初地，菩萨真正证得了菩提心。十住、十行、十回向叫相似位。虽然是初住，乃至到第十的十回向，位子虽然有三十，但理上说是相同的，不过略有浅深的差别。这个时候一住的信心成满了，等于成正觉一样的，但是相似的，不是真实的。登了初地的时候，那是真实的了，证得一分法身。在登了初住的时候，相似证法身，不是真正证得的。

　　复次。修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知一切外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微。散乱心少。如是等人。即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界。悉唯是心。虚诳不实。故染着情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学唯心识观。

　　大概人有两种，哪两种呢？何者为二，一者是利根的人，一者是钝根的人。同在学一法，有利根，有钝根。利根是什么情况呢？其利根者，先已能知一切外诸境界唯心所现。利根人在修法的时候，他就知道一切法是心所所现的，一切法都是虚妄不实的，没有真实的，是心所显现的，他能知道一切诸法虚妄不实，唯心所作。一切法是什么境界相？就像我们作梦跟耍戏法变幻，这个时候没有疑惑、没有思虑。咱们对一切法都有疑、都有虑，有疑虑，读经的时候，经上所说的话都有怀疑，微细的你不能认知。一切法离开心外无法，唯心所作，都是虚妄不实的，像你作梦一样虚幻不实的。刚一证得这个位子，十信满的人，信解满心的人，他没有疑惑了，一切法都没疑惑了。

　　阴盖轻故，散乱心少。荫有五种，五荫，五蕴，五盖。五蕴，一般的我们说色受想行识，这叫五蕴境界。蕴是什么？蕴盖的意思，障蔽了，把真如的实性给你障蔽起来，这个惑业给你障蔽起来了。因为你起了很多的烦恼，这烦恼就把你真心障住了。盖是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠、掉悔、疑法，这些总说就是烦恼，疑和盖都是烦恼的别名而已，就是烦恼。你烦恼了，把你心给你盖缚住了，真心显现不了；显现不了，所以你修行就不能得力。一盖都没有了，修行就容易得力量了。在这个时候修习向二观，修你的心，能习向二观的心最巧妙，能有善巧方便；一切智慧所依，能够行根本行了。当然他信解力满了入了住了，虽然没有真正明心见性，相似明心见性，相似位他懂得了。

　　复次修学如上信解者，人有二种，一种是利根，二种是钝根，利根的人知道一切外边所有境界相都是心所做的，离开心，外头无法，心外无法，一切法皆是心，法外无心，一切法都是心，心生一切法，法外没有心，利根人当时就能明白、理解、信解。钝根的就不能信解。利根的人没有疑惑，他这个五盖五蕴都轻了，他的心经常不散乱，心总在定中。定能生慧，这些利根的人就进一步修行真如实观。为什么初住的菩萨相似见真如？因为他能开始修真如实观了。他没证得，虽然没证得他相信。他那信心跟我们这个信不一样的了，他是依着实际理地相信的正知，他知道一切法唯心所现，一切法就是心，这是利根的人。钝根的人就不行了，钝根人他对一切外边境界信心不那么足，没有这个信。因为他染着的世间习气很重，五盖五障经常起，心里不好调伏。大概就指着我们大众说的吧！我们现在心里头就调伏不好，经常起盖起障，那应该怎么办？学唯心识观。地藏菩萨又跟我们说一种方法，修学唯心识观。但是信解一实境界，我们要修行信和解力，就修唯心识观，达到了时候真正的进入，这个叫圆教的名字位。信一实境界，修信修解，这是圆教的名字位。所以分一个钝根、一个利根，利根就是修得快一点，钝根修得慢一点，方法上略有出入的。

　　若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。

　　地藏王菩萨说若是有人虽学如是信解，学信学解，你虽然学信解，但是善根不够，恶业很多，善根薄弱，向前进趣修道的时候，进度就慢得很，就不快，没有利根的快，所以烦恼起了，你降伏不住。我们现在对我们的心里起的烦恼降伏不了，而且还不认识烦恼。连烦恼还不认识，怎么去降伏它？例如说我们觉到了这个不对，前念起恶，别再起念头了，把它断了吧！要能断的是利根，觉知前念起恶，止其后念不起，这是有善根的。觉知前念起恶而相续不能断，或者是觉了我前头念头不对，离了生死道远，我马上能得止住，这是不错的了；就怕随着业转，随着下去。类似这样子，应该怎么样修习呢？渐渐降伏，渐渐降伏它。但是他的心怀疑胆怯，怯就是不勇猛。同时怕地狱、饿鬼、畜生三恶道，很畏惧三恶道。假使这生堕落下去，堕落三恶道里头又怎么办？或者生到八难处，生到八个没有佛法的地方。没有佛法地方，你生去了遇不到佛法了，遇不到佛法了前途就困难了。

　　什么叫八障碍呢？生到地狱道，堕落地狱道还能修行吗？法也闻不到。饿鬼、畜生、北俱卢洲闻不到佛法，长寿天、盲聋喑哑，盲聋喑哑怎么样学佛法？学不了。还一种很聪明，世智辩聪，自作聪明，不相信佛法。还有生在佛前、生在佛后。那叫八难。咱们现在释迦牟尼佛灭度了，释迦牟尼佛之后，弥勒佛还没降生，弥勒佛之前，咱们都在八难之一，佛前佛后。但是我们又有佛法可闻，我们能现在还能学习《地藏经》，这是特殊法门，这个难我们算免了一半，有佛法可闻。在这种情况之下，叫末法，我们的心不是那么纯净的了，很难得降伏，入道修道比较障碍多，很困难。我们不能相信一实境界，信解心起不来。在圆教的名字位，我们也入不了，不能称为圆人。信圆教法的人就叫圆人，圆人无所不圆。咱们这个知见简直圆不了，别别扭扭的。最主要的障碍是什么呢？看人家都不对，总觉着自己不错，这是最主要的。最主要的障碍不虚心，不能尊重一切法，也不能尊重一切人，我们那个圆的解悟怎么能生起？就是知道一切境界都是心，心外无法，要能这个信仰力就不得了了，这叫圆解圆闻。那么染情很厚，又怎么办呢？

　　应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。

　　地藏菩萨最后教授我们，你什么都学不成，什么都没办法，那好了，你就念我的名字就好了，就念“南无地藏王菩萨”就行了，先把灾难消了，完了就进入了。在最后说，若人虽学如是信解，善根业薄，善业薄，不能向前进趣，诸恶烦恼不能渐渐消失，降伏不住；怀疑心很重，哎呀！佛道长远，一看入个信心都要修那么长时间，生退心了，胆怯；但是又害怕，怕堕到三恶道，又害怕堕到八难。说菩提道长远成就不了，有这些种种恐怖、种种障碍，要对这样人该怎么办？应于一切时一切处常勤诵念我的名字。没别的办法，这是地藏菩萨提出一个方便法门，修什么也修不进去，那好了，你就念我的名字好了。还不会念吗？应于一切时一切处常勤诵念我的名字，但是不要间断，念我的名号念久了，地藏王菩萨加持你，能可让你心不散乱，能够得定，先把心定下来，再说第二步。

　　若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。

　　这个时候若得一心，这心念纯熟了，念地藏菩萨名号，假地藏菩萨加持力，你心妄想少了，正念多了，善根增长了，那意念就猛利了。意念猛利了，就不光称我的名号了，还进一步修，当观我法身。我的法身就是一切诸佛的法身，也是你自己修行人的法身。法身无二，没差别，十方诸佛、十方一切众生法身是同的。因为体性是平等的，无二无别的，不生不灭的，常乐我净，功德圆满，是可归依，这个大家都懂了。就是常勤念我的名字，能把你惛沉散乱消除。因为你念名号念久了，你的意根增长力量了，那个跟一实境界渐渐就相应了，可能信得进去了。但是你要常时思念观察地藏菩萨，观察地藏菩萨就是观察一切十方诸佛，因为地藏菩萨的心是如来的体性，跟十方诸佛无二无别，十方一切诸佛跟所有一切众生都是一个心，没有两个心。心是一个，只是迷悟，迷了、悟的这就差别大了。一切众生是迷了，十方诸佛是悟了，但是本性没差别，迷也是这个性，悟也是这个性。这个体性从无始来就不生，也不生也不灭，是永远常住的，永远常住就不灭。我们也具足，永远不会灭。是常法，没有对待的，没有什么苦受乐受。永远是乐的，众生的体跟诸佛的体是常乐我净的。差别呢？两个字，一个迷，一个悟。因为我们迷了，把这都失掉了，悟得就恢复了。

　　又复观察己身心相。无常苦无我不净。如幻如化。是可厌离。

　　再进一步观察自己的身或心，本来是没有苦乐的。但是我们现在成了众生，迷了这个心就不同了。迷了是什么样子呢？无常常想。在苦难当中，这里头还有乐吗？无我、不净、无常，把这个当成了真的。没把这些苦、空、无常、无我，当成是如幻如化的。要生厌离心，生厌离心就有生希求心，求受清净。

　　若能修学如是观者。速得增长净信之心。所有诸障渐渐损减。何以故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见。于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难之处。还闻正法。习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。

　　但是净法也是一念心生，染法也是由你心生，都是你现前的体性。这就鼓励我们，我们跟一切诸佛菩萨跟地藏王菩萨，乃至我们常念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛体同，法身的本体是一样，迷悟不同，我们要能够弃迷，把迷弃掉，要归于悟，那就好了。那你就应当修行止观。业障重修习不了，地藏菩萨特殊的方便，念我名号，把我名号一念，业障消了，净信增长了，再修学止观。这样子念我名号，一切障碍渐渐就消灭了、就损减了。

　　要像这样的修学的人，什么原因教他这样做？何以故，此人名为学习闻我名者。因为他感觉着别的都学不下去，那么就修行修行吧！听我的名字，念我的名字，这叫学习闻我名号。为什么闻地藏菩萨的名号还要学习，这个含义就深了。如果是理解地是心、藏含藏，我们一切众生心含藏着就是地藏，地藏即是众生心，心地含藏无漏性功德，跟诸佛同一体无二无别的，跟地藏同一体无二无别的，我们的心地含藏了就是地藏，地藏即是我们的心。这是依着大乘教义、依着华严教义都如是说。这个人，念我名号这个人，就叫学习闻我名者。我想我们大家都闻着了南无地藏王菩萨，也都能念。二种观道你修不成，念“南无地藏王菩萨”该会念吧？念念的念久了，业障消失了，再修二种观道，那一学就修成了。

　　何以故，此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。学习闻我的名就是闻十方诸佛的名，地藏即是十方诸佛，十方诸佛即是地藏。我们修行《占察善恶业报经》，现在有很多人批评我们说大乘教义不学，学小乘法。大家听听，大家学到了知道，这是小乘法吗？这跟华严意义、跟法华意义一样的，平等平等的，不过说得很浅；乃至于包括打卦、算命好像很浅，那都是地藏王菩萨善巧方便，引入我们能达到一心。这个虽然学闻我名字，也学习十方诸佛名，名为学至心礼拜供养我者。念我名号的这个叫学习什么呢？学习至心。学习闻我名号，念我名号就是供养我，不必再供养，就念“南无地藏王菩萨”就是皈依地藏王菩萨，南无就是皈依。

　　亦能学至心礼拜供养十方诸佛。供养礼拜我就是供养十方诸佛。名为学闻大乘深经者，只念地藏王菩萨名号就是学闻大乘深经者。又名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。地藏王菩萨教授我们，告诉我们就念地藏菩萨名号，你就是供养十方诸佛了，也就是学闻大乘深经了，也就是学执持书写供养恭敬大乘深经，名为学受持读诵大乘深经者，名为学远离邪见，于甚深正义中不堕落不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者，名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身，念我名号这个人他这个报身尽了死了，终不堕恶道八难之处。死之后了，不会堕三恶道，也不会堕八难。还能够听闻正法习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。就念地藏王菩萨名号，随你愿生哪个净佛国土都可以。那不止西方极乐世界了，十方无量净佛国土，你念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就把你送去了。但是你得一心称名，也得要念一心。

　　称名时候观察地藏王菩萨的法身，法身是一样的。但是不要虚妄执着，要厌离你的执着，不然你怎么能听到地藏菩萨的名号？我们所有在座的道友应当庆幸，不是那么轻容易闻到地藏名号的。你能闻到地藏菩萨的圣号，所有灾难都消失了。你有什么困难、有什么难题，别的法门你不会修，你就念地藏王菩萨就行了。这段经文就是告诉我们这样子，地藏菩萨自己说的。不是哪尊佛说的，地藏菩萨自己说。但是念我名号也不容易，也要善学，善学地藏名号。诵地藏名号能离一切障缘，所有的障缘全部都消失了。

　　复次。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。

　　复次，若人欲生他方现在净国者。有些人发心要想生其他的现在十方净佛国土，那你就念那个彼佛世界之名字。这就分开来说，你要想生他方净佛国土，那个世界的佛是什么圣号，你就念那个佛的专意诵念，一心不乱，念那个佛就接引你了。如上观察者，决定得生彼净佛国土，善根增长，速获不退。善根很快增长了，决定不会退堕的。

　　地藏王菩萨怕我们不放心，怕我们信不及，信心生不起来，一再告诉我们决定不退。求生净土的人，若得欲生他方现在净国者，若是有人欲望想生到现在其他方净佛国土；所有佛国土，西方极乐世界，东方药师琉璃光世界，上方不动世界，都是净佛国土；随彼世界佛之名字要专意诵念，一心不乱，如上观察，决定得生彼佛净土，绝对得生那个佛的清净国土；善根增长，速获不退，决定增长善根，决定能生。

　　当知如上一心系念思惟诸佛平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。

　　当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，有个要求的，地藏菩萨要我们，你要想生哪个地方去，得念佛那个平等法身。这个法身本来是平等的，求生者跟所生净土那个佛色身就天渊之别了。法身是平等平等无二无别的，在一切修行的行业当中，在一切积累善根当中，念佛法门最殊胜，其业最胜。你求生极乐世界，念阿弥陀佛。有些人要行医，想给人治病，那你就念药师琉璃光如来，那是琉璃世界，也是清净的，也是殊胜的。但是你要专心，一心不乱，还得观察那个佛国土，决定能生。

　　我们念《地藏经》，或是念地藏王菩萨，你要想生极乐世界，要想生药师琉璃光世界，地藏王菩萨把你送去。前文说了，十方净佛国土，你想生哪个国土，地藏菩萨都能送你去。为什么？法身同体。你的法身跟诸佛的法身平等平等，但是因为你有分别，你必须得专念你要生那个佛的国土，就得念那个佛的名字，昼夜念，一心不离，一心不乱，念念想生，这叫一心。当知如上一心系念思惟诸佛平等的法身，这个告诉我们，地藏菩萨告诉我们，你必须得一心，注重在一心系念。你三心二意的念念又不念了，口里念着阿弥陀，心想着娑婆世界，一会儿想到台中去了，又想到高雄去了，麻烦了，去不了，哪也去不了，你还在台湾吧！这让你一心系念，没有杂念，这一点很难做到。

　　念的可是诸佛平等法身，这个观想我们很多道友很少做。口里念阿弥陀佛，他没观想阿弥陀佛。口里念不行，要心里观。观不是念，观是想，思惟，心里头想这是平等法身。当你念阿弥陀佛时候，我们很多念阿弥陀佛的道友们，很少想到我跟佛跟阿弥陀佛平等平等，这个念头没有。平等还生那干啥，就在这就好了。不是这个意思。这念佛的色身跟念佛的法身不一样的，这个道理明白吗？所以地藏菩萨特别提出来，系念诸佛平等法身。一切善根其业最胜，只有念佛法门最殊胜。如勤修习，这就叫一行三昧，念佛法门是地藏王菩萨所说的一行三昧。行这个三昧者，成就了你广大的微妙的心，这叫心行，名得相似无生法忍。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经14

　　以能得闻我名字故。亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。

　　这段经文解释的意义，我们念地藏王菩萨名字就是念十方诸佛的名字。如果能至心恭敬地藏王菩萨，对于地藏菩萨相前就是亦能供养十方诸佛，因这个供养的因缘就等于闻到大乘经典，书写念诵，乃至上一切供具供养一切大乘经典。所有这一切心一切行，只要你念地藏王菩萨，就等于读诵大乘经典，等于读诵十方诸佛名字，功德是平等平等的。这段经文让我们深切理解到，我们现在的身心把它作为观想，这个是化，化依着报，报依着法身，我们一切众生的法身跟诸佛菩萨的法身平等平等，这个就叫一心三观，在《华严经》上讲一心三观。同时就说三昧，一行三昧。如果咱们打般若七的时候，行般舟三昧，般舟三昧就是一行三昧。我们闻到地藏菩萨的名字，跟闻十方一切诸佛名字平等平等，这就是圆义。

　　所以《占察善恶业报经》最后这段经文，纯粹是圆教的意思。因为你闻到了《占察善恶业报经》作圆义会，会就是把它想到法法皆圆。地藏菩萨教授我们，你能够至心皈依，乃至至心礼敬，乃至至心称诵名号，这都是圆义，圆闻圆思圆修，把这个观行称为一行三昧。在经上讲的一行三昧很深，此处地藏菩萨跟我们讲这就叫圆闻圆思圆修，就能达到一行三昧，修一法就是一切法。三昧的意思一般说定，定具足慧，就是定跟慧总持，总持定慧叫一行三昧。因此你念一经即一切经，念一个菩萨名号即一切诸佛名号。地藏菩萨这样教授我们，当你念我的名号你要观想，观想闻到我的名字就是十方一切诸佛名字，这是圆遍一切的意思。诚诚恳恳供养地藏菩萨，就是供养十方一切诸佛，这是说佛。

　　其次说法，能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。有些众生闻到这大乘法的深义，闻到这种说法，他不敢承当。在《法华经》上，常不轻菩萨见一切众生都顶礼，说你是未来诸佛，我不敢轻慢于你。众生不接受，拿石头打他，说他胡说八道的。其实这种含义就是圆教的深义，此处地藏菩萨所讲的也就是这个意思，你闻一法即是一切法，现在我们听到《占察善恶业报经》，这是大乘深经。若能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，听到这种经义不生恐怖感；也不生奇特想，远离诽谤，得正见心，这叫正知正见，非此不是正知正见。这样了知心佛平等，一切法都是平等的。

　　现在这段经文讲的是信解位了，不是修，也不是证，只是能明白、了解、相信，相信自己跟诸佛无二无别，相信一切大乘经典无二无别，相信《占察善恶业报经》跟一切大乘经典无二无别。但是能生这么个信解力，如果没善根的人信不进去。就是我们能信的及，《占察善恶业报经》这个信解，你这个心就叫正见，心正知正见；没有正知正见的信念心，对《占察善恶业报经》不信，信不进去。

　　同时地藏王菩萨还说跟我们说，决定能灭一切罪障，你所有罪恶障碍都能消失。这一切的功能都从你信解而产生的，坚信不疑的。闻到《占察善恶业报经》，你再能诵持、再能学习，他的功德无量，现身能证得的无量功德。现身就是你现在闻法这个肉身，就能得到无量功德聚，不是一功德、两功德，无量功德，就在一起的那个功德。所以闻到《占察善恶业报经》，不生怀疑，没有二念，相信地藏菩萨所教授的深法。

　　所以者何。谓无分别菩提心。寂静智现。起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。

　　地藏菩萨说为什么我这样说呢？所以者何，什么原因我这样说。我这样说，我讲的是无分别菩提心，这是大乘菩提心的深切意义。没有分别，依着真心、依着无分别心而发的菩提心，这是止观双运的寂静智现。寂静是止，智现是慧，定慧均等，止观双修。因为我这样说是方便善巧，使一切众生能发起方便善巧的事业。你修行这个业，根据这个来发心，来生起信解。因为有信解才能起愿行，你信都不信，你都不能理解，怎么能去发愿修行呢？依着这个信解的力量发愿修行。因为你信解发愿修行，才能闻到我的名字。在浅的来说，地藏王菩萨跟我们未来末法众生说，闻到我的名字这是不容易的。你要能听到我的名字，是因为你有种种的信愿和前生修的有善根，有决定的信心，你现生才能闻到我的名字。这不是自赞，这是地藏菩萨为了利益末法的众生，说你们不要为了闻到我的名字，轻心慢心，不可以的，你得不到利益；不要轻心慢心。你能听到地藏王菩萨的名号，这是不容易的，不是一生二生的善根。

　　为什么这样解释呢？决定信利益行故。闻到我的名字，你再产生信力，就这个信的利益都很不容易修。乃至一切所能者，皆得不退一乘因。闻到我的名号而起的，持名也好，礼拜也好，修忏悔，修一行观行，都是不退的大乘的因、一乘的因。这个里头就含着这是没有分别的菩提心。咱们经常说发菩提心，发菩提心有些也要分别心来发的。如此发菩提心是没分别的，就是能相信一实境界，能信解一实境界，这个是不假分别心的。有分别心的不能信进去，这个信不容易起。

　　又者，这段经文讲你的寂静智现，寂静智现就信妙奢摩他的止观。前文地藏菩萨所说的止观含义，但你当下并不能契入，不能进入。你要发方便善巧种种的愿力修行，信这种菩提的观行，决定得到利益。因为如果过去没有信解力的人，想听到地藏王菩萨的名号，不能得到，闻不到名号。闻到名号的也有种种差别，下文还要解释。

　　若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。

　　若杂乱垢心，虽复闻我名字，而不名为闻，这就分别了。地藏菩萨告诉我们，你用一个杂乱散慢的心，用一个垢染的心，你虽然天天念诵我的名字，不名为闻。这一段又警告我们，虽然闻到地藏王菩萨名字不容易，但是你闻到时候，不要以杂乱的垢染心来闻。为什么？杂乱垢染的心你信不进去，所信的是浮的，不能深信地藏菩萨真能救度我，真能使我离苦得乐，你这个心生不起来，你不能生决定信；决定信解生不起来，你虽然闻到地藏的名号了，等于不闻，等于没听见一样的。那有功德没有呢？有，不是修道成道的功德，得你世间的福德，决定离三涂。

　　虽然杂乱垢心听到我的名号，不能得清净信，但是能获世间的善报。成道不容易，世间的果报能得到。只是说不能得到深妙利益，不能成圣。如果善根深厚的人，他一听到地藏王菩萨名字，他毛骨悚然，他能得到深大利益，能够以此修道，能够断惑，能够证到真理。就是杂乱心秽染心也能得到人天福报，出世的善业得不到。

　　如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。

　　这是教我们念地藏王菩萨圣号的时候，不要起杂乱心，不要起垢染心。因为这个垢染心杂乱心想得到清净的道业，是得不到的，但是能得到世间的利益。要能够一闻深信，开圆知见，相信自己跟地藏王菩萨无二无别，地藏即是自己，自己即是地藏，这种就是圆人，这种信解力，这样理解的信，那得到利益就大了。同是一个信，什么心信？举个例，我在五台山有一位信佛者，他要求他公司发财，他这样来念地藏菩萨。他发了财了，他有一笔生意得了利益了，他到山上供斋供众。我就用这段意思跟他讲，这个是世间利益，你应当不为世间的名利，而为出世清净的善业，那是真的。世间相随时变幻的，有得还要有失。假使以真心了生死，求成佛的心，那叫清净福田业，那个得到永远不退的。世间的福德有得有失，出世间的善业福德永远不能失掉的，那叫深大的利益。

　　善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。

　　深大利益能够做到什么成果呢？渐次成佛。

　　深大利益者。所谓得入坚信法位。成就信忍故。入坚修位。成就顺忍故。入正真位。成就无生忍故。

　　前文地藏菩萨说，若能够闻到我的名号生心信解的，决定能够成佛，渐次的。同时地藏菩萨又解答深大利益，什么是深大利益？得入坚信位，得入坚信法位。这是坚信位，成就信忍，忍可自己的信心。忍是承认，忍可的含义相信自己，自己这个信心能够坚信不疑，随顺法性，随顺自己的心体能够成道。入正真位，成就无生法忍。这叫坚信位，坚信位从你发心来说，坚信自己一定能成佛，那你坚信的成佛得作佛事。有这个信心了，再来求法，或者诵经，或者礼佛，渐渐的能够成就法忍，忍可诸法能够成佛，这时候才能发动坚净修行。我们修行是毛道的，三天修行，两天打鼓，不修行了，时进时退，不能坚定；必须得坚定下来，修行很不容易。例如从你发心开始，说我一天就念一百声阿弥陀佛圣号。不多，念一百声，十分钟都不到，几分钟就念了。但是你能天天到时候就念，一天不缺勤，这个就不容易了。一时的心容易发，长远心可就难了，总有许许多多的障碍让你修行不下去。

　　我们诸位道友回想一下，从你信佛开始，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，简单吧！你能每天早晨起来，第一个念就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，以后才能做别的事。每位四众道友，不论出家比丘、比丘尼，在家的信佛弟子，要是三百六十天你没断过一天，定时定量。一百声，不多吧？你坐那几分钟就念了，这个量不大。但是你能在这一年中，没有一天缺勤。不论什么障碍，乃至病苦当中你还没断，不论多，也不论少，但是天天能够坚持不断，这个不容易了，这就坚信不疑。我们一般的修行发心，勇猛心好发，发了勇猛心这天很精进、很修行，明天后天渐渐就不干了，一个月两个月第三个月就不行了。每位道友回忆一下子，坚持一行，而且数量不大，你回忆一下子，你每天不断，不论什么障碍，这就难了。如果能够这样坚信的入了位了。忍字是促成意思，忍可、承认都加个忍字，这就入了坚修位，坚修忍成故，用法数的名词说就叫无生忍。十信位菩萨刚信进位的叫信忍，乃至以后十住十行十回向，那叫顺忍，随顺法性；登地菩萨了叫无生法忍，修行一样的，这功夫一到家了，无生法忍了。没有到的，随顺。现在我们是长养，修行长养使这个善根愈来愈坚固、愈来愈大，长养它。

　　又成就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行故。成就无生忍者。得如来业故。

　　我们信的忍成就没有呢？如果信，我们每位道友说信三宝，到了信位没有？时而信，时而又不信了。信的时间多，不信的时间少了，这有点道行了。从来没失掉信，没有一念失去信心，这叫入了位了，入了信忍位了。信忍信成就，登了十住的初住，这就是如来种性家，入了如来种性了。但只是相似，相似入了如来种性家。等这三十心，十住十行十回向这三十心满了，登了初地，那不是相似了，那真正入了佛的种性，决定能成佛了。为什么？到这时候才能所行的跟佛无二无别。初地菩萨所行的跟佛无二无别，他一位一位的断无明、证法身。三贤菩萨叫相似，相似位，相似入了，事实还没有真正入。信位的菩萨他还可以退，住位的菩萨不退了，十信位跟凡夫位还不算成圣。像我们信位还没有进入，还没圆满，我们这个信是信心进进退退，没产生决定信，决定信得入初住再不变了。

　　所以在经上教理上跟我们讲的，教义上讲的，它是以圣教量来量我们自己，你才知道你自己究竟信佛修行到了什么位子，你自己才知道。这行的方面。这样的信心要能够永远不退，相信自己跟佛无二无别，相信自己有佛性，一定能成佛，这才叫有信心。像我们一般的道友，入了佛门，受个三皈五戒，并没想到自己能成佛，也没想那么高。其实你一入一受了三皈，就称佛子了，入了佛门了。佛子就得行佛事，你受了三皈的不见得还行佛事，进进退退。为什么要修行无量劫？原因就在这里，进进退退。今生你精进勇猛，来生呢？所以佛教导我们有方便善巧法门，让我们念阿弥陀佛生极乐世界去，地藏菩萨教我们念地藏的圣号。这个经上告诉我们，一切以称名为主，他是教我们就念地藏王菩萨，地藏王菩萨加持你，也能直至成佛。渐次能成佛，不是当下，所以你信心必须得坚固不退。

　　我们诸位道友回顾一下自己，不论遇见多大的灾难，信心不退，这个里头含义非常深。我住监狱里头，我们的道友很多，出家人很多，在这个时候很多人抱怨，抱怨什么呢？佛不加持了，护法神也不护他们了。不是不护持你，是你已经不接受护持了，你道心退了，你不相信了。所以信，遇到灾难，遇到魔难，并不是信佛什么灾难都了了，不可能。咱们经常说不受魔不成佛，这也是对你修道的考验，魔愈多，障碍愈多，在你修道上处处是障碍，为什么呢？应该修道上没得障碍了。过去我举这个例子，过去这人很恶，谁也不敢理他，欠钱也不还不敢跟他要。但是你改变了，你要行善了，人家可得跟你要了，这回你该还了吧！没发心的时候，好像不修道时候，障碍还少些，顺顺当当的。他一信了三宝，倒楣来了，业障都来了，意外的病，乃至其他的障道因缘全来了，这就是考验你的功夫。因为你前头挂的恶人牌子，你还作恶，人家不敢理你。现在你行善了，你该把宿债还了。所以我们四众弟子一定得认识到，认识到什么呢？魔难。你成道不是顺顺当当的，这叫磨炼你信心是不是坚固。信心坚定的，他愈磨愈坚定、愈磨愈亮，这叫坚定的。信心不坚的，那一磨就退了，道心就退了。特别遇到灾难，国家的灾难，整个的我们佛教集体的灾难，这不是语言，是身受，是行动，这就考验信心是不是坚固，能不能还想到依着佛所教导的去行。这叫信忍，就信心坚固、不坚固，能不能还照如来所行的所说的去做。

　　渐次作佛者。略说有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地。深解法性。知如来业。无造无作。于生死涅槃。不起二想。心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地。以得无分别寂静法智。及不思议自然之业。无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地。能除一切诸障无明梦尽故。

　　这样说法，这个信心略说有四种。何等为四？一者信满法故作佛，所谓依种性地决定信解。信解什么呢？不生不灭。信解什么呢？清净平等。诸佛与众生加上自己现前一念心，三个合起来，就是心、佛、众生三者平等平等。这个要发了圆满的心，大乘心，发了大乘义，无可愿求，这是满法的意思。满法的意思，就是法满了。法满是什么含义？就是一实的境界圆满，没得分别法，就叫满法，满法故作佛是这个意思，一切信满法故来成佛。但是这个信满法成佛是你种性是佛，人人种性都跟佛无二无别，又相信一切法是不生不灭。这个我们很不容易信进去，这个信心很不容易信，即使信了也不坚固。地藏菩萨教授我们，这个没分别法的就叫一实境界。你相信一切法不生不灭、清净平等、不垢不净、不增不减，这才在信位。能相信吗？一念都不怀疑，常时相信下去，我跟佛无二无别，跟诸大菩萨无二无别。

　　二者解满法故作佛。前头是信满法作佛，这个是解满法作佛，进了一步。解，不但信，而且依佛的教义教授深切理解了。这个法是指法性说的，诸法的体性明了了，诸法的体性无二无别。一切众生修了多少劫成了佛了，成了佛才知道没有造作没有修行。这个成佛不是没有修成的，是把罪业消失而已。这个理解很不容易，没有生死涅槃的差别，得生起这样的信心。因为有这样的信心之后，在你修炼成佛过程当中，没有任何恐怖感，一切都是假的，本性里头没有，因而说它是假的。一切诸佛给我们证明，证明这一切是假的，没有一样是真实的。除了你自己的自性体性那是真实的，这一切都是虚妄的都是尘影。

　　四者一切功德行满足了成佛了，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽。咱们是在作梦，无明就是最根本的惑。因无明而起的三细，在《起信论》分别是业相、转相、现相这三细相。三细相都是无明的现相，能断三细相得八地菩萨，八地菩萨断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨才能断业相。所以这个功夫很深很深，业障消失，功德现前，所有所修行的一切作业，行功累德，把那功德积累的所有的行满足了，就成佛了。成佛了就是菩萨究竟了，菩萨究竟地把一切障碍无明梦尽，功德行满就是业障消失了，恢复你本来的清净的法身，成佛了，成了佛了。

　　信成佛，现在我们大家第一个得信成就成佛，相信自己是佛，就这么一个信心，这个信心得修好长好长时间。假使人问我：你是佛不是？不敢承当。为啥呢？怕人求现证。说：你是佛，你该布施我点东西吧？把你身上胳臂布施给我。你就成不了佛了，你不敢给他。你肯给吗？因为众生的心要想把它变成佛心，这一变化之间可难了。难到什么程度呢？多少大劫，不是短时间。我们学经，照着佛所说的经学，知道，也信，但是不敢承当。因为现在我们一承当了，别人就要求我们现实付出；我们现实拿不出来，就不敢承当。因此我们的心必须得锻炼，锻炼什么呢？要承当。承当了之后，你所做的事业、所做的功德都能成就了。自己相信自己一定能成佛，为什么？本来就是佛。如果你没有佛的种性，没有这个种子，不是佛，你怎么着也成不了佛。你要把土豆变成大米，办不到，种子不同。或者把白菜变成面粉，不同种子，不同。同一种性的，绝对能成佛。一切众生即是佛，一个本具，一个修成。诸佛是显现了，把本具的显现了；一切众生他本具的被烦恼被无明种种障碍住了，得把这个去掉才能成佛。如果大家肯用佛教分别研究，天台宗智者大师他有六即佛，咱们这不详细讲了，占的时间太多；六即佛，这是我们应当了解的。

　　复次。当知。若修学世间有相禅者。有三种。何等为三。一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德。而生憍慢。为禅所缚。退求世间。二者无方便信解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死。退堕二乘。三者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生。如梦如幻等。虽获世间诸禅功德而不坚着。不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。

　　复次当知，我们更该深进一步了解认识。当知道什么？修学世间有相禅者，从头开始，修禅定的从头开始。地藏菩萨又教授我们，修习世间有相禅定是些什么样子？修习出世间禅定是什么样子？修行究竟成佛的禅定是什么样子？先说世间修定。禅是静虑思惟，简单说就是定，这个定里头含着有慧。世间禅大类的分这三类，一种是方便信解力，就是世间的禅也叫三昧，就是定的意思。世间的定是由三昧的功德，但是他产生憍慢，刚刚得到一点清净就憍慢起来了。但是这个没有方便信解力的力量，所以才有骄傲产生。如果有方便信解力的力量，他不会产生骄傲的。一骄傲，不但禅定没修成，被禅定所束缚了，禅定束缚了就解脱不了了，变成世间的禅定。那就是静下来，清净下来，但是不是真正定了。世间禅定分得可多了，四禅八定、九次第定，这个咱们这不详细讲它，那个很长很长的。这是世间禅定。

　　二者没有方便的信解力，由这个初禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。这是依着禅生起来的厌离心，由这个厌离心而起的厌离法门行为。这种行为没有信解的力量，不是深信不疑，没有产生信解的力量，只是依着禅定发起的定力。由于厌离世间的行为而产生的，因为怕生死，对于生死恐怖，不敢求大乘，永离生死就算了。所以本来是想修大乘定的，但是退堕到二乘地，得个一个了生死就好了，未发菩提心。但是这不是永离的，没有成佛，绝对不能永离。虽然分段生死了了，变易生死还存在，这是二乘人所不能理解的。必须得发大乘心，断二种生死，不但断分段生死，要断变易生死。这个拿小来诓大的意思。

　　又假使说若能依着一实境界，前面讲依着一实境界，这样最初发心是依着一实境界发的心，所习的禅定就是止观双运，修止的时候一定有智慧力量、有观力。因为有观力，就知道这一切法都是心想生的，无一切法。心生种种法生，都是因想而生起的，因想而生的想无实具。所以在《金刚经》上讲，一切法都是如梦如幻如泡如影，因为它体不实，没有，没有真正的实体，就是虚假的、幻化的。这种禅定只得到世间上的小享受，定下来，不烦乱，减少世间的烦乱而已，不能了生死，也证得不了涅槃。

　　如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足摄取禅定之业。能令学者成就相应。不错不谬。何等为十。

　　复次地藏王菩萨教授我们，这种禅定有十种相。这十种相都是禅定所起的作用，禅定所起的业用。修世间禅定的众生跟他所有的愿望相应，他修的定力跟世间相相合，出世间得不到，了生死办不到。了生死的禅定也要得断见惑跟思惑，世间禅定是断不了惑的。所以地藏菩萨说要修学一切诸禅三昧法的众生，应该知道有十种次第相门。修定有世间定、有出世间定，有顿超直入的三昧定，或者修习无相禅定，我们世间禅就是有相的禅定。但是这个禅定方面有十种相门，成就禅定的这个事业，成就禅定的作用。

　　如是修学一切诸禅三昧法者。地藏王菩萨说如果修学一切禅定，修习禅定法的，应该知道，应该懂得，知道就是应该明白它是有次第的。有好多次第呢？十种。这十种都是摄受的禅定的修行的业用，你依着哪一种修行就得哪一种相应，没有错误的，没有相谬的。这是总说，要离开世间相修习无相的禅定，或者依着世间相修习有相的禅定，把这有相禅定跟无相禅定大概分成十种相门。就是止观双运的止，修习止的十种法门。止就是禅定，禅定简化说就是止。你如果不按这十门法所规定去修行，你世间禅也成不到，出世间禅更成不到了。那这十种门的含义是什么，以下就解释这个十门修禅定的它的名相。

　　世间初禅都不容易成到，咱们一般缺乏定力，干什么事心定不下来。你定不下来，判断就错误，这个是是是非，怎么样做才能对、才能成就。因为你定不下来，这个慧心，智慧心产不出来。慧是分别了解，你的取跟你的舍，你下不了决定，就是没定力。就像我们做一件事，这个事做不做？还有人家找你合伙做生意，你想做，也想赚钱，又怕赔钱，怎么办？决定不下来，那你修一下子。怎么修？静下来修一修。例如我们平常做什么事情，有人跟你说，你当时不敢下决定，说等我想一想、等我想一想。等你想一想那个就是定，定下来生的智慧，就是把这个事情从头到尾想一下子，可做、不可做；可做占几分，不可做占几分；可做占六分，那你就可以做了；不可做占六分，那你绝对不能做了。这是自己的判断力，这个还是合法的。当我们修行时候，止得靠你的智慧观察，观察时候它有方便善巧。修习定之前有二十五种方便，咱们这不一一解释了，大概举个例子，大家可以去查。总说按十种讲。

　　一者摄念方便相。

　　修习禅定，你得把念头收摄好。妄想纷飞的能修禅定吗？摄念，不容易一下就把念头收回来，东想西想的，就把这念头统一起来。怎么样能统一呢？不是那么简单，得把五欲境界“财色名食睡”蠲除。你有“财色名食睡”还能修行吗？叫诃五欲，弃五盖。“财色名食睡，地狱五条根”，把它诃斥弃舍了。调五事，行五法，这就是简单的摩诃般若波罗蜜，修止的法门。

　　二者欲住境界相。

　　怎么样欲住境界相呢？内里头观你那个心，不动的那个心。心一定缘外边的境界，心心必缘境，把一切境界停下来，唯观一心。简单说，你把你心里所有的想法都不让它想了，静下来。心不攀缘，什么外境也不攀缘，甚至连念佛都不要念了。你静，想修定，念佛定不了的。你不念了，摄静下来，修定，一点杂念没有。这个叫直心正念真如，真者是真实不虚，如者如如不动，就恢复你本来那个心，凡有一念，凡有念皆是虚妄，这样心静止下来。心各个有各个的心所，心所缘的境界相都停歇下来，这样子就摄念方便。想要住在境界相，把境界相都消失。欲住境界相的时候，不让它住境界相。这个在我们修观的时候，有很多方便。修数息观数数，数数的就静下来了，都是方便的。这个就教我们直心正念真如，观真如法真实不虚、如如不动的，把你所缘的法都停下来。

　　三者初住境界分明了了知出知入相。

　　观呼吸，又叫数息观。你出息入息，一出一入，最初是了了分明，定在这个出入息上。这是习定的方法，初步的习定方法。这不是大乘境界，这是方便善巧，习定的方便善巧。由这个善巧，你的心能够安住下来了，能够使心安住。这叫观呼吸，这是一般的修定的方法。你就念着出入息，出入呼吸，观观观观的就定下来了，别的什么杂念都没有了。只有观呼吸，你的心就住在出入息上。从这个心定下来之后，再修真如实相观。真如实相观就是初步修行真空绝相观，在《华严经》上叫真空绝相观，一切法都是空的。这个空是假空，观是真空绝相，这是华严三观的第一观真空绝相观，真空是没有一切相。把这个心住在什么上头呢？诸法皆空，住在空上。修行的过程，你能够心安住于空上，渐渐就定下来了。但是我们最初不是一下子心就能住在空上，你先练练出入的呼吸，要清清了了的。但你最初修下手的时候，念念就念错了，念念就失念了；再回来，一定清清楚楚的出息入息；等念念出入息都没有了，就定下来了，这是方法而已。

　　四者善住境界得坚固相。

　　修出入息观，你把你这个一切妄想心都没有了，就住入出入息观。

　　五者所作思惟方便勇猛转求进趣相。

　　再修真如实相观。出入息没有，空的，完了进入真如实相观，就是真空绝相观。在《华严经》修真空绝相观，就是一切法不立，没有，心里其他什么念都不起，没有思惟。但是你不能进入，得修方便。怎么修这个进入？修安般若法。

　　六者渐得调顺称心喜乐除疑惑信解自安慰相。

　　安般若法就是观这呼吸的善巧方便，由这个善巧方便而推进到绝相。善巧方便完了，这个方便不要了，心里调顺了，这前头就是善巧方便。称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相，这个就修的体真止观。体真止，跟定相应了，你这个心真正定下来了，发生净明，你觉得自己的心很清净了，清净了就发一种智慧，智慧就叫明，就照了，这个时候你的觉知照了你这个心，一念不生，万法皆空。在这个境界不是一个月两个月你能修得到的，这在文字上说得简单就过去了，在你修的时候很难。先把心制中一处，把这一切处照了，就叫觉明。觉明，什么疑惑信解都没有了，都除掉了，就是一个清明相。但是得到这个相的时候，这就叫定法了。这个定法能摄持你的心，心一点散意没有，制心一处；把你心制心一处，达到这个境界，这个时候你会开智慧的，不明白的事，你理解不到的，一下子明白了，明白了就有智慧开显。如果我们对经上很深奥的文字义理，当时不能进入的话，你就静下来，把一切都放下，静到真正产生明了，再一回照这个问题，你马上就能开觉知，就觉到这个问题怎么样理解。这个时候就叫安般若，就是你修定的利益。

　　七者克获胜进意所专者少分相应觉知利益相。

　　最初开始时候，你必须得清清楚楚的一呼一吸、一呼一吸，这是观。等那呼吸停下来了，因为呼吸是没到定，等到呼吸停止了，已经到了一定定点了，你就明白了。这还是世间相，这不是出世定。定完了就空，空完了产生明净，明净是自己内心清净，非常欢喜，非常愉快。这个时候心所生的全是善心所，产生智慧，这叫知见明了；心里头一点挂碍没有了，非常愉悦，这叫解脱。这个时候心里头一切境界相什么都没有，心里头调和柔软，寂静现前，这与定叫少分相应，在这个境界相渐渐的再向前修才能起观。

　　我刚才讲华严讲真空绝相，什么相都没有。真空不空，不空是什么？体。体是什么？真如，就是法界相，《华严经》的禅修最初开始就是这样想。但是这是世间的，成就了才能到出世间，这是从此能进入一切法空。这属于人空，人空而后才能进入法空。刚刚的进入法空，再继续往前修、继续往前修，那就是出世间的空义了。克获胜进意所专者，少分相应觉知利益相，刚才解释的就是这几句话。

　　八者转修增明所习坚固得胜功德对治成就相。

　　再进入，把这个修定的力量更向前进修，增加你的智慧。定能生慧，慧能照了，在这个时候得到功德。所习坚固，得胜功德，能够对治你的所成就相，对治成就相不贪着了。但是这还是三界之内的，这是初禅境界，还不是出世间的禅定。

　　九者随心有所念作外现功业如意相应不错不谬相。

　　因为你这个定力增长了，心的智慧就增长了，对于你所修的定力能够坚固，随时以一入一坐就能产生定力，定有明的照了，这时候生起胜功德能够对治烦恼。这个对治烦恼不是断，只是对治，让它降伏下去了。这个时候你心里所有的作意，能够产生功德利益。作意没有恶念，也没有一切境界相，连善都不生，善恶两途统统静下来，跟你思想、跟你意、跟你心相应，不错不谬。这个在教义上讲叫九次第定，因为你由世间定才进入出世间定，那出世间定就深了。

　　十者若更异修依前所得而起方便。次第成就出入随心超越自在相。

　　因此若更异修，依着前所得的力量，定的力量，又产生起的方便，次第成就，出入随心，超越自在相。这种境界还属于人间的寂定，属于四禅四无色定。以这个观念熏习一切禅定的功夫，人间的定力，在教义上说这是初禅所起的禅定的方便力。这样向前又进修，次第成就，这时候出入的心起念止念，就是起心动念，这时候有、无，有跟没有，空跟不空，没有这个分别的念头了，心念没有这个分别了。这个时候才能进一步观察到心，一切的出息入息、出念止念都是依心的自在，第十种就是次第相。

　　是名十种次第相门。摄修禅定之业。

　　修禅定的这个业，修禅定这个作用，就是说你在修唯心观，或者修真如实相观，或者说世间相的禅定、出世间禅定，他们的次第一步一步、一步一步，从世间的定到出世间的定，这是依着次第而言的，不是顿超的。像禅宗讲不依次第，顿超直入，直观心性，观到唯心所现、万法唯心，心净则一切境界相全息灭了，境灭心净，那种禅定是大定，那是出世间的禅定。但是地藏王菩萨跟坚净信菩萨如是说的，这是凡夫最初修禅定的开始，从初禅天到二禅天、三禅天、四禅天，这是浅近的。在地藏王菩萨跟坚净信菩萨说的时候，浅近的禅定含摄着甚深的禅定。这个意思大家懂吧？虽然是跟一般的修人间的禅定，它不同点是什么呢？这个禅定里头不是究竟的，是方便善巧的禅定，所以坚净信就产生问号。

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法。能令众生得离怯弱。

　　坚净信菩萨就跟地藏菩萨说，你说这个不是深法，应该说甚深的法。汝云何巧说深法，能令众生离怯弱？意思就说这种世间的禅定不是深法，还希望地藏菩萨善说巧说，加方便善巧，能令众生离这个怯弱思想。怯就是不敢去修，怯的意思就含着弱、没有力量，这一类众生是指着钝根的众生，要想修大乘的。空假中三观是四教定的，《华严经》是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，这种观即是定、定即是观。这段的意思，就是要怎么样善巧方便，让他们能够修大乘的观行，能起甚深的觉悟。坚净信菩萨就说，你向来所说的是世间的禅定，这是没了生死的；要想了生死、证涅槃，大乘的方便善巧的禅定功夫，一实境界的禅定与智慧不是这样子的。是不是菩萨顾虑这些众生都愚钝，对于一实境界不能顿入、也不能理解，这种观行不是一实境界的观行，所以坚净信菩萨请地藏菩萨要说一乘境界的真如实相观、理事无碍观、周遍含容观。因为不能够信一实境界才假方便善巧，坚净信菩萨又请地藏王菩萨说甚深法，不要顾虑众生他的怯弱。怯弱就是大乘法不能进入，根性下劣的意思。就是劝请的意思，劝请地藏菩萨说深定说深的智慧，地藏菩萨就用方便善巧再跟坚净信菩萨说。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经15

　　地藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意。求向大乘未得信心者。于无上道甚深之法。喜生疑怯。我当以巧便宣显实义而安慰之。令离怯弱。是故号我为善安慰说者。云何安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道。最胜最妙。意虽贪乐发心愿向。而复思念。求无上道者。要须积功广极。难行苦行。自度度他。劫数长远。于生死中久受勤苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。

　　地藏菩萨摩诃萨言善男子，当知初学发意求向大乘未得信心者，于无上道甚深之法喜生疑怯，我当以巧便宣说实义，宣说实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。这段经的意思说地藏菩萨善巧方便，能够使那没生信心的众生令他生起信心，这是指没有信大乘法义的众生。一般的众生发成佛的心，这是大乘义。这个心没敢发，所以地藏菩萨劝他们发成佛的心，这个教求向大乘的。对于说了生死、得人间的福报，这众生容易接受；行善事得善报，容易接受。你信佛，发成佛的心，这类众生少。我们很多的道友信佛之后，我想没有发成佛的心，跟这段经文差不多，我们发个了生死心就不得了了，就想现生的生活之中得到安慰，能减少无缘无故的一些个灾害就满足了。说是一发心出家，乃至一发心信佛，我为了成佛才发心信佛的，这个我听到很少，现实如是。末法的众生，发大乘了义的心少，发离苦得乐，乃至发出离生死也少；要发得点人间的幸福，求现生的安慰，这类多。

　　这段经文地藏菩萨就对坚净信菩萨说，假使有一类众生求向大乘，但是信心不够，乃至于发了求大乘心的人都容易退。在这个甚深的法义当中他怀疑，他看到说一切众生都能成佛，这类经上说的有，一者是不信，二者是信而怀疑。对这一类的众生，地藏菩萨对坚净信菩萨说，我以方便善巧来安慰他们，让他们发菩提心。这个例子把它说通俗一点，当初一信佛就发度众生的心，这才叫大乘心。信佛，不为自己求安乐，当愿众生得幸福，这叫大乘心了，这是甚深之法。乃至于发了心的，自己疑惑我能做得到吗？我经常听到道友说：我连自己都度不了，我还度人家呢？这类话很多，好多道友都听见了。听见有发大乘心的是什么样子算发大乘心的？从来没谈到自己，谈到的都是怎么样让众生闻到佛法，怎么样让众生能离苦得乐。诸位道友互相可以听听，我们信佛的道友，不为自己，单为他人。所以大乘经义说，不为自己求安乐，但愿众生得幸福，这叫发甚深的义了。为什么这么个心发不起来？怯弱。自己想，我能了个生死就了不得了，单为自己求出离心。遇着这类不发大心的众生，地藏菩萨对他们善安慰，劝他发菩提心，要行菩萨道。这个是专对着一些个不发大心的众生说的。

　　什么叫善安慰？怎么样能劝众生发大心？把那个小心怯弱心，光为自己的心，把它去掉，安慰他发大乘心。云何安慰呢？这个安慰的言语，地藏菩萨所说的安慰的言语，是对那个钝根小心的众生，就是不发菩提心的众生，就是单为自己求安乐的那些众生，给他们讲讲行菩萨道成佛那种殊胜的功德微妙的法门。这个意思说，不是自己能够断贪瞋痴就好了，能够让一切众生都断贪瞋痴。让他们发心，不但求出离心，而且趣向大乘的心。劝一切众生发心成佛，发愿愿向佛乘，单思念无上道。这个无上道是专指佛乘说的，究竟了成佛。但是成佛不是简单一句话，要广度一切众生，把你的功德利益、众生的功德圆满了、成就了。这不是短时间，无量亿劫的，自度度他这个时间可就长了。要是光自己了生死、断了烦恼，乃至断了分段生死，这个在这个道义上说、行道时候说容易，要让一切众生都成佛。这是地藏菩萨的愿，愿一切众生都成佛。那不是光一个愿而已，愿而后有行，行就是发菩提心，就是劝化一切众生叫行。

　　我们在这个生死苦海当中，一般的都是了脱自己的。当人受苦难之中，他想到的就是自己怎么出离，他绝没想到让众生都出离；把自己的痛苦都忘掉，这才是发大心的人。地藏菩萨说他安慰这些个没有发道心的，那些个钝根的，心很小；大小怎么分呢？小心的先为了自己，而后才说度他人。大心的先度他人，没有自己，让一切众生都能够对于佛道，甚深微妙的法能够进趣，发愿趣向成佛；同时还要积累一切功德，得行难行的苦行，一般人间做不到的事情，自己能做得到；一般行菩萨道的人，乃至舍身命帮助别人，没有计较个人的得失，这才叫行菩萨道，这个度他人即是度自己。

　　我常时那么样想，在我们以前烧木柴的时候，或是烧柴火的时候，那个火它着不起来，得用一个小棒子来挑一挑，那挑火棍挑挑挑的那个火都着了，柴火有空气它才着。这个挑火棒就是行菩萨道，把众生都度尽了，但是自己也被燃烧了，一样的含义。拿这个作比喻，当你度众生，让众生断烦恼，你自己烦恼也断了，就是这个含义。但是这个得经过时间很长，不是一劫两劫，一说无量劫三大劫，那个就言时间极长了。

　　菩萨不畏生死，你度众生得在生死苦难当中去度众生。像我们发心求生极乐世界，到极乐世界去，是你度人家、是人家度你？极乐世界你度谁？你有那个力量度别人吗？但是因为我们心怯弱，生了极乐世界去成了道了，我再回到娑婆来度众生。如果生极乐世界的大心怎么样发呢？我们求生极乐世界，就等于我们去学个本事帮助别人；没有本事帮助别人，想让别人离苦得乐，你的方法没有。所以求生极乐世界等于到那去学习，学了利生方法，回来再度别的人。但是这个发心求生极乐世界，不是为了自己，而是为了要利益众生，而发心求生极乐世界的。大家权衡一下，这两个同样，一个发心生极乐世界，为了自己了生死；一个发心到极乐世界去为了利益众生，这就叫发菩提心。

　　但是我们在生死当中，就在六道轮回当中受好多苦难，我们不畏惧，长劫在一切苦难众生当中，度众生苦难。你想度众生，不到众生当中去，你能够度得了众生吗？就是不畏生死，不怕一切苦难，要度尽众生。为了求自己的解脱，比较容易。要是让一切众生都解脱，这个非常难了，这个大乘义发一发就退堕了，不容易发。例如舍利弗要想发菩萨心度众生，刚一发菩提心，帝释天就化为人刺探他一下，看他这个大心是真的、假的。就化现一个贫穷的小女孩在路边哭，舍利弗问她：你哭什么呢？她说：我妈妈害病，药抓到了，没有药引子。舍利佛问她：这药引子有什么困难呢？她说：非常难。舍利弗问她：要什么作药引子？她说：要活人的眼睛，死人眼睛不算，得活人眼睛。舍利弗一听，我刚发菩提心就遇见这个事，是舍、不舍？不舍，我发了菩提心了；舍，这个布施眼睛很困难，不是钱财，就坚定施给她，就把左眼睛挖给她了。那小女孩说：你挖错了，我要右眼睛。舍利弗说：你怎么不早说？他心里就有点退悔的意思。还没完全退悔，把右眼也挖给她。反正我有天眼，没关系，挖给她。这小孩拿着眼一闻，说：喷腥臭，怎么能吃药？丢到地下，还拿脚踩一下。舍利弗道心就退了，说菩萨道难行，不是说说而已。

　　以舍利弗的智慧，修得的德，他见思惑都断了，发大菩提心尚且退心。我们经常也说，如我个人也是想学发菩提心帮助别人，等到自己受苦难的时候，就想连自己度自己都困难，怎么帮助别人。为什么？在苦难当中怀疑佛菩萨倒是灵、不灵，心里就起怀疑了。自己认为自己没有什么错误，为什么受报呢？我们这都是钝根小乘的人，要发大菩提心的人，发无上道的最胜殊胜的心，那真不容易了。发了心，发愿，我们天天都发愿，四弘誓愿我们每天唱赞子、唱偈颂，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，一个也做不到，发的是空的，遇着境界现前了就往后退，遇到灾难了，不是因灾难而去帮助别人，自己先跑的比谁都快，那怎么度众生？

　　所以这是钝根小乘的众生要想发胜妙的心，行做不到的，苦行那就难了。我们经常听到我自己还没度怎么度别人，这句话常听到的。但是我们现在在座的弟子道友们都懂得佛法，你能够劝那个没信佛的人帮助他来信佛法，这是不容易的事情。不是你劝人家人家就信，你得行好多方便，遇到几个挫折你就再不敢说了。特别不信佛的人劝他信佛，这还是一般的。特别在危难当中，你自己还在危难当中，假使说我们现在都在生死苦海当中，没想到自己在苦海当中苦难，而且看到别人的苦难，这才是真正利益众生。因此难行的苦行，自度度他，这个时间长，不是一次二次、一天、一劫两劫，不是咱们这百年的寿命，无量无量的生中。地藏菩萨对于这一类的众生，善安慰说巧说方便。这就是我们讲《占察善恶业报经》的真实定义，我们看见《占察善恶业报经》好像一个一般的经典，或者看前半部是小乘经典，这后头完全是华严境界。

　　我即为说真实之义。所谓一切诸法本性自空。毕竟无我无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅槃。一切诸法定实之相而可得者。又复为说。一切诸法如幻如化。如水中月。如镜中像。如干闼婆城。如空谷响。如阳焰。如泡。如露。如灯。如目[目+壹]。如梦。如电。如云。烦恼生死性甚微弱。易可命灭。又烦恼生死毕竟无体。求不可得。本来不生。实更无灭。自性寂静。即是涅槃。

　　遇着这类众生，地藏菩萨用善巧方便给他说真实意义。真实义就是成佛的意义。什么是真实意义呢？一切诸法本性自空，这就是真实意义。你看见任何一佛法门，眼睛见的，耳朵听的，心里所想的，六根门头所接触的，就是真实意义。这个得要你自己先理解，因为它都是从自性而发生的。先理解到自性本空，一切诸法都是空的。自己理解到，又把这种的法方法给一切众生宣讲，说一切诸法无我、无人、无自、无他。没有一切法，是空的，你自己证得，而后给人家说。自己没证得，如是信了，这是信位菩萨，而后向别人宣传，说一切诸法毕竟无我，了达诸法无我。一切大乘经典都如是说，在这个无我当中，我们自己观想的时候，这是我执，不执着我；我见，我所见到的一切问题，不假我自己的我见来看一切问题，达到没有我见的来认识一切诸法。你认识吗？没有自己，也没有他人，一切诸法皆空。没有行，也没有修道成道了，也没有什么方所，也没有什么过去现在未来，这个是讲一切法皆空的。乃至于为说一十八空等，一切法都空，没有生死涅槃。这十八空，讲下文会讲的。生死涅槃是相对的，一切诸法皆无。为什么？没有定实的体相而可得。

　　又复说一切诸法如幻如化，都是幻化的不实的。一切诸法像水中月亮一样，水中的月亮不是真的，那是影子，这个大家都懂得。一切诸法像镜里头相，照的相一样。如干闼婆城，其他都容易懂，干闼婆城，八部鬼神众有干闼婆鬼神，这个是随时现随时没有。如果你要在山东，山东有个崂山，离青岛六十华哩，我们到那个崂山，在太阳没出将要出之前，站在崂山的顶上看东海，看海里头，这时候海里头影像像一个城市一样的。如果天气很清明，你有时候看见就跟咱们人间一样，那里头行住坐好多人走的干什么的完全有。太阳刚一出，没有了。干闼婆城是没有的，只是一个影像。如干闼婆城，就形容着没有，空的。但是它有时候现那影子，在崂山很多人跑到崂山顶上看海市蜃楼，那叫海市蜃楼，在我们佛经上讲就是干闼婆城。八部鬼神众有干闼婆，那是祂的城，祂的城根本是没有的，但是祂现影子。还有一个空谷，你到山谷里喊一声，那互相的音声就响，容貌没有。如阳焰，如水上的泡。如露，太阳一出就干了。如灯，如目“目+壹”，如梦，如电，如云，形容词，都是空的，形容空的义。

　　拿这个比喻我们的烦恼生死，有吗？空的。但是我们众生空不了，那烦恼来了，睡不着觉，吃不下去饭，他不空。为什么空不了呢？他不认得，就是执着。水上的泡，露水、电，眼里的空华，像睡觉作梦，作梦能是真实的吗？但是凡夫执着，他要做个好梦，他会高兴一天；要做一个恶梦，他两三天都过不去。本来没有，这叫妄执。所以这样来看烦恼、来看生死。我们的性体，自性的本体，没有烦恼，也没有生死，在那个性体当中它不存在的。就是咱们人的一个寿命，佛给我们讲的让你修观，说假的，在你生老病死现前之后，你能够把它断成是假的，你就减轻痛苦了。但是我们修不到，但是它事实就是假的，真的是不坏的。每个人都认为我们身体是真的，但是它是坏的。当父母生下来很小，咱们变变变老了，老了灭了，灭了没有了，咱们是这样来认识的。但是消灭的是你形相，而不是你的心性。你要对你的烦恼生死，没有实体，假象，实体是不坏的。你想求得长寿，不可得，得不到。你要达到不生了，也就没有灭了，不生实在也没有灭。体性是寂静的，这个咱们没证得。没有证得，咱们明白。怎么明白了呢？佛教授我们的明白。佛说生死即涅槃，你在生死当中你认得到，你可以舍掉生死，证得涅槃。因为这个生死是假的，你要把它当成假的，认得它是假的，你就可以有道了，就修得道了。这个是完全讲空义的，地藏王菩萨跟我们说空，空就先从这些个观。这一切事物，生死也好，涅槃也好，一切法没有个真实的，没有一定的，这个相是假相。为什么？真的就不变了。咱们每位都是，都在变，变变没有了，消失了，死亡了。烦恼、生死、涅槃，假名而已。

　　如此所说能破一切诸见。损自身心执着想故。得离怯弱。

　　地藏菩萨跟我们说，你要把你的见，见者就是看问题的看法，能见见于所见，能见是你的性，所见是一切相，能见见于所见，对你的身体，对你的心，你的身心就是个执着而已，没有实体的。那我们现在有个肉体，这肉体是坏的，它会消失的，它不是永久的。当你十岁时候，你一两岁的时候死亡了，你九岁的时候都死亡了，十岁在。当你二十岁的时候，那十岁也没有了。这叫生灭法，这是我们的执着。要把这个执着破掉，破掉就破掉一切见，这是妄见。大家读到《楞严经》就知道了，十番显见那是显见性的。你这个身体的身心是执着，你执着它有，实际它没有。但是我们现在有个肉体，在他有肉体时候能够认识它必定消失，这是肯定的，一定要达到。达到什么呢？消灭掉了。为什么？虚妄的，它不是真实的。所以能离开这样的观点，要能够深入的话，你什么都看得破放得下了。这让你破见，是你执着这个妄见。

　　复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者。所谓如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中。皆有如是真实微妙清净功德。而为无明闇染之所覆障。长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令一切众生离于众苦。同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者。乃所应得。但一切众生。常乐分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法毕竟体空。无所有。乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。若广说者。如十八空。如是显示一切诸法。皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一非异。非非一非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中无有受言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中无有能取可取。无自无他。离分别相故。若有分别想者。则为虚伪。不名相应。

　　现在我们的心量不大，不大就说不敢这样的观照自己，不知道自己的死亡，乃至明知道也不承认。人人都知道死亡，要是到死亡的时候，你放不下也得放下，就说你执着也执着不成了，它消失了，应该这样来理解。不要生怯弱想，不要生长远想，勇猛的来观这些个问题毕竟灭，灭就是一定要死亡的。所以佛告诉我们生老病死，乃至于爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这八种是苦难。你如果要看破了、要认识它了，它是随真而起的，从虚妄虚假当中，你在这里头认识一个不生不灭的、不变不异的、真实的，就是我们的性。这些叫达到咱们前文所说的，现在地藏菩萨教授我们的一实境界。这个一实境界的法，它是离开生死的；生老病死苦，乃至于八苦，没有这些东西。这是我们本具性体，这是我们的法身清净的，跟佛跟地藏菩萨没有两样，无二无别，在诸佛菩萨是功德，在我们众生是烦恼。

　　同时你这样观照了知你的真性，每个众生都具足有真性，就在众生身体当中，也不离开身体。你在身体找你的真性，没有，你那个心是识是妄，不是真的，但是它具足有，真心遍一切处。如果我们没有佛的这个知见，没有佛的这个真分，我们就成不了佛了。我们跟佛无二无别，能成佛，现在就这些烦恼给你障住了。

　　同时你要见到一切众生身中，都有如来的真实微妙的清净功德，那是本具的。如来是从事修发现它、发明它，本具的，事修跟本具的合而为一，就把那一些无明痴暗所有障碍都洗干净了。假使我们身上衣服上有一些脏的东西，你洗一遍洗不干净，洗两遍洗不干净，洗三遍那就洗干净了。这说我们的本性说我们的性体，不是这个肉体，没有生老病死，也没有苦；当然没苦也没有乐，没有一切相对法，与佛是无二无别的。

　　这一段文章地藏菩萨跟我们讲众生都能成佛，只要你肯修，肯依照地藏菩萨教导，就是他所教授我们的方法和前文所讲的一实境界，你去体会；如果能悟得一实境界了，那是离开生老病死的。生老病死是假相，不是真实的。这种功夫不管你会修也好，不会修也好，你平时要这样想。当你最痛苦的时候，你把你的心能感觉痛苦的这个感觉，跟你身体所受的痛苦的苦，你试验把它分离一下。在《楞严经》上教授我们的，我们有个能感觉的感觉，觉到肉体所受的痛苦，能感觉的这个觉，觉得身体所受痛苦，这个能感觉的觉不痛，它觉得受痛苦。我同时这样想，我们在医院里头住院的时候，逢开刀的手术，医生跟你先打麻药针，把你神经麻住了，他开刀干什么，你没有感觉也没有痛苦；等麻药过去了，你可感觉痛苦了。要不打麻药，你自己能控制你的心，你把你的心跟你的肉体分开。这得要很长的时间功夫，不是我这么一说，你一学就做得到的。当你这个感觉的力量产生力度了，很大，不要打麻药针，你看到肉体跟你没关系。

　　这是一个心力的问题，历史上这类的人物很多。大家看看那关云长刮骨疗毒，华陀把他肉划开，拿刀子在那骨头上刮，那声音听见的人闻到那个声音都吓得不得了，关公还在下象棋，没事情。说他心力很强，心降伏住他的身了。当我们最痛苦时候，你让你这个心跟那个身分家，就心跟身两回事情。所以在《楞严经》上告诉我们“有觉觉痛，无痛痛觉”，你有个感觉感觉痛，但这个痛痛不到你感觉上去。但是我们这个力量不够，所以要那医生打个麻药针。有没有不打麻药针的？我们有个老和尚到医院开刀时候，他就不准医生打麻药针。医生说：你会痛昏过去。他说：我不痛，你刮好了。这要一种功夫，不是一天两天的。当你修的时候，把你这个精神跟物质两个分开，你这肉体是物质，你精神不是物质，这个效果会产生的。我就试验过，我也产生过。你看我们的祖师这类事情很多了，修道者他能使它分离。

　　你要得着这种义乐了。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于一切苦难，同获法身第一义乐。那不是肉体了，刚才我们讲的是肉体，这个法身没有分别，没有杂念。人要到了无分别无杂念的时候，纯净一心的时候，把你虚妄的想都不起了，能止于一切念，这叫与道相应。修行的时候达到这种境界，就是说你的意识形态跟你的心分开了。

　　但是一切众生常乐分别取着诸法。佛证得的常乐我净，我们众生是分别，对于常乐分别取着一切法，这是颠倒妄想。为什么他要取着呢？因为颠倒妄想执着不舍，你就受生死苦。诸佛如来断了，断了时候没有分别相，说他常乐我净，他把这个分别执着的想给断了，这得靠修行力量。就是我刚才说的你长时如实修，使心跟你这个肉体让它分开，不被肉体所束缚，这种境界你渐渐就能得到。这个束缚就是执着，你认这个肉体为我。你假使离开这肉体，它不是我。不是你，你有什么痛苦跟你不相干。这种功夫不是一天两天，就是放下了，没有执着、没有固执了。

　　地藏菩萨在这段文章教授我们，毕竟体空无所有。究竟说来，我们这个心的本体当中，不是肉体，一切皆是空的，世间法是空的，出世间法也是空的，毕竟体空，一切无所有。若广说起来，在经上经常说空一共有十八种空。我这个地方不详细讲了，只跟大家说个名词。这些境界相显现的境界相都是空的，内空外空，内外都是空，这个肉体全是空的，内心的五脏六腑空的，外头的色身也是空的。不空，不空就不坏，不坏就不消灭。你这肉体毕竟要死亡，人人都如是。内的身心，外的世界，整个的世界都在变化。你的身心空的，外头的世界形相是空的，就是这个空也是空的，把这个空也空掉；然后这个空再进一步叫大空，大空再进一步叫第一义空，第一义空再进叫无为空，有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空的，无法，一切法都没有。为什么？空的。有法，一切有的法也空的，有为法、无为法全是空的，一共十八种，这样显示若广说的十八空。这十八空意义很多，单讲空的一部书，单有这个经。

　　这样显示着一切诸法都不离开菩提体，一切法的建立是依着菩提的。咱们发菩提心那是整体，一切法都不离开一切菩提。为什么说空？显示菩提。菩提是什么呢？觉，就是觉悟的觉。发菩提心就是你发一个明白觉悟的心，叫发菩提心。菩提的翻译就是觉悟的觉，觉就是明白。什么是菩提的体？这个不是有，不是有就是空了、就是无了。不是空，不是无。非有非非有，把有非有也不对，是非非有。非无也不对，非非无。有无俱也加个非字，非有无俱。说一不可以，非一。说异也不可以，非异。把这个非一又加个非遣除，非一也不对，非异也不对，非非有，非非异。那一跟异俱该是对吧？一异俱也是非。乃至毕竟无有。这显示这个空的含义，这都是解释空的。没有相可得，没有形可得，举心动念全是空的。非，无一切相，把这一切非了，这才是菩提的体。

　　咱们前头讲一实境界，这是显示什么？一实境界，这就是一实境界。但是这个还不是一实境界，必须心跟它契合。但有言说，这言说表达不出来的，用言说表达都没有实在意义，但有言说都无实义。因为这个自心清净的，离言说相，离心缘相，离一切相。那有没有相呢？这叫如来藏，如来藏含藏着一切诸法，藏含一切法，不论如来的一切净法。这个体，如来藏性的本体说有说无都是戏论。为什么？无分别。一起心动念，一有了分别了就不是了。只可以意会，不可以言传，是你心领。说是开悟了，心领神会，不能用言语表达，言语表达不出来。但有言说都无实义，这用言语表达的不是真实的，而是形容而已。菩提是离一切相的。

　　离一切相者，所谓不依言说取。若以言来取这个菩提相，取不到，言说没有实义的。以菩提的法里头，没有言说相，没有受者相，能言说的没有，所言说的没有。心里的意念没有，依心里的意念而知的，是假的，不是真的。菩提法没有能取，也没有所取，没有自，没有他。凡是分别对待，都不是。要是有分别想，那是虚伪的，与心与菩提不相应。简单说，菩提的体离一切相、离一切言说，以言说去取菩提的体不对，一切相取菩提的体不对，以你心念觉知不对，叫言语道断，心行处灭。这让你观的时候，意念的观。这个观的时候，不是起心动念。到了无心的时候，无心，这个在我们禅宗的意思，就是解释这个心里头心心相契，在我们这个言语道断，心里思想处没有，心行处灭。所以但有言说都无实义，言说表达的给你显示，而不是言说。说心，说心这个心不是心，是指法的意思。就像我们口里说火，说火不是火，若是火把你嘴巴就烧了，说水也不是水，是表达一个言语意思。

　　如是等说。钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法。一向毕竟而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作增减见。转起诽谤。自轻轻他。

　　像这种说法，如是学说根器钝的众生能解吗？不能解了。地藏王菩萨说要像我这种说法，那些钝根的众生他不能理解。也不能理解如来的法身，谓无上道如来法身，但唯法空。什么是如来的无上的法身呢？空。这个空可不是顽空，不是咱们看这房间里空间的空，不是那空，而是法空。空，简单说，你不要执着就对了，什么都不执着。我们经常说放下看破，你看破了放下了那就自在了，看破放下就自在了。钝根众生是没办法理解的，不能理解。这是无上道如来法身，但唯是空法，一向毕竟而无所有，要想得个什么，求一个有什么；没有。

　　这样的，那个心力不强的众生，心力不强就怯弱；怯弱，菩提心发不起来。这样什么都没有了，我修什么？那还有什么？既没有烦恼，也没有涅槃，也没有生死，也没有什么，那不是断灭想了吗？它又不是断灭。如果作断灭想、作增加想，增灭两个都不可以。这个下文地藏菩萨还自己做解释。

　　我即为说如来法身自性不空。有真实体。具足无量清净功业。从无始世来自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中亦皆具足。不变不异。无增无减。

　　所说的如来法身不空，自性不空。如来法身不空，去一切执着相。如果你要把如来法身执成有，那完全错误了，它是不空不有。非空非色见如来，不是空也不是有相的色相，这样来看佛，那不空就有真实体了。如来法身不空有真实体，什么是如来法身真实体呢？无量清净功德，这就是如来法身体无量的清净功德。清净功德是什么样子呢？从无始来圆满的，自然圆满的，不是修，也不是造作的，这就指法身。一切众生身中都具足，不变不异，在诸佛菩萨不增，在一切众生不减。不是在众生的法身跟诸佛的法身中间，还有个变异不同的形相。没有，法身没形相的。众生是本具的，诸佛把本具的修成了是修得的，众生的本具的迷了并没有失掉，人人都具足法身，人人都能成佛。如果你失掉了，你成不了佛了。无失无得，失也失不掉，得也得不着，只可默契，不可言传，用语言表达表达不出来。禅宗历代祖师只能默契，都是默契的，这叫素法身；素法身没有修得的，功德本具的，但是修显的法身不同了。

　　如是等说。能除怯弱。是名安慰。

　　因为说到本具的，这叫安慰说。地藏菩萨说这种说法把众生那个怯弱心除掉，知道自己能成佛，知道自己本具有佛性，那个佛性与佛无二无别。我们经常说灵性，尤其在我们出家人，他并没经过怎么样学习，而他所了解的一般人所不能了解。我们所说的开悟，这开悟有大悟、有小悟，有些过去所学的宿习，过去他修过习过就叫宿习，遇着因缘了它又显现了，自然显现。有些学了几十年，他没学习他全都会，学几十年了还不如他没学习的。但是要加了他前生，那就不知道了。你要知道他前生、无量生，他早修习过了。因此这个来说，有些是明显的，有些是不明显，不明显而他表现出来的。

　　像有些修道者，他没经过世间法的学习，而且他全都明了。例如我有个老道友叫寿冶老和尚，我们在美国住。他回来，回到五台山见他一个老道友，这个老和尚也圆寂了。他这个老道友就跟他说：寿冶，你哪天到的上海，什么时间到的，上海哪些人去接你的飞机，我都看见了。寿冶说：你怎么看见的？他说：我就心看见的。但是你什么时候下的飞机，哪几个道友去接你。他说的完全对，但是他在五台山。他这就叫通了。这个老和尚已经圆寂了，说没关系。如果他在时候，你说，有很多人去找他麻烦了，他已经不在了。他知道很多的事物，知道，知道是体，明白又怎么样？知道了又怎么样？没有用，不起用，不产生妙用。能到像大菩萨产生妙用的时候，妙用就是他利益众生能产生妙用。这个光是能知，内知，而不能发生作用，还没修成，就是还没修好。要是能起作用，那就修成了，能产生妙用，妙用就是利益众生的事。

　　又复愚痴坚执众生。闻如是等说。亦生怯弱。以取如来法身。本来满足。非修非作相故。起无所得相而生怯弱。或计自然。堕邪倒见。

　　地藏菩萨跟坚净信菩萨说，要是那个愚痴众生，执着不舍的那些众生，他的心对着无上道的时候，对如来的法身，他本来具足的。但是由于他坚持愚痴，他不相信。他不相信这个德身法身不假修作的，这显现了之后还是原来的，并不因诸佛修成佛了就增加了一分，没有；也不是众生没修就减少了，没有；修也是平等，不修也是平等，一个现，一个不现。这叫什么？无所得，但是得后而无所得。咱们的是根本没得，本具的迷了，现在无修，它没显现。那该丢了吧？没丢，永远存在，遍性的。在这种假使说把如来的法身非修非作的相，起无所得而生怯弱，或计自然，认为它自然有的，自然就堕了邪知邪见了。这个圆满菩提证得之后并没有所得，因为无所得才能够无所不得。不是得这样，丢掉那样。圆满的得就叫无得，这才起到大用现前。这就是《大方广佛华严经》，从证得体具足相而起的大用，大用是利益众生的事业，在这个时候自利利他都满足了。

　　我即为说修行一切善法。增长满足。生如来色身。得无量功德清净果报。

　　我所说的修行一切善法，这是说全部的《占察善恶业报经》。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，我前头所说的一切善法，满足增长，你把这些个善法满足了。增长的善法有个什么现相呢？就生到如来的色身，这就是功德现相，一切善法的现相。你看佛的相好佛的色身，这就是功德相。这功德相清净的果报，我们众生虽然具足，没有修为。那叫素法身，没有功德相好，本具的法身，但是还不承认。像我们很多道友，你跟他说我们跟佛无二无别。他不承认的，他说我这个业障重得很，我跟佛无二无别？人说你本具的，不是修为的，是这样一个含义。

　　如此等说。令离怯弱。是名安慰。

　　地藏菩萨说我这种是巧说，种种善巧方便跟众生说，让他相信。

　　而我所说甚深之义。真实相应。无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身中。虽复无有言说境界。离心想念。非空。非不空。乃至无一切相。不可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中。相待相对。则可方便显示而说。以彼法身性。实无分别。离自相。离他相。无空。无不空。乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别。想念则尽。无一相而能自见。自知为有。是故空义决定真实。相应不谬。

　　而我所说的甚深之义，真实的，相应的，没有过患，没有诸过离相违说故。我说的跟性体不相违，离了相违。什么叫离相违呢？所谓的如来法身，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说来显示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说的，是这样来说的。说的这真实相，本来没有言说，要假言说来显示。没言说怎么显示呢？众生怎么样理解呢？所以假言说，言说是假的，是指的。我刚才跟大家说，说火不是火，说火是火，就把你烧了，这就是假言说而显示。要不跟你说火，你不知道火是热的，它能燃烧义。跟你说，说水说火说空说假，这是用言语表达，让你意会。

　　一切法，心里想、缘念，缘念不到的。因为我们的心是妄想心，愈念愈乖，愈离愈远。跟你说空说不空表达而已，让你领会言外之意。乃至于无一切相不可以言说显示，而据世谛幻化因缘假名法中的相待相对，这都是相对假例这样说。为什么？为显示法的真义。不这样说，众生怎么能领略呢？都是因缘和合的。因缘所摄的一切法是假的、是空的，离开因、离开缘就没有了。所以佛在其他的经说“因缘所生法，我说即是空，但亦名中道义”，咱们现在讲的就是中道义。但是这个中道义也可以说假名，安个假名表示一下，是说中道不是中道、说空不是空，懂得这个含义。因为这是据世谛说世间法，世间法具足理谛就是理，世间的真实的义理依此而显所说的，但是这一切法都不是真实的，是幻化的。我刚才一再跟大家说，说火要是火就把你烧了，这只是表示一个语言，代表说火，并不是火。但是一说火，你就想到燃烧，火是热的，让你能理解就行了。说生死，说涅槃，让你明白生死是幻化的，涅槃是不生不死、不生不灭，那是真实的。

　　一切法身的性没办法表达，不是分别、不是语言所能表达出来的。但是没有个说个，怎么来比较呢？所以就说个法身、肉身。咱们现在是肉身、幻化身、虚妄身，但是这个虚妄身有法身，法身遍一切处。要以法身的性体来说，实在是没有分别、没有言说。那不说，众生怎么能领略呢？假言说来显示而已。法身自体没有相，也没有他相，拿什么显示呢？说空不空，无空相，也没有个不空相。乃至于远离一切诸相，法身无相，法身什么样子？没有，法身无相，因为它远离一切诸相。想念都不对，法身不可缘念，你也本具法身。

　　没有一相自见自知为有。没有哪一相自己知道自己看见说这是有，这个是不对的，是不可能的。因此而说空义决定真实，相应不谬。所以加空显，空义决定真实的，不是虚假的，不空不异不谬。

　　复次。即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故。即为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之相。毕竟常恒。不变不异。以更无一相可坏可灭。离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来。具无量功德自然之业。成就相应。不离不脱故，说为不空。

　　复次，地藏王菩萨再进一步解释，你前才说空，现在又说不空，那什么是空的义理？即彼空的义中，在空的道理上讲，这个空就是离开分别，离开妄想，离开心念。凡是分别妄想心念的全部都不是，那个空不是。地藏菩萨说，真实说毕竟无有一相可空者，以唯有真实故，即为不空。空堕落断灭，不空就堕落三有，所以哪方面都不能执着。但是不说空、不说不空，怎么样显法，这个法显不出来。这都是假言说、假名字，千万不要执着，离开心缘相，离开分别相，离开言说相，言说、分别、缘念全不得真如，那见不到，也见不到空义。空是断灭的，断灭还修什么？不空，是有的；要说不空，众生他执着了，那都是有的，我这身体也是真实的，我家庭也真实的，他又执着有去了。这是遣众生的执着。因为我们众生是靠那个心意识，就是我们八识所缘念的，这些都是虚伪之相。真实的不变不异，没有一相可坏可灭的，没有增也没有减。

　　又彼无分别实体之处，这说法身。前头讲的法身实体，它从无始以来，自具的、内具的无量功德，是自然的，不假修为不假造作的，要是成就了，相应了。所谓相应就是吻合了，离也离不脱，不离不脱，离开不对，不离开也不对，就不即不离、不离不脱，这样说的不空。

　　如是实体功德之聚。一切众生虽复有之。但为无明[目+壹]覆障故。而不知见不能克获功德利益。与无莫异说名未有。以不知见彼法体所有功德利益之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法对治诸障。见彼法身。然后乃获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身。

　　如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明“目+壹”覆障故而不知见。法身，众生都具足的，为什么不能显现呢？就是因为无明烦恼所知，就这些给障住了，见也见不着，想也想不到。那就是要修了，就把这些障碍取消了。但是法身对我们来说，具足而没有。具足法身，人人具足法身，人人都不能显现，这样来说的没有。不知见彼法体故，因为见也见不着，思惟不行，思惟也思惟不到。但是它能给一切众生做功德利益之业，能有这个作用。我们每个人都依着法身而成长而修，修完了恢复法身。就是做一切的善法的根本，一切善法的本体。这说我们行菩萨道，利益一切众生，这是最大的善法了。当你利益众生，发菩提心，这是跟法体相合的。因为发了菩提心，就能证得法身的体。发菩提心是个觉心，这个觉心我们不能够保持，发了又迷了，迷了又发，发了又迷了。假使不退，咱们前头讲得信入位，信入了初住那就不退位了，你那个信心则再也不退了，那才真实的。

　　这讲得很清楚，我们这个自具的信功德实体，因为被无明给障碍住了，不能够得到，像失掉了；其实没有失掉，就是无明给障碍住了。但是它并不是所有的永远失掉的，当你发了心，它好像又恢复了，又启发出来了；你没有发心，就被无明所完全迷到了。就是我们法身本体，因为我们不学佛，不知道法身的本体；我们学佛时候，学大乘教义才明白了法身的本体。也是我们做一切功德、做一切事业，修行一切善法，我们能得到受用，一切众生能得到，你这个善心所生起来，还是由法身生起的。因为你内具有，有这种根本才能生得出来善法，生起善法来，善生恶就消灭。虽然这种法身的功德我们不能受用，但是我们并没失掉，是具足的。因此要遍修一切善法，这些善法是对着恶法说的，对着那些障碍你的法身说的。你修一切善法使你法身重新显现，把这些障碍都对治掉，没有障碍了，没有遮碍遮障了，你就能渐渐见法身。

　　登到初住相似见法身，不是真实的，他明白了，但是没有证得。必须等到初地真实证得了，三贤位的菩萨。咱们现在是欣乐心，我们要发菩提心，大家都先要发菩提心，发了这个觉心。这个觉心从哪里来的？还是从我们自己本具的法身而产生的。由这个觉悟的心，渐渐的行道磨炼，把我们原来的光明磨炼出来，把我们法身本具的光明磨炼出来，所以要修一切善法。同时我们要修成佛，度众生，必须得有色身，就是得有相好。有佛的报身，有佛的化身，化身是从报身来的，这个修行一切善业就是佛的报身，因为报身而能够跟法身相合，就法报化三身。咱们现在是化身，是业障化身，不是功德化身，但是我们把业障化身转变成功德的化身，这个功德的化身是由报得来的。咱们所以现在发菩提心，行菩萨道，使我们报得的修成功了报德的法身。

　　善男子。如我所说甚深之义。决定真实。离相违过，当如是知。

　　离一切相，不要执着；一执着相了，不真实了。要真实，要离开相，这样来执，这样来觉悟。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。住坚信位。复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众。各以天妙香华供养于佛及地藏菩萨摩诃萨。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨，说如此殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。想成佛，发了无上正等正觉之心。住坚信位，登了初住，十信满了，这才信心具足了，登了坚信位，坚信就再不退了，登了初住位了。又有九万八千菩萨得无生法忍，一切大众以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。

　　尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处。广令流布。所以者何。如此法门。甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号。及信其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事。疾至无上道。于是大众皆同发言。我当受持流布世间。不敢令忘。尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是所说六根聚修多罗中。名何法门。此法真要。我当受持。令末世中普皆得闻。

　　尔时坚净信菩萨白佛言世尊，如是所说的六根聚修多罗中，就是这个法门。修多罗叫契经，契合众生的心理，契合诸佛的妙法之心。名何法门，这个经叫什么名字呢？我怎么样受持，令末法的众生皆能得闻。

　　佛告坚净信菩萨。此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义。亦名善安慰说。令离怯弱。速入坚信决定法门。依如是名义。汝当受持。佛说此法门已。一切大会悉皆欢喜。信受奉行。

　　咱们简单的把这个《占察善恶业报经》说完了。如果这个中间，我解说当中，大家生净信者，把这个功德回向给当前世界一切众生，让他们免除灾难。如果我说的有错误的地方，我向大家忏悔。我说的不一定全对，有些个说的不对，我忏悔。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经16（教导占察轮用法与占察忏法）

（一）占察轮使用法

　　诸位道友，咱们《占察善恶业报经》讲完了。但是《占察善恶业报经》怎么用呢？怎么样能达到一实境界？

　　《占察善恶业报经》前半部讲的是事，后半部讲的全是理，那种华严境界、那种深理得要从事上入。咱们没有那么大智慧，不能从理上悟入，得从事上悟入。《占察善恶业报经》对我们最有关系的了，因为我们没有智慧，也没有神通，依着地藏王菩萨教授我们的，我们按他所说的方法去做，我们都有神通了。有什么神通呢？你知道你过去世都做些个什么事情，是善业，是恶业，对照你今生所受的，今生所受的前生所作的，将来这个身命舍掉，你未来生要受什么果报，这就讲三世因果。但是我们没有这个神通，假着地藏菩萨教授我们的神通，这就是《占察善恶业报经》的主要的；理论上，下半部那是《华严经》的意思了，那个理要用咱们前头这个事来显。

　　大家知道，占察轮这是地藏菩萨一个特殊的法门。这部经的发起是在明朝蕅益大师，蕅益大师他想得清净的比丘戒，尽南阎浮提要想请五个清净比丘，没有。他想在法上找，在大藏经里头看见这部《占察善恶业报经》。按着《占察善恶业报经》得会做轮相，这是按数字要求，澫益大师不会做轮相，没办法，他就用纸写上，用拈阄的办法，看拈到哪个算哪个，用这个方法来解决问题。这个问题不能传布，没办法。一直到弘一法师，弘老法师他是学艺术的，他想继续发扬地藏菩萨的功德德相，他根据澫益大师所作的忏法，他就照着《占察善恶业报经》原文做的占察轮，我现在摆的这个就是了。

　　占察轮一共十九个。第一组，十个，就说的我们身三（杀盗淫）、口四（妄言绮语两舌恶口）、意三（贪瞋痴），这是十轮。第二组，三个，这里头又分过去现在未来三世，过去有过去的身口意三业，现在有现在的身口意三业，未来还有未来的身口意三业，这是三轮。这就是你的身口意业障重就是黑的，黑的重，又重又粗；虽然有恶业，业障小，那是轻的小的，这个就是分你身口意的轻重。在我们现实的生活当中，我们要了解我们现在的现生的，为什么我做有些事业不成，或者修道有障碍，那你用占察轮占察占察毛病在哪里；完了依着澫益大师的教导，他注的注解解释，那是根据地藏王菩萨所说的。这个轮加起来一共有十九个轮，为什么有十九个轮呢？我们身口意三业，加个根本无明，十个；过去现在未来的三世，三世的身口意就用另三轮掷过去现在未来。第三组，有六个轮，就是现世的身口意所表现的。因为贪瞋痴这三业里头就包括这个十业，有过去世的，有现在世的，有未来的，所以这个轮有三组，共十九个。

　　弘一法师他会做这个轮相，现在这个轮相都是弘一法师做的，他是按地藏王菩萨所说的尺寸大小，有规格的，在《占察善恶业报经》上讲，根据这个标准做的。这个三轮就是原来在经上的，弘一法师会了把它做成这三种轮相。十九个轮相是我们的身口意业所发生的，这个一共是十九个，分三组。但是做这个木轮轮相的时候，木头木质一定要檀香木；实在没有，你用其他的代替，最好是香木，表示尊重的意思。十九个，分为三组。这个长短大小不得少于一寸，正中四面削平两端渐渐斜去，这是经上所说的、所指示的。

　　占察木轮所以称为轮，就是法轮常转的意思。这个轮是让它掷起来能够好掷，在手里头摇动能够转，像轮似的。轮是转动意思，所以称为轮，表现法就是法轮常转、永远不停歇的意思。还有转的意思就是消灭我们的烦恼，我们的烦恼不停歇的，这个轮把我们的烦恼习气都把它碾断。假使我们有怀疑的事决定不下来，修行的法门决定不下来，例如我们今天清晨起来心里头感觉不舒服，今天好像很不顺利，你就掷掷占察轮，完了再出行，它会告诉你的，怎么样是正道，怎么样是邪道，你可以做、不可以做，每件事情都可以作为。在你用占察轮的时候，双手合掌，把这个轮仰手旁掷。这叫仰手，旁掷就是这样掷，就动作的意思，仰手旁掷。在用占察轮的时候，有一块净布，你铺一块净布，干净的，用手来掷。

　　第一个木轮共有十个，就是这十种，十业，十表示身口意，每一业身三、口四、意三，贪瞋痴、杀盗淫、妄言绮语两舌恶口。这个是十轮，每一个轮子写的是两舌、是恶口、是贪、是瞋，这是表示十业的。第一组业轮掷的时候，你过去世究竟造了什么业，你自己不清楚，用这个十轮占。轮相有四面，两面有，两面是空白。空白就是这个业你没有轻业、也没有重业，这个业你没有，不重，不显现。这个木轮的两面表现是没有的，这个业你不是善也不是恶，就是无记的，空白就表无记的；另外两面相对的，一个是善，一个是恶。大家可以参考方广做的这个本子，照着这个图就可以剪到的。这个图是弘一法师画的，我们照它原版来做的。

　　第二个轮，就是第二种类的木轮是三个。这三个显示你过去往昔所作的业报强还是弱，就是造的业是重是轻。黑色的，就表示你造的业很重。红色的，就表示你不但没有恶而且有善。红的大善，就是红的道很长；小善，红的很短。这个是跟恶业相对的，恶的是黑的，善的是红的。有两面什么数字也没有，非善非恶，就是无记的。

　　这个轮相，第一组是十个，第二组是三个，第三组是六个。第三组，每个轮三面有数字，一面没有，是空白。但是必须掷三次，这三个总数加起来是一百八十九。这一百八十九是怎么来的？三世果报，一百八十九种的善恶差别。为什么掷三次？因为一次数字不够，三次加起来总数一百八十九。如果这三次掷的一个数字都不现，都是空白，说你已经证得圣果了，成就了，就是清净了。但是这个很难，这么多的数字，一个数字都没有。掷三回，变得一个数字没有，就表示你已经清净了，那你得证得阿罗汉，三果圣人都不行。

　　凡是要修占察木轮的，不是我们拿过来就掷，拿过来就摇，这是不行的。在你要用占察轮的时候，你修持的时候，目的是我们想用占察轮都变成清净相。那你每天拜忏，如果修三年清净轮相还不现，这个时候地藏菩萨就特殊加持你；加持你，地藏菩萨就现了。但是你必须得拜满三年，一天都没间断，求地藏菩萨加持你。到三年了，还不现清净轮相，那个时候你只念圣号就好了，地藏菩萨会给你指示的，地藏菩萨就现身给你指示。经上说的，不是我说的。

　　在修行的方法，你想求清净轮相，你就占，第一组第二组第三组检证你是否清净，这个轮相现的你是清净相、是不清净相，你在轮相现的时候，你就明白了。在这个想用清净轮相，它有个仪轨，地藏菩萨做的仪轨；修行的场地这个是澫益大师加入的，你在修行的地方安置上地藏菩萨像；就是想修占察忏法的道友，你安一尊地藏像，至诚的恳切的对着地藏菩萨像礼拜供养。供养，随你力所能及。说我什么供养也办不起，那心供养就好了。你心里作意供养，观想香，观想华，观想供品，这就是意念供养。但是得五体投地至诚敬礼，这个是澫益大师加入的，按着一切忏法的仪轨。地藏菩萨的占察经上咱们讲过了，没有说，只是说你至诚敬礼十方一切诸佛，至诚敬礼十方一切法藏，至诚敬礼十方一切贤圣，至诚敬礼地藏菩萨摩诃萨；十方诸佛礼一拜，十方法礼一拜，十方贤圣僧礼一拜，但是对地藏王菩萨要礼三拜。这是想用占察轮的第一个步骤。

　　第二要供养，我们要用这个香华来供养十方诸佛，或供养地藏王菩萨。就是得要念，严持香华如法供养，愿此香华云遍满十方界，供养一切佛尊法诸贤圣，无边佛土中受用作佛事。念一遍，完了磕一个头。这是第二个要做的。

　　第三个要称名。我们要用占察轮的时候，双膝跪在地藏王菩萨像前祈祷，自己发愿说弟子某某；像我要拜的时候，我弟子梦参，现在是生死凡夫，罪障深重，不知三世的业报因缘，多怀疑惑，就是自己不知道业障轻重，很怀疑，那就请菩萨，敬依菩萨所指示的三种轮相。要用轮相得向地藏菩萨说表白，如法占察，至心仰叩地藏慈尊，愿以大悲力加被拯接，令我除掉疑障，告诉我。这个之后还要双膝跪在地下，就是我们长跪，合起掌，念地藏菩萨摩诃萨，得念一千声。我们有好多道友，做的时候不按仪轨做，不按仪轨做效果就没有了，你所得的占察轮不能算数，那是假的、虚妄的；必须按着仪式做。

　　做完了，你要求的是什么事，你求什么要跟地藏菩萨摩诃萨说，对着像说。你不要怀疑地藏菩萨没听见，地藏菩萨也没现身，那就不灵了。一点儿怀疑没有。当你拜的时候，你供的时候，《地藏经》上说，《占察善恶业报经》还没说，地藏菩萨一定现前，不然你这个占察轮用不灵的。地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，你要护念我，还要护念一切众生。假使你求地藏菩萨任何事，你先得想到一切众生，不是自己单求。地藏菩萨大慈大悲，你必须得发的愿发的心跟地藏菩萨相合，你光为自己不行的，一定要给众生回向。说我疑惑很多，我也不知道这个事该怎么做，请菩萨告诉我吧！就我掷这个轮相让它相应。我掷的跟地藏菩萨所教授的经书上相合，这就叫相应。这叫仪式。你要想用占察轮，先得做这个仪式，完了才能用占察轮去占。不是拿过来就去占，不灵的。凡是你恳求的，也许能得到纯善的业果，也许得到纯恶的恶果，就是看你所求的什么事，卦上所显的。

　　这跟打卦一样的，礼拜、供养、称名、启请，以上都做到了，完了先占第一组的轮相。开始的时候，你一进入忏室，你不知道这个十业你哪门重，口四、身三、意三，你先用这十种占。占了轮相，所显现的是十善业、是十恶业，你具足哪些个。你根据这个，次占第二组的轮相，依着这个轮次先占身业三个，后占口业四个，完了再占意业三个。忏的时候其他就不用了，你哪一个业障重，你光忏这个。拜一个七以后，才能用占察轮，你刚用绝对不灵。最初发现是黑的粗的，等你拜一个七之后，那个业障轻的众生，他一拜一占就灵了；业障重的众生不灵，你还得再拜一个七，最多的三个七再用效果就灵了。

　　第二组的轮相要跟第一组的配合，跟十业配合。第一组木轮占示的没有杀生、没有偷盗、没有淫业，这是善业了；等你第二组掷出是黑的是恶的，这叫不相应。第一组必须得跟第二组相合，第一组是清净的，第二组掷也清净的，对了。你第一组清净的，第二组不清净的，那是虚妄的，那不是真实的。相应之后了，你就知道你的身口意这十善十恶哪个重，你重者先忏；但你专为这一个身业恶业忏悔，忏悔身业清净了，再忏其他的，这叫至心的忏悔来占察。这个大致的我跟大家讲讲，这一个懂了，其他的你就都懂了。

　　但是你要拜占察忏的时候，第一个得表示身心清净。在你最初刚用的时候，要沐浴，衣服很清净，进忏室。若没有忏室，就在自己的卧室，那你必须得打扫干净一点清净一点。心里头不要有杂念，在这个时候心一定要静下来才能够做这个忏法，这是使用占察轮大概的意思。

　　最初开始掷这个十业的时候，因为你不知道你身口意，杀盗淫、妄言两舌绮语恶口、贪瞋痴哪个重，你可以通占；完了重点的忏悔，你每天忏就光掷这个轮，其他轮都不掷了。你要知道身口意清净了没有，地藏王菩萨说有时候七天就清净了，有时候一个月，有时候三个月，有时候半年。如果三年都还不清净，这个时候你就不要再占了，你就专门念地藏菩萨圣号，地藏菩萨来加持你，地藏菩萨来消你的业障。这是专修地藏法门的，这叫占察善恶业报，这个所占察的就是你善恶的业报。

　　为什么有一百八十九种，我跟大家大致解释一下。一百八十九它分三世的果报，第一至一百六十这是现世的，现世的很多，过去的十一个，未来的十八个，这是三世果报因缘。不论现在过去未来，哪个有没清净的，你可以专门的忏悔；专门忏悔，就是你拜忏的时候，必须向像表达说弟子什么什么事情，罪业很深重。因为你跟别人面前不好意思，对地藏菩萨没什么不好意思的，你一个人拜忏，一个人跟地藏菩萨像说。你不说地藏菩萨也了解，说的意思就是表白忏悔的意思。

　　从一到一百六十，这一百六十个数字说你现生，现生所做的善恶业全部显现。从一百六十一到一百七十一，问我过去生都干过什么。你要掷出来一百六十九，说你过去是供养佛来的。一百七十是供养一切大众贤圣僧来的，一百七十七是闻到深法的。第一百七十二至一百八十九，这是未来的。我现在这个身体要舍报了，到什么地方去？这有六个轮，你连掷三次，掷第一次，掷第二次，掷第三次，三次总数加起来，如果是一百七十二。一百七十二，说你这个身体舍了，到什么地方去？下地狱。一百七十三，舍此报已作畜生。一百七十四，舍这个身体作饿鬼。一百七十五，作阿修罗。一百七十六，生人道。一百七十七，作人王。一百七十八，生天道。如此下来，等你掷到一百八十九，这个身体舍了，你已经成了大菩萨了。如果你自己衡量着是否有这个功德？一百八十八，能够证果，这个身体舍之后证了果报，或初果二果三果四果，或是证菩萨乘。每个数字你这么对照。

　　假使你掷着不好的了，像我刚才念掷到一百七十二这个数字，你掷一次是这个数字，掷两次是这个数字，连续七天，掷十次二十次都是这个数字，这绝对不虚的。那你就忏悔，或者得延伸延伸特殊供养，不是供几个水果那就行了，那不行的。完了你得昼夜的改变，昼夜精勤不睡眠。一个七，再掷变了，地藏菩萨就可把你救了，让你从地狱出来，转到人道；从人道之后，又可以进一步生天。

　　这一百八十九是由你六根六尘六识，三六一十八，一十八加一个根本无明，是十九个，加十世，过去现在未来现前一念十个，十个乘一十八是一百八十，再加现世的过去现在未来九个，就一百八十九个，这个数字是这么来的。这个咱们没有时间再讲，因为这个学习连讲也要很长时间，咱们用这么一个多小时能把它说清楚，我还没这个本事，这个能力还没有，大概给大家介绍一下。你想深入用占察轮的时候，你就要多去练习，这就叫神通。

　　或对某一个人你不信任，你掷掷这个占察轮说观这个人如何？这上就告诉你了，说你观这个人，你不可以跟他来往，是个坏人，你就赶紧拒绝；说这个人是好人，那你可以交往。类似这类的大概有十个数字。假使我想多活几年，我问我的寿命，你可以掷；要碰到五十一这个数字，求寿命得延年。但是这个数字很难，不要认为这数字很容易，这数字不会虚假的。如果你掷三次都没有数字，说你已经得不在数了，不在人数了，不在六道了，你要超出六道，数字上没有。这个数字就是地藏王菩萨摩诃萨特殊的法门，这从哪里来的？从下半卷实相真如来的，依真所起的一切善法。这一百八十九种，就是《占察善恶业报经》的特殊的情况。这个本子大家可以到方广编辑部请。

　　这个《占察善恶业报经》行法，开始是蕅益大师做的，后来到弘一法师才把它完成弘扬，才有占察轮。蕅益大师想得清净戒的时候，在《大藏经》找出来，他就拜这个占察忏，拜占察忏得到清净轮相，他得了戒了。一直到弘一法师接受蕅益大师这个法，又把它发扬来重新做。因为弘一大师是学艺术的，他会做占察轮。拜这个忏，在占察经上并没有说，是蕅益大师依着其他的忏法；像大悲忏，历代祖师所做的；蕅益大师做这个占察忏法，乃至于发愿词、祈祷词，这都是蕅益大师做的。

　　同时告诉我们，依着二种观道忏悔的方法。在占察经上地藏菩萨告诉我们，彼诸众生当学至心使身口意得清净相已，那个清净相指着什么？就是这个占察轮所现的清净相，地藏菩萨没有详细说。学至心，至心就是至诚恳切、心无杂念，把心集中到你拜忏、到你念地藏菩萨，念地藏菩萨心无杂念。拜了三年，还不见清净轮相，地藏菩萨说我亦护念他。他已经修了三年的功夫，虽然没见清净轮相，你会得到地藏菩萨特殊加持你、来照顾你。

　　假使要想求大乘法的，你得知道你最初还存在什么业障，知道你根本的业障还存在哪些个，那你就用占察轮。你不用占察轮你自己不知道，你要知道根本业了，这个存在的业障你不忏悔掉，你求禅定，乃至学一切法，说了生死，一切都办不到。你得先把业障消除。业没消，这些修法都办不到，那你就先忏业障。

　　我们在讲的时候，大家都知道依着一实境界，内心相信一实境界起信起解，学二种观道，就是止观双运，一个唯心识观，二者真如实相观。这个忏法就是帮助我们修行，但是你修行修得退心了，怎么修了一年两年三年十年都得不到，退心了，你用用占察轮，存在哪些障碍，完了照着占察轮所指示的你再去忏悔；忏悔掉了，再回来修一实境界二种观道，很快就能进入心寂三昧，心就能定下来。如果自己又不知道，盲修瞎练，你怎么修也修不成；就像我们拿一堆石头让它变成大米饭，绝对办不到的。如果你把它忏悔掉了，你再修，一修就得到了。这个就是我们自己不知道，能够想要知道，先用这个轮相拜忏来掷，这就是帮助我们没有神通得神通。你要知道你的业障轻重，你就掷身口意这三个，看是红的是黑的。黑的就是重恶业，小的就是轻恶业；红的就是重善业，小的就是轻善业。先知道业障或者罪恶，这个清楚了，当你修起来，你就知道怎么做了。罪业清净了，你修起来自然就很容易，修定得定，修慧得慧。

　　这个法门是特殊的，是地藏王菩萨特别慈悲指示我们修的，这叫占察善恶业报，用这个占察你存在的是善业重、恶业重，你自己心里有数的。你忏悔要重点的忏悔，不是东抓一下子、西抓一下子，修到完了自己还是忏悔不掉。你依着这个忏悔的方法，知道自己存在的哪些个业，每天向地藏菩萨表白。每天你早晨拜一次忏，最初修一个七，或者天天拜，拜完了轮相已经清净了，你要保持它清净；或你隔一下你又造业了，所以这个轮相常用作为警惕。等你一得到了，心清净定下来了，定在善业上，那就不会退堕，信心才能满足，这个忏法就帮助我们修行的一个方便。

　　还有在我们生活当中，在家的道友做贸易或者做生意，或你这趟去路上安全不安全，这笔生意能赚钱不赚钱，先掷一下求求地藏王菩萨。但是你必须以前打过七，不是你随时想到拿来掷就灵，那不灵。你以前打过七，已经跟地藏菩萨修行，对占察轮相有了根底了，就是我善业很相应了，这个你来占的时候，一占就灵，就清净。如果没有，你得必须得先拜忏，你得付出才有收获，不付出的没有收获。

　　等掷到你自己的业纯粹都是十善业了，十善业并不够，这种善只能够进行修道，不是无相的忏，不是无相的善。我们初信佛的都有善业，但是你不知道你思想的深处还存在哪些个业，如果你依着占察轮了解了，你知道重点；如果不顺了，修道时候有障碍、有魔障，你掷掷占察轮，你就停下来拜忏；等你拜一段忏的时候，恶业障碍消失了，这个时候又顺利了，顺利修道了。地藏菩萨这个特殊法门，主要是帮助你成就道业的，成就你信心的。现在我们在家道友们，你要使你信心不退，经常的要占察一下子。但是你最初开始时候要拜忏，或是一个七、两个七、三个七，等你一拜忏，你的善恶业稳定下来，定在善上，不是恶上，这个时候你做任何的事业都能随心所欲。

　　最初的顶好三个人拜忏，或者最多不能超过十个人，大家集体拜，互相加持。乃至一个人拜最好，一个人自己的业自己不牵涉的。但一个人你恐怕做做就懈怠了，人多一点，互相的加持力，你懈怠不下来。

　　但是用占察忏法的时候，等你忏完得到清净轮相的时候，你天天占，对你一举一动你都要占，非常灵。拿地藏菩萨做你指导，遇到有什么困难、什么事不顺利的时候，你进佛堂拜拜忏，就得到地藏菩萨加持了。但我们现在这样念念地藏菩萨，效果有，只是人间的福德，跟你出世想了生死边都沾不上。如果想出世了生死，我们出家的道友，你必须停下来最少最少拜三个七，三七二十一天。等你拜三七二十一天的时候，你自己都感到心里很清净，你坐禅或者念经的时候，有时候那个道理你不大通顺的时候，等你拜过忏了之后，你自己就明白了。我们有好多道友拜忏的，跟着弘一法师弟子那几位，在新加坡的，在菲律宾的，这些人现在都不在了，都过世了，都依着这个法门修行进入的。

　　我们出家道友拜忏的时候，为了了生死解脱，你拜拜试试看。你用占察轮的时候，就防那几个障碍。一个心里头要平静，不要急于求成。我们对于消业障的事，这个没有便宜可捡的，不要想走近路。地藏菩萨怎么说的，我们就遵照地藏菩萨说的去做，效果就很强。但是不要做做的半途而废，或者刚得个清净相，或者梦中见了些个境界，你就认为你已经得到了，这个测验是不够的不定的，必须得定，你自己心里很明白。

　　怎么叫定呢？你心里确实见到。过去自己瞋恨心很重，爱发火，稍微不顺心就冒火了就发脾气了。等到你一拜忏，你得到清净相，心里平平安安的，遇着什么事情都是欢欢喜喜的，你就知道效果真正产生了，你自己可以考验的。过去放不下事，现在好像无所谓了，放下了，你就得到了。在你生活当中、修道当中，过去尽作恶梦；当你拜忏之后，恶梦从此不现了，梦中不是跟道友相聚，就是修佛修法，没有其他的恶梦。乃至于在梦中，你能做得主了。我专说的梦中或者睡觉当中，你遇到什么违背十善业的十恶行为，一律没有了。你知道你真正的修的进入善法门了，这时候你修容易成道。

　　断烦恼，举个例子说，过去贪心很重，很爱钱，很爱某一桩物品，等你拜忏修行一段时间，居然间放下了，看见那种物品，你心里连动都不动，成功了，你自己可以体验。过去烦恼很重，乃至静坐的时候定不下来，等你经过这么一拜忏，你平常静坐一个小时，现在能坐两个小时、坐三个小时，坐的时候能安静，这是一种。像我们在家道友们，他做任何事总感觉着不那么顺心，做什么事不那么顺利，等你拜上一个七、两个七、三个七，你不用占察轮，你自己在生活当中你就体验到变了，不是环境变，是你的心变了。外边境界相永远是这样子，但是你心得了善，变了。你心能不能转变环境，那看你力量够不够。如果你拜忏的力量强大了，不但自己，包括你的家庭，大者像我们师父们你这个寺庙，乃至这些道友们都能够共同修行，你就知道你这个效力大了，不但自己，而且影响到他人。这个你就不打卦，你也明白。

　　如果遇到什么事情，你自己决定不了，你进忏室占察一下，地藏菩萨就向你决定了，屡试不爽。这样子对我们修行有什么好处呢？增长你的信念力，增长你的信心。如果你念《金刚经》，你平常念的时候理解力就不够，等你经过拜忏之后，你就能理解了。就能理解，这句话究竟是什么含义？这一九三一年三０年的事了，印顺老和尚在福建鼓山时候，他吐血，他回到普陀山他自己小庙，去闭关。闭关时，他阅藏经。在福州的时候，医生给他断定活不到好久了，大口吐血不止，就是肺结核很严重。他三年藏阅下来，好了，活了一百岁，一生都病病歪歪的，这是有绝对加持力的。我们这是假地藏王菩萨加持力，你随时可以问，随时可以请，你可以用这木轮打，但是这个得要学。我今天只是在这给大家介绍一下，要详细讲详细学得大家自己用心学。你有什么问题了，再跟道友互相交流一下，纠正错误。

　　这个就等于一个老师，地藏王菩萨在我们身边。这个轮相有时候地藏菩萨没现，或者他没有护法来，你掷不出来，始终不相应，你所问的事跟你所掷的轮相两个合不起，就是你还没达到至心，就是诚恳心还不够。所以在你拜忏的时候，还没有使你现行的障碍粗障碍消失，起码你得粗惑粗障碍拜忏的时候能够消失，这个轮相才愈现愈好。或你存在的杀业很重，杀业属于瞋恨烦恼，居然你把杀业变成了慈悲，就说明你已经转化了，不但不杀而且慈悲，那你自己很明白。所以这个占察忏法就是帮助我们有神通、有智慧，但是得要诚，第一个念头得要诚心，第二个不要有杂念。

（二）占察忏法

　　我们占察经讲完了，附带着跟大家解释一下这个用占察轮的占察法，还有拜忏的忏法。这个拜完忏才能用占察轮，没拜忏占察轮怎么用？拜忏的忏法是蕅益大师做的，蕅益大师跟地藏菩萨所指示的，他劝我们大家来修，假使想了生死、想修正法，你修行都有障碍，不是缘那么具足的。我们每个道友，从出家在你修行过程中都有很多障碍，违背我们思想的逆缘，我们还勉强能够接受，可以知道逆境现前修行；但是顺境现前你就不知道了，什么都很顺利，什么都很好，这就很危险，就障碍你不能修行。这都叫障缘，障缘里头有逆有顺。

　　我们过去生做过五逆十恶，最严重的业障很重，现生修道障碍就很多。简单说，我们出家受戒没有得清净戒体的。四、五百年前，明朝时，蕅益大师想在南赡部洲找五个清净比丘，找不到。他是有神通的，何况我们现在又隔了这么多年，所以我们拜忏的时候，心里头有这么一个思想存在着要修忏悔法。拜忏就修忏悔，我们从此再不造恶了，过去的把它忏掉，未来的悔改再不做了，这叫忏悔。你在行忏悔法的时候，人数不能多，大家共同想修行，最多十个人，要自己单独更好。但是得有个老师，在你拜忏时候出现很多问题，要有一个明师，就是懂得这个忏法的，互相的给你启示一下子。

　　在你拜忏要用这个占察轮相，但你用占察轮相对地藏菩萨不能有一点隐瞒，必须把你罪业忏悔。你心里头有隐私，对什么人都不说的，但是你对地藏菩萨像前一定要说，你拜忏为什么，你自己犯了什么罪，你自己感觉着心里头有不可告人的秘密，都要对地藏菩萨说。

　　拜忏的恭敬，这是一定的先净心。拜的时候，第一个敬礼十方诸佛，完了就发愿严持香华，照着地藏菩萨教导的方法去做，发愿愿这香华云遍满十方界，你观想，做不到，要依着文字念，供养三宝，供养一切诸佛尊法就是法宝，贤圣僧就是僧宝，供养这一切佛法僧三宝，让他们把你的供具来作佛事。这个忏悔文都有的，大家可以照着忏悔文念。完了要请圣，在一进忏室里先请圣。第一个先请本师释迦牟尼佛，毗婆尸佛过去七佛，乃至普光佛五十三佛，乃至一切诸佛所有色身舍利形象浮图塔庙一切佛事。这个忏法是蕅益大师依着《占察善恶业报经》，一切忏法都如是的，但是《占察善恶业报经》没说，这是蕅益大师依着一切忏法来拜忏的。乃至奉请十方三世一切诸佛，乃至特别加一个南无占察善恶业报经微妙法藏。咱们讲完了这部经，大家都有印象，在你拜忏时候要请，请这个法宝现前，法宝法性像虚空一样的，但是你一作意就现前，空才无障碍。完了请一切贤圣僧。这部经是坚净信菩萨请的，我们报他的恩，在你拜忏时候要一心奉请坚净信菩萨。别的经没有，别的忏本没有，只有你拜占察忏的时候要奉请坚净信菩萨。遍吉菩萨、观世音菩萨要请。完了特别是忏主，忏主是地藏菩萨。你还得有护法，护法就是四王天梵释诸天天龙八部。完了还得诵个发愿文，这个本子都有，我只是提一提，大家跟着这个去请来念。唯愿释迦慈父七佛世尊五十三佛一切觉者，就请这些个佛。我在这拜忏，这些佛都有神通，他们妙用都会加持我。还要请过去七佛，毗婆尸佛。这是拜忏所发愿的，这个我不跟大家详细讲了，大家依着这个忏本请五十三佛。这是在忏室中刚拜忏的时候，完了一心敬礼法，请完佛了请法。请完法了，所有十方诸佛的色相舍利庙一切做的佛事也请，东南西北方十方诸佛也要请，最后请一切的法藏，加一个请《占察善恶业报经》，依着这个《占察善恶业报经》忏本，大家可以请，照这个忏本来念，这个我不详细介绍了。

　　但是有段文是蕅益大师编的做的，对我们效果很大。发愿，发什么愿呢？我跟一切众生，从无始来，身口意的三业，眼耳鼻舌身意的六根，这些造的罪很重。所以我们才见不到诸佛，也闻不到诸佛所说的法，就是顺着生死流转。现在我们要断了，依着我们现在闻到《占察善恶业报经》，我们断生死流。不但我们自己断，愿法界一切众生都跟我们一起断，断一切业障，三障蠲除，至心忏悔。

　　有一段文，这个我们要学着念。我与众生，无始时来，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善，惟遍三业，广造众罪，事虽不广，恶心遍布，昼夜相续，无有间断，覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果，十种；今天在忏室把这十种都忏悔掉。翻过来了，深信因果，生大惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。同时忆念当中思念十方一切诸佛，佛的福慧都圆满具足了，诸佛都能救拔我们，把我们无始劫来所造的罪恶都能消失。《占察善恶业报经》最后讲过了本性是空寂的，所以容易忏悔，在我们性体上没有，只是覆加一切的烦恼。现在已经明白了，学了《占察善恶业报经》知道是空寂的，想求菩提，想求寂静，愿一切众生都跟我们一切修善业，把恶业都断。这是启请三宝加被。

　　完了就是至心忏悔，忏悔我们的业障，这是蕅益大师做的。我及一切众生，自性清净，一实境界，诸佛体同，无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令我们生的执着、妄念，还有重罪轻罪，把我们的定跟慧都障住了，使我们长时在六道轮转，没有出去的日期。现在我们遇到了《占察善恶业报经》，这就是我们出去的日期，对于外魔内障都把它消失了。地藏菩萨摩诃萨，善安慰说，开我的迷云，把我们的迷梦迷云拨开了，把我们的心重新洗一道。这样子求哀悔过，这样来求忏悔。完了又劝请诸佛。这个忏悔文上都有，我不过在这略微提一下。完了还要随喜功德，最后你要至心回向，把我所修的功德回向给一切众生，把我的一切罪业忏悔干净，让一切众生的罪业都忏悔干净。希望诸佛加被，在我这忏罪修行的功德回向给十方一切众生。完了要发愿，忏悔完了发愿，愿地藏菩萨十方三宝加被我们，我们现实的世界不安定，国土危脆，就现在的世界灾难频繁，正法消失。我们把它翻过来，让灾难消除，正法流通，使一切的众生都能生出清净的信心，没有障碍的，修道当中，没有魔障，没有邪见，没有邪知。最后把这个学习的功德、忏悔的功德，回向给极乐世界。蕅益大师一生都是求生极乐世界的，这是他做的忏悔文，不只亲近弥陀，生极乐世界为了亲近一切诸佛，得到诸佛授记了再回入尘劳，再回到娑婆世界来度众生，这叫发愿。最后皈敬三宝。在你忏悔发愿的过程当中，这就是你到忏室里忏悔最后的一段，这个等你忏悔完了有一定次第的。

　　当你进忏室之后，最初开始你这个心总是还定不下来。但是你进忏室最重要的几个问题，在你进忏室时候，身心一定要清净。蕅益大师说你进忏室时候，衣服要干干净净的。你进了厕所，蕅益大师要求，顶好进厕所有厕所的衣服，披一件外套，出来把那一件披的外套搁到厕所，一定保持清洁。我们进忏室进佛堂，蕅益大师批评的全不清净，怎么会能得到善果呢？得到佛菩萨加持呢？佛菩萨慈悲不会计较，护法神非常计较。你心清净，这个是主要的。我们有些道友解完手，洗洗手就跑到忏室里，这是绝对不可以的。我们看见很多道友上殿，根本不清净就上殿了。所以蕅益大师要求，身清净你能做得到，心里也要清净，身心清净才能得到加持力。

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菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经17（问答释疑）

　　问：常闻发菩提心是为修学佛法第一要义，发此无上大心，是否即是自性清净心，于日用云为语默动静、行住坐卧应如何发？如何安住？如何护持？如何知自性当下与此想相应？又此心如何该摄大慈大悲大行大愿大舍，即由此心全体启用，全修在性？望详示之。

　　答：简单说，这位道友问的就是发心，云何发菩提心。菩提，先得明白什么叫菩提。你连菩提不明白，你怎么发心？菩提就是觉悟的觉，菩提觉也，也就是佛。发菩提心的意思含义，就是我要想成佛，那你就发菩提心。发菩提心，发心是一回事，行动又是一回事，你发了菩提心，你怎么做？你要发了菩提心，就依着你自己所发的心去做，要一步一步做。当然你是信仰三宝了，信仰三宝，佛是菩提心，法还是菩提心，僧宝还是菩提心，你每天念三宝就是发菩提心，但是你用什么心去念呢？你发了菩提心，你得用发菩提心的心去念，就是用觉悟的心。你想求觉悟，那你一天发心是一回事，行动又是一回事。你自己发了心，你的身口意应该就照着你发的菩提心去做，你这样才是真正发菩提心。这是没问题的。

　　问：请问用占察轮占卜，是否称地藏圣号要念至定境（一心不乱），才可谓至诚感通，所问及所答才得相应？

　　答：你要用占察轮时候，第一个你得先念。这位道友，你可能没来听《占察善恶业报经》。占察咱们讲了，你要用占察轮，第一个得先念地藏王菩萨，或者念一万声，你还得拜忏，你修七天才能用占察轮。这是没问题的，你必须得念地藏王菩萨，你才能够用占察轮。但是不一定相应，你说只要你一占就相应，不可能。你得用个七天的功夫，那你占起来还不见得相应，主要是直心是道场，你心里头没有其他的杂念，一心。

　　问：请教老和尚，究竟要什么样的修行与因缘才能令心早日开悟解脱，进而利益一切身心受苦的众生，也令他们得以解脱？

　　答：这个你问我，我都没法答覆你，你要用什么心才能开悟解脱？这我们大家听听，咱们要学佛的人用什么心才能够开悟解脱？你念佛念到一心也能开悟解脱，拜忏拜到一心也能开悟解脱，但是问题得达到一心。如果你尽打妄想，你先修一心，一心叫至心，至心有上至心、下至心、中至心，你能得到一个下至心不容易了，下至心就是一心不乱。在你行的时候，把一切杂念妄想把它控制得住，不让它有杂念妄想。这个心去拜去求，什么时候开悟，什么时候解脱，那得看你用的功力如何。我现在还没开悟，我也没解脱，但是你要达到我这个功夫，你得八十年。

　　问：心常在佛号中，一时清净，一时迷糊，总无法持之以恒，怎么办？

　　答：心常在佛号中，你得自己念佛，不是心常在佛号中，你心常在念佛号。你没说哪个佛号，你念阿弥陀佛也是佛号，念释迦牟尼也是佛号，念十方诸佛也是佛号，念哪个佛都可以。这时候一时清净了，一时迷糊，无法持之以恒，怎么办？你无论念佛也好，修其他道也好，第一个先达到一心。一时清净，一时清净是暂时，那不行。你今天这个时候念佛清净了，念到一心不乱，那明天你就做不到了，那就不叫一心了。要时时念念能做到清净，这时候你才能够开知见、开悟解，或者求往生，这算入门；不是成功，仅仅是入门。要能够这一心常时不动，那就成就了。一时清净不算，那谁都有。哪位道友，只要信佛的弟子，临时一时的一个小时或者两个小时，或者一天清净都能做得到，但是要长久。成佛不是一天，这得长时间清净，所谓修能够定下来心，能定下来。

　　问：祖师曾说受戒容易守戒难，尤其是末法时代要守清净的戒实在不容易，要守清净的大戒（比丘、比丘尼）更不容易。我们是否该持十戒就够了，比较不容易犯戒？

　　答：受戒容易守戒难，那你说得对。在末法时期，若要守清净比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘，也不是比丘尼，你说你的本分好了。这个比丘比丘尼的守戒不容易，那你守个三皈五戒容易吗？你受三皈都犯了。说受三皈还犯吗？明明你是皈依佛的，你跑那算命、打卦或者信一个外道，咱们这台湾的会道门很多，那你都算破了三皈了，破了三皈了，不算佛弟子。并不是五戒你破了，就是三皈你都破了。我们是否应该持十戒？我看你十戒也持不到，不是那么容易的。你受过三皈，你能把三皈保住，你人天的福德不会失掉的，知道吗？十戒，看你这样子你还没受十戒，你受了再说吧！你能够受几戒持几戒就受几戒，不一定限在十戒。比较不容易犯戒，我跟你相反的看法，我感觉你比较容易犯戒。

　　问：三业忏悔清净后再修两种观道，以我们这些业障凡夫来说，大概须多久才能达到一实境界呢？

　　答：这位道友问的我，什么时间才能达到一实境界？这辈子办不到，我明确告诉你。达到一实境界是成就了，就是我们经常说开悟了。开悟了，没达到一实境界、明白一实境界。我们讲占察善恶业报经讲得很清楚，登了初住的菩萨，十信满了，登了初住了，这个时候才能算相似清净，不是真清净；真清净，得到初地菩萨才能清净，再不会犯了。懂得吧？你忏悔三业清净之后，咱们讲占察经时说很清楚，你算入了信位。三业清净，信了，真正信三宝的，身口意再不造罪了。不是究竟清净，唯佛与佛才能究竟清净。

　　问：使用占察轮，每日清晨以第二轮占察身口意，其中连续两天身口意三业各掷三次皆得善相，请问如此是否算得清净？后续应该如何继续努力修学？

　　答：使用占察轮，以第二轮占察身口意，其中连续两天身口意三业各掷三次皆得善相，请问如此算不算清净？那你用占察轮，占察轮告诉你了，你都是红的，没有黑业了，算清净。三业清净了，只是转恶从善，这算个善人而已。这有信心了，能够增长你信心，你应该继续努力修习就对了。

　　问：（一）我有一个朋友，脊椎曾受重伤。拜忏时，若五体投地方式跪拜，恐旧伤复发，可否以鞠躬方式代替五体投地跪拜？若以鞠躬方式拜忏，是否会影响拜忏效果？（二）我有一亲戚身体衰弱，事业不顺，却不愿承认自己有业障，对三宝没有信心，对此种人以念地藏菩萨圣号及拜忏方式回向，能否使其对三宝产生信心，进而念佛、学佛、拜佛？若为其念佛回向，是否会承担到他的业障？

　　答：我有一个朋友脊骨曾受重伤，拜忏时若五体的跪拜恐伤恢复，可否鞠躬？你坐着，心拜都可以。你就坐那观想拜佛，心里观想拜也算清净，注重心，不注重形式，懂得吧！你又有个亲戚，身体衰弱事业不顺当，就是做生意没发财，不愿意承认自己的有业障，明明有业障，但是不肯承认有业障，对三宝没有信心，对这种人念地藏菩萨及拜忏方式，能否使其对三宝产生信心？这个没什么标准的。这个问号，你得劝他，让他对三宝先生起信心。佛教授我们的很清楚的，佛法深如大海，唯信能入。他没得信心，怎么能去修，还说拜忏呢？那你要劝他，等他何时改变有信心了。这个信心是初步的，要达到我们现在讲《占察善恶业报经》那个信心，那距离很远。因为修信心要一万劫，咱们都是相似心。

　　问：请问在家居士可以使用占察善恶轮相吗？

　　答：这位道友问我，我们在家居士能不能用占察轮？你问得我，我讲这部占察轮讲了一个多月了，你听没听？你要没听，你不知道。你要听了，你就知道。所以能不能用占察轮，你得把占察业报经从头再看一看，我这里再给你重覆讲一部占察经时间没有。

　　问：悟无生法忍可否拜忏？

　　答：慢说入无生法忍，十方诸佛都在拜忏，懂吗？十方诸佛拜十方诸佛。

　　问：常闻佛难度无缘之人，但菩萨从因地所做修持与善行功德，都回向给法界一切众生，不是与一切众生结缘了吗？怎么会到了成佛时，还有无缘不能度的众生呢？

　　答：道友，你到外面问问那不信佛的，随便问一个人，你问他你有因缘没有，你看他怎么答覆你。这个是说佛法难度没有缘，他不信，不信你怎么度！有缘没缘的标准是什么？有个标准，就是信。不信的就是他绝对不能入，这就是标准。你这标题是他不信，这就是无缘，无缘不能度。

　　问：（一）不可告人的罪过是否每次拜忏都要念一遍？（二）一天要拜几遍占察忏，才能三业清净？（三）台北有无老法师的道场可共修占察忏？

　　答：不可告人的罪过，那你拜忏，或者拜地藏忏、拜观音忏，你对菩萨，菩萨都知道，你不说菩萨也知道。你向菩萨表白时候，这叫发露忏悔。你既然相信菩萨，你隐瞒不了的，菩萨不要你说他也知道。为什么还叫你发露忏悔呢？说你的心。好像我们拿一件东西把它丢掉了，发了忏悔就舍弃了，再不犯罪了，就是这么个意义。你隐瞒菩萨，你连隐瞒一个鬼神都隐瞒不了，鬼神都有通的。一天要拜几遍占察忏，三业才能清净？不是你一天拜几遍占察忏，就是你拜的求净那占察轮告诉你清净了。不是一天几遍，一天都在拜，这个没有遍数的测验，你达到清净为止。老法师在台湾有没有道场？没有。修占察忏忏室有没有？没有，我在台湾没道场。

　　问：弟子初次听闻《占察善恶业报经》与拜忏的法门，对于奉行此忏法，除了以至诚心与恭敬心，照着智者大师所制定的行法施行外，是否有需要注意的地方？

　　答：听闻《占察善恶业报经》与拜忏的法门，奉行此忏，除了至诚心与恭敬心，照着智者大师所制定的行法施行，那你就按着智者大师的忏法，一样的。我们在讲的占察忏是地藏菩萨的，你按智者大师的忏法那也一样的，大悲忏，很多忏法都一样的，但是就是有个至诚心就好了。用占察轮称圣号是必要的，你必须得念。因为地藏菩萨说的，当你要用占察轮来拜忏时候，一定得念一千声地藏王菩萨，念够了一千声了再用。用了时候不灵，那你再拜再念。何时到灵了，灵了就说那也不是就完结了，拜的灵了只是告诉你用占察相法用灵了，能够相应了。那忏法所示的，你这个业忏清净或者没忏清净。忏清净，你要拜，拜了要成道的。没忏清净，更要拜忏悔清净。如果清净了就不受报了，就这个问题。相应的意思，就是你心里想跟经上所说的，你那个想法跟经上所说的相吻合了，那就叫相应。你想的一套与那经上所说的不一样，那叫不相应。不相应说是什么呢？就是你心还没至诚，你重新再把心修得至诚，完了相应。相应，就是告诉你什么呢？说你有罪，应当忏悔，就这个意思。忏悔清净了，并不是成佛，忏悔清净了能修法，修法能得成就学能开智慧，就是这个意思。拜忏只是忏罪，这就是忏罪修行第一步，没得罪了还不就清净了吗？没了罪了，你修观，就观力清净。就是能够学法的时候，能够进入开智慧，自己看了经就能懂。得定，能够心里清净，能够定下来，能够入定。

　　问：占察经行法（即经本的四十九页到五十七页）是不是要先念一遍，再开始拜忏？

　　答：你问的这个情况，我没明白你问的什么。占察行法经本上的四十九到五十七，是不是要先念一遍？没有这个说法。你拜忏的时候，这个业，就是那个忏法告诉你，你怎么样去拜，怎么样布置佛堂。布置了佛堂，你怎么样子依着占察忏法地藏菩萨教授的，你要一个一个的先拜诸佛，完了拜菩萨，都拜完了再念一千声地藏圣号，就依着这个次序开始拜忏。如果你身体不能拜忏法都不行，地藏菩萨最方便告诉你，你每天念一万声地藏菩萨圣号，就等于拜忏了，咱们在占察经讲的跟大家讲得很清楚。

　　问：请问回报父母恩的方式？诵何经或其他？

　　答：这个问我说如何回报父母的恩，诵经能不能报父母恩，或者其他的修行。我答覆你一个字，能。

　　问：师父阿弥陀佛，人家都说无我，可是我诵经时常会察觉两个我，一个是真实的我，一个是内在的我，内在的我不会随外在的我情绪波动，但是却跟随着外在的我一起诵经。我也说不上来，我觉得那是自性的我，也不知对否？人家说我走火入魔，我自觉不像。只是弟子自己忙修瞎练。就爱诵地藏经，没有师父指导，有时真会惶恐害怕，感恩师父开示。

　　答：师父阿弥陀佛，师父不是阿弥陀佛。人家都说无我，谁说的？人家都说无我，佛说的，不是人家说的。佛告诉我们，一切要认识依着佛的教导，无我。可是我诵经的时候，常会觉察了两个我；我看不止两个吧！你有无量的我，一会儿这个妄想、那个妄想，一个是真实我，一个是内在的我，完了心里很乱，连自己都不认识自己了。两个我，那个是你的化身；内在的我不会随外在的我，你内在有个我不会随外在我的我；我看你都随时外在的。这个是错误的，哪里一个人还有两个我的。没有，只有一个我，我就是我。就是地藏菩萨千百万亿化身，只是一个。在《地藏经》上说，地藏菩萨拜完佛了，把千百万亿化身归于一身，就是一个。道友，你思想有毛病，你不要这样乱想，乱想容易着魔的，你不但修不成，容易着魔。还有内在的我跟随外在的我一起诵经，你这已经不正确了，你就是诵经，就是我在诵经，还一个内在，还一个外在的。人家说我走火入魔，不错，人家说得很对。你自己感觉着我不像，只是弟子自己的盲修瞎练。你知道你自己是盲修瞎练，为什么不归于正道呢？我爱诵《地藏经》，没有师父指导，有时真会惶恐害怕。念地藏经时候不要害怕，为啥？地藏王菩萨会加持你的，也不要惶恐，从此之后，你只有你一个人，没有两个。你没得化身，你化身是魔鬼，那个没有。你这胡思乱想的，一个诵经的，一个去外头办事情的，是不是有两个我？没有，你把你心收摄出来，只一心一意的念地藏经，这个妄想要消失，不然你要着魔的。

　　问：（一）经文里头从我凡夫看，每部经都非常殊胜，诵读要恒久。凡人有时想读此经，有时又想换经另读一经，这样不好吗？药师经如只诵药师赞及药师佛号，可否？（二）消业忏悔，读诵哪一部经？是否地藏经？如何诵法、如何回向？（三）应当念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨？

　　答：经文里头从我凡夫看，每部经都非常殊胜，诵读要恒久。凡人有时想读此经，有时又想换经另读一经，这样不好吗？不好。为什么不好呢？一个经，你不论读金刚经也好，读地藏经也好，你读了这部经要深入。读不是念文字，经上都有义理，教你的口里头怎么样说话，身体怎么样做事，心里头特别经上都告诉你如何想，身口意三业在哪部经都教授你，你应这样认识。你想读另一部经，可以，你把大藏经都读都可以。但是你的心要注重，注重什么呢？一点，凡是佛所说的经都可以。那你除非阅藏，要把你的心跟经所说的话要合。经上哪部经都教你断贪瞋痴，生长戒定慧，这个宗旨是一个的，让你消除妄想，得到真实，口里诵，心里要想。读药师经只诵药师经药师佛号，那就对，很好。那你就专门读《药师经》，念药师佛的圣号，叫一门深入。消业障忏悔读诵哪一部经，是《地藏经》好呢？如何诵法、如何回向？你念《地藏经》，《地藏经》上有，诵就是念，念《地藏经》经上有回向，前头是发心，后头最后那一品就是回向。每一部经前头是发起序，后头就是回向，这部经诵完了，把这部经所诵的功德回向三种，一个向佛的胜智，要求得佛成佛；一个要向众生，让一切众生都能够得成佛；但是最重要的回向你自己现生，消你现生的罪业。应当念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨？这两个没什么差别。念地藏菩萨摩诃萨，摩诃翻大就是大地藏王菩萨摩诃萨，所以菩萨摩诃萨。一般的菩萨，大菩萨都加个摩诃萨，就是菩萨之中的大菩萨。咱们同样的人，这个人是大人，心量大福报大，是这个含义。摩诃萨，就翻大菩萨之中大菩萨。

　　问：（一）弟子使用占察轮时，想占察自己的善恶业轮相及代家人占察问问题时，家人不知情，也没到场参与，请问在占察启请诸佛菩萨后，要念地藏菩萨圣号时，是否可以念两千声后，问自己及家人问题？（二）或者须分两次仪轨分开来启请，各念圣号一千声之后，再分别请示？

　　答：你问的是代他人用占察轮，这是没问题可以的。你代你的家人用占察轮相，看他的业报轻重，或者他有病苦，看他什么时候能好，有什么业障，你可以完了念地藏经给他消灾，这都是对的。或者念诸佛菩萨圣号，要念地藏圣号，可否念两千声？一千声以上，你随时有事情可以停。你定愿的一万声，那就多念。你定的两千声，就念两千声，但是要每天念两千声。同时你自己打一个七，定为七天；两个七，定为第二个七天。在这个定七的时候，你都每天念两千声就念两千声，念一万声就念一万声。那你看你自己的时间，看你自己的发愿，这没有决定要求的。但是念的时候，不要光念念名号而已。口里在念，心里在想，口在念称名号，心里在观想菩萨圣像，心口如一。你光口念效果不大，最重要的是观想。

　　问：（一）念佛求生净土者，必须先修忏悔法吗？如果没修忏悔法，会障碍往生吗？（二）为何有些念佛者临命终时会惛沉不醒？如何避免这种情形发生？该如何帮忙惛沈不醒的念佛者？

　　答：念佛求生净土者，必须先修忏悔法吗？不要。念佛求生净土，你就念阿弥陀佛求生净土就好了。如果你修忏悔法，忏悔法里头也有念佛，这两个不相违背的，不会障碍。怎么会有障碍！忏悔法更增加你念佛的诚恳。你忏悔，忏悔法忏悔一段时间，又恢复念佛，念念佛再恢复修忏悔法，这两个相辅相成的，不会有伤害。为何有些念佛人，临命终时会惛沉不醒？这个是两回事，惛沉不醒是一回事。并不是他念佛功德没有，念佛功德仍然存在的，他没念成功，念成功念佛的人不会惛沉。但是害病、你晚上睡眠呢？不是念佛人就不睡觉了，念佛人也要睡觉。睡觉还能念佛吗？大家想想。如果你念佛的功力很强，就是睡觉的时候，你心念没断，意念没断，有没有做梦的时候念佛？我看很多人都有，他把白天跟黑夜连续起来了。那得靠功力，不是一般人能做得到的。念佛求生净土不一定修忏悔法，你念阿弥陀佛就是忏悔。各部经上都说的有带业往生，这句话很普遍。我们在这个世界上，三业还没有清净，但念佛念得很专心，障还并没有忏悔干净，但是念佛就生到极乐世界去了。极乐世界并不是到那生就成佛，还得修行，多分都带业。如果在这个世界没有业了，清净了，成就了，他生极乐世界做什么？他自己还创造一个世界，这个道理应该普通的都能懂。念佛临命终时惛沉，并不是一念佛什么都解决了，看你功力如何。他功力不够，他不惛沉吗？说念佛人为什么还会害病？我说释迦牟尼佛还害病，那是世间病是六根不调，你这个肉体是世间相，你的精神就是心灵，那才是真的。如何能避免这种情况发生？那你不惛沉时候好好用功，能把你惛沉消失。我们看见念佛时候，有很多人在那打瞌睡。就在念佛堂里头看，大家看看打佛七的时候，他精神疲劳了。我曾在一个道场去，就大家念着佛，他一边跟着大家念佛走，他就睡着了，他可还是走。你别看他跟着大家一起走，他睡觉了。像我们讲课的时候，很多人他坐那听，眼睛瞪很大，他睡着了。睁着眼还能睡觉吗？历史上多得很睁眼睡，张飞就是睁着眼睡觉，这个倒不一定的。

　　问：（一）现在弟子刚开始拜地藏占察忏时，可以同时帮家人一起拜吗？或是等自己先拜一段时间后，再帮家人一起拜呢？（二）在拜忏未开始时，是不是要先发愿，弟子某某，愿为自己及家人某某一起拜地藏占察忏？

　　答：刚开始拜地藏忏，可以同时帮助家人一起拜吗？那更好了，不但自度也能度他。人家肯不肯跟你一起拜，这个问题在这。或是你是一家之主，你强迫人家跟你拜，效果不大了。劝人家，跟他讲拜佛的好处。如果这个人做生意很想发财，你说你拜地藏王菩萨就发了财了，他绝对听他跟你一起拜。这个人身体很虚弱，你劝他你跟我拜佛身体就健康了。拜佛，一运动，还有一个加持力，确实能效果很快就好。这个还要问我，这个应该懂得。你拜佛时候就是发愿，你拜忏时候得先发愿后回向。这是哪位弟子学什么，乃至念句阿弥陀佛，你得发愿。为什么要念佛？最起码简单的要生西方极乐世界。说没有，那为什么要念佛？为了佛加持。加持你什么？你有所求才念。这个问题很简单，这就是发愿，知道吗？你拜地藏忏也是如是，先就发愿，完了再开始拜忏，拜完忏了还要回向，这是三种程序。无论你念经干什么，都先要发愿，发完愿了修行，修行完了还要回向。你早晨一起来，进了佛堂，第一个就发愿，发完愿了就做功课，做完功课了还要回向。这是一定的程序，佛弟子都是这样做的。这还问我是不可以？那我就答覆你，可以。不但可以，而且应该。

　　问：占察业报经下卷，地藏菩萨言，依止一实境界而修信解。若利根者，应学习真如实观。其钝根者，应当先学唯心识观。从唯心识观得色寂三昧，次应学习信奢摩他观心及毗婆舍那观心。又若人善根业薄，其心疑怯，一切时一切处常行诵念我的名字，（中略），若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身及一切诸佛法身。在经中所言真如实观、信奢摩他观心及观诸佛法身，其观法及其内容是否有次第深浅之别？

　　答：占察业报经下卷，地藏菩萨言，依止一实境界而修信解，若利根者需要学习真如实观，钝根者应当先学至心，先学至心再学唯心识观，从唯心识观得色寂三昧，次应学习信奢摩他观、毗婆舍那。你这一段是抄的经文。若人的善根业薄，其心疑怯，一切时一切处常行诵念我的名字。这是地藏菩萨原话。你那个心疑心太重，拜忏能够成吗？就是任何什么事都不信，虽然学佛了，信心不具足。地藏菩萨说你不能做别的了，你顶好就念我的名号好了，这是对那个怯弱众生说的。那你是不是这样做呢？你把经文抄来，来问我。我讲的时候，你听过了。真如实相观、奢摩他观心、观诸佛法身，其观法及其内容是否有次第浅深差别？你再把占察业报经看一看，我跟你讲了很久了，我这个不跟你重覆说了。

　　问：（一）在尘劳境里如何求得解脱？（二）在打坐时，当坐到脚酸，每次都差不多的时间，就想下座，就会想就下座来休息。但是这会就在这个阶段，没有办法进步。恭请老和尚，遇到这个瓶颈该如何？

　　答：在尘境劳境如何求得解脱？就是你在尘劳众生当中，想要解脱。那咱们讲占察善恶业报经就告诉你，你念地藏王菩萨圣号，拜占察忏就能得解脱了。但是我坐的时候脚酸了，那就不想坐了；那你就不坐。有时候坐下来思想我因为休息一下，就是在这个阶段没有进步，就是这么个意思吧！请老和尚，遇到这种的瓶颈该如何？你还连修都没修，就达到瓶颈了。人家是修的功夫到一定程度，再进一步不会。你这连坐也不是，站也不是，坐也坐不稳，念也念不成，你好好安下心来吧！你心没在法上，也没在道上，就是信心还没进入。跟同参道友，或是你常到哪个寺院，或是你的皈依师父是哪位，你让他多跟你解释解释，常亲近亲近。

　　问：（一）听经闻法时会容易惛沉，时常这样。请教这是什么因缘，以及如何对治？（二）静坐时，没有起念头，但是过去的画面声音一直浮现，怎么办？这是什么原因？

　　答：我一听经闻法就会惛沉时常这样子，这是什么因缘？什么样因缘也不是，懒惰懈怠。你到这听经，得发起个信心，有个欣乐心，有个离苦得乐的心。你要想求得社会上利益升官发财，你还得有个升官发财心，你才能求得进去。曾经有位道友说我想升官，念地藏菩萨灵吗？我说灵，相当灵，发财也灵，就看你怎么念。怎么念呢？诚恳恳切念，等你念到诚恳念到一定时候，你也不想发财了，你不想发财也发了财了，就是这样子。静坐时没有念头，但是一听到声音就浮现，怎么办？你连参禅的心、想修学的心，心都没有在上头，你怎么能够坐得下去？你怎能有念头？你浮躁的。咱们做任何事，都得事先了解这个事情应该怎么做。你要想修行，咱们就换句话说，你为什么修行，你先有个意愿，不是盲目的。你如果连个意愿没有，昏头昏脑的去打坐，打坐干什么？打坐干什么？你先得把你目的订下来。打坐，我参学想进入道，让我心不要浮躁，清净下来。为什么呢？静下来才有智慧。你看那个水，如果是波浪的时候，什么也没有。如果那水清清净净的，你到跟前就把你影子就显了。这个意思该懂吧！所以你要想修行，你先把心静下来。怎么办？你问我怎么办，我就告诉你，你就静下心来，把一切事务放下，一个钟头或者半个钟头，你就坐半个钟头，逐渐的增加，等你得到静坐的利益了，你再长时修行。总要有目的的，不论干任何事你得有个目的，就是有个目标。你这糊里糊涂的连个目标都没有，就那去坐。干什么坐？为什么坐？太累了，坐下休息休息就是了。

　　问：弟子前年罹患牙周病（只有一齿患病），去年因劳累导致腿部肌腱发炎，都不是致命的疾病，却至今仍未痊愈。如此不好不坏的拖着，虽有求医就诊，却仍无法痊愈，是否业障现的缘故，是否要勤求忏悔？如果诵经忏悔，仍不见好转，是否因为努力不够？

　　答：前年你害牙周病，去年腿部又发炎，但是都不是致命的疾病。虽然不致命，但是它不好，一面拖着就医就诊，是不是业障？你问我，我告诉你，你说得对，这叫业障发现，是业障。那你诵经忏悔不见好转，功夫没到。为什么诵经拜忏还不好？你不是真心的在诵经，心不至诚，效果不大。要制心一处，等你诵经诵得把病全忘了，什么都没有了，那效果就好了。还有你把身体看得很重，把诵经拜忏念佛看得很轻，那绝对永远没用处。你把诵经拜忏看得很重比你身命还重，那你病绝对好。两个交换一下，就是这个意思。对了，你自己也说了我努力不够，这不要请示我了，你就努努力吧！努力够了，不就好了。

　　问：能所双亡，如何观能观也是空？又天台宗所谓的两重能所如何理解？任运现前的任运如何理解？

　　答：先把能所搞清楚。什么是能，咱们的观力，能观观于所观。所观的是什么呢？谛理。空假中这叫三观，真谛俗谛中谛这叫三谛，三观三谛。观就像我们敲木槌那个槌子，谛就像我们敲木槌那个杖，这是谛杖。这个问题一般的从这个定力，当我们最初习定的时候，它有前方便的。前方便干什么呢？你先修止。在你没有坐禅、没有修观的时候，第一个腿的功夫，第二个散乱心的功夫。你先把腿子练好，散乱心停下来了，停下来了完了你起观照，起观照就观一下事物，这一切事物纯粹都不存在的，空的。但是我们在事实生活当中，它不空。不空就是什么呢？就是你这个能观的观力所观的境界相，这一切境界相不存在。当你观智成就了，以智慧照了才认识到诸法皆空。因为啥？它属于生灭，不是长久的，不是永寂的。但是这个里头有一个不生不灭的东西，有个常的。就是空假中间有一个中谛，这三谛就是空假中三谛，这是天台宗的主要的，等于一部天台宗的主要的任务，空假中三观。用这个观力，就是谛观这个观力观这一切法，所有你看见一切法没有一样真实的，全是空的。为什么它是空的呢？生灭。等这生灭法灭，生灭法不起了，你观的力量生灭法知道它是假的、是空的。但是它有时候生灭法的是空的，但是我们在生活当中它不空，在这个空的跟假的当中有个真实性。因为我们认为是空的，空的所现的现相是假的，在空的跟假的当中有个真实性。这是天台宗的主要的，这就叫中观。空有空的道理，它在理上说就叫谛。假的有假的道理，叫假谛。中观有中观的道理，叫中谛。空假中三观对着真观假观，就是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。这个三止三观是学教义的，可能问这个问题一定是位法师，因为一般的道友他不会想到这个问题。三观三谛全是智慧学，智是根本，慧是了达，慧是分别的。智是照理的，慧是照事的。在事上一切的差别、一切的什么都是慧解，在理上就不是了，理上是智，智是照。智慧是照了，像太阳照见大地。太阳没分别、也没偏差，是你接受太阳的人，你在房子里头，太阳能照到你吗？你接受人有障碍，太阳普遍照了。那个真如的实际理地，人人都具足的平等平等，是你自己的障碍，业障业障，业障消了就没有了。这个三观是能，能观照的谛，理是所观照的，这在能所一对。这在四教空假中，在这五教真空绝相、理事无碍、周遍含容。这就是《华严经》所讲的，你用能观之智，观你所观的理，事能显理，那理又翻过来理能成事。但是理和事是无碍的，理能成事，事能显理，这叫理事无碍。这种境界遍一切处遍一切时，周遍含容，完全是性；就是真正达到一心的，一个是凡夫，一个是圣人。在最初修观谛的时候，用观字来照了谛理。当然我们现在都是凡夫，但是我们能修。第一个让我们看，看世间一些事物都是无常的，认得无常了，无常就是显明空，一切诸法都在空的当中，虽然有形有相毕竟空，将来一定归空。你的智慧观照一切法都是空的，没有贪恋了。但是当你最初观的时候，认识诸法的时候，它没有真实相，全是假的。因为假你才能知道它最后空，空中现的影子不是事实，是假的，一个有，一个无。在这个有无的时候，有个中谛，它理上说时而中谛随缘，也随着空的缘，也随假的缘，这是三观。但是有一个能了解事物的一个智慧，这是叫能的时候。这有一个，就现在我们每位道友，因为佛的教导，我们产生了一个智，这个智不是我们的，是我们用在经上的教义，佛教授我们的，但是我们把它能够运用到一起经常修练，心跟佛合。能观的智产生效果了，观于你所观的境，一切境才知道认识这是假的，知道一切诸法都是假的，随众生缘，这叫随缘义。真的是本具义，也不偏于中，也不偏于假，这个叫中谛。天台宗就讲三谛三观，空假中三观，观于真谛假谛中谛。

　　问：佛离我们今已二千五百年了，以佛说的那么多经典都是正法。那正法的定义是什么？

　　答：什么是正法？什么是邪法？邪正如何分？离心之外，离开众生的心，离开诸佛的心，心外诸法全是邪的。说万法从心起，万法从心灭，凡是一切法归于心的，这是大乘教义，凡是以心有形有相的，全不是真实的。为什么佛说的一切戒律？你受三皈，三皈也是戒。皈依佛了，你不能皈依外道邪魔。皈依正法了，就不皈依那个邪说，一切邪说乃至世间文字相都是的。正邪的两途都是由心起的，心生种种法生，心灭种种法灭。为什么经典是正法？从心起的。你要学这是正法，还归于心。不是心外有法，心外无法，诸法即是心，这就叫正；心外取法都叫邪。心外无法，那你如何来分呢？说圆人受法，无法不圆。这个人他是圆根，圆根他看一切诸法，诸法因缘生，诸法因缘灭。凡是了解因缘，都叫正法。离开因缘，全是假的邪的。因缘是空的，所以佛说“因缘所生法，我说即是空，亦名中道义，亦名为假名”，这些都是假名字，不是真实的。但是它显的可是中道义，所以“亦名中道义，亦名为假名”，这就是正法。历代祖师教授我们圆人受法无法不圆，对于我们学法的法师也这样子，他学的是了义经典，他看一切法全是圆的，就是诸法因缘生，依着圆义而生起的法，无一法而不圆；依了义而得的法，一切法皆是了义的。

菩提心海

梦参老和尚：占察善恶业报经18（传授三归：善用其心）

　　诸位菩萨慈悲，诸位道友慈悲。凡是发心的到了这个法会，大家都是菩萨，发菩提心，行菩萨道。本来在讲《占察善恶业报经》的时间，有的道友要求授个三皈，我们今天定的是授三皈的时间。但是受三皈道友又要求没受三皈之前，给大家讲解讲解，就简单的谈谈心，谈几句话。我也满足大家的要求，没想到今天法会这么殊胜，这么多道友参加。

　　在学佛的弟子当中，我们现在大家都是佛弟子，对于当前我们生活当中，这个环境，这个形式，在我们自己所感受到的不是好的，灾难频繁。我们这些佛弟子求佛菩萨加被的，应该怎么样对于这一切当前苦难的众生做贡献呢？这个贡献的意思，就是我们要替大家受苦受难。我刚才上来称大家都是菩萨，菩萨就是大道心众生；印度话叫菩提萨埵，翻我们中国话叫觉有情；让一切受苦受难的众生得到安乐、得到愉快。首先我们这些佛弟子应当发菩提心，来使他们免除痛苦厄难。我们都是依着佛的教导，在文殊师利菩萨教导我们，在这一切灾难面前，在一个痛苦的末法的时间，灾难频繁，怎么样救度他们呢？文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》净行品里头说善用其心，我今天想给大家讲的就是善用其心。

　　我们学佛的弟子们都懂得心生万法、万法唯心，我们当前生活当中，你所看见的，所听到的，乃至所想到的，这个苦难当中是怎么来的？自作自受，自己造业，自己受报。现在当前最大的问题是经济问题，经济问题就是自作自受。这个详细我不讲，我不是经济学家，我只是按佛教的因果律来讲。人说善有善报、恶有恶报，没有报的时候还没到，哪个地方造业重的，哪个受报就深。我们台湾的诸位道友可以想一下，想想什么呢？对比一下。怎么样对比呢？想想这个地球上，现在受生计困难最大的不是我们台湾，其他的欧美、非洲，乃至于澳洲，都比我们亚洲严重，亚洲当中我们台湾也不是严重的。我们毕竟受这个经济不景气冲击的痛苦，我们佛弟子应该祈祷求佛菩萨加持，让他们转变这种情况。

　　我们应该怎么样做？文殊菩萨教授我们善用其心。因为这一个灾难性的都是众生心造的，由于他心发之他于身口，心里头贪瞋痴发出的身的杀盗淫妄，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，十恶业遍布整个地球。不论你到什么地方去。现在在我们这个法会当中，我感觉我们诸位道友都是善良的，都是发菩萨心的，虽然我们自己没有身受，看见众生身受，把众生的苦当成我们自己身受的一样。因此我们学习文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》净行品里头，教我们转变这种恶心恶行，要修清净心、清净行。教授我们四个字，就包括了净行品，也可以说包括一部《大方广佛华严经》。哪四个字呢？善用其心。我们这个心是不停的在起作用，不停的想，不停的在思惟，你要引导它善用，先从自己转化，而后转化你的周边人。同时把你这个力量放诸于四海，让它产生一定力度。在这个净行品当中，智首菩萨问了一百一十种，这个其中就包括了咱们现在众生所受这个厄难，不止经济了，杀盗淫妄。所有这些个灾难之心，我们要想把它免除，应该怎么样做才能把这些灾难免除？文殊师利菩萨教授善用其心。善用的方法，就让你在日常生活当中，思想思念当中，时时念念不离开三宝，就是佛法僧，假佛法僧清净的力量加持，一切社会现象让它转变。

　　所以在佛经上讲心生种种法生，心灭种种法灭，心生诸法。我们现在这个会中有两三千道友，你一个人去转化十个人，那十个人再去转化十个人，这个转变的力量就大了。诸法由心生，诸法由心灭，例如大家说贪这个字，善用其心就是要你不贪；如果不贪的话，现在这个世界所有物资养活这个世界人民还没问题了。天上的四时风雨云孕育众生，地下生长的粮食孕育众生，中间被些个恶人垄断，所以不能普遍，这边没粮食，那边囤积的无量粮食。这个饿的问题如何理解呢？有些个灾难好像是天灾人祸，天灾其实是人为的，人不造业，天地灾害就没有，这个地区的人造业很恶劣，天必降灾难。这个道理我们佛弟子完全都懂得的，你造什么业就有什么报。我们假使能够让人人都善用其心，不造业了，不造恶业，净是善业，在你这样用心，天道好还，善心必有善报。可惜现在这个心太少了，要想找吗？只能在佛弟子当中找。大家不信，你看看你的周围周边，看看你住那个市，乃至于大点，扩到你那个省，乃至于扩大到整个的台湾，这善用其心的人多了，都能够用觉悟之心。上来我称大家都是菩萨，菩萨是行菩萨道的，把一切幸福布施给人民，把一切灾难菩萨自己承当，说他心量大，又称为大道心众生。假使我们台湾人都能够这样子，以我们两千多万人口转变世界上几十亿人口，人人都向善，世界灾难没有了。

　　可惜这个问题做不到，为什么？我们连我们本身的自心自身的台湾的这个国土，这里人民我们都不能使他人人向善，我们又怎能够转变世界呢？同时我们每位道友想，在你的六亲眷属，你所认识的人，你所有接触人，你都让他们行十善业，能做得到吗？我们尽量的从我们的周边人做起，都使他们善用其心，把我们这个心用在尽是利益别人的身上，这叫行菩萨道，使我们这个心经常想的是别人的幸福。在我们经典里这样教授很多了，我们这些佛弟子都懂得了，不为自己求安乐，但愿众生得幸福，这个话我想我们每位佛道友都会说的。但是这不是一句话，要付诸实施，付诸实施要做实在的事情。有的道友或是想我能做得到吗？让你整个的把这世界都化了是做不到的，你可以从周围一点点做，它能普遍的影响所及。例如我们丢个石头到海里头，那个水纹一波一波一波往外转，愈转愈远，愈转愈大，就这个含义影响所及。你把你的心能够经常这样想，这就叫善用其心，就叫菩萨道。乃至于从你自己善用其心，直至成佛。

　　善用其心要详细解释，包括四无量慈悲喜舍，再扩大要布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，这个六度万行你行起来都是你的心，心生万法。如果我们现在会中这两三千人没得贪瞋痴了，我们一个人影响一二十个人，不要要求太多了，我们这二千人影响多少万人，我们是辗转相续向外散，都用这种心影响其他的人，那愈影响愈大。这个心的力量再发之于身口，身的杀、盗、淫，口里的妄言、绮语、两舌、恶口，加个不字，不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，不起贪瞋痴念，不做杀盗淫的事，这叫十善。如果影响所及，我们台湾所有的道友，都能这样子影响台湾两千多万，两千多万就影响大陆十三亿，十三亿再扩大一点，可以遍全世界了。全世界人口很少的，在我们佛经上讲无量亿，这还是少数的。这种用心就叫善用其心，这是一种，以各种的方式应用，就是这十善业。

　　十善业是行菩萨道的根本，十善业行菩萨道，你以这个无量的大悲心行使，无量的大慈心行使，无量的大喜，无量的大舍，总结起来就是善用其心。行菩萨道的道友们，不是让我们自己坐在经堂里头念上几部经，在经堂里打几次坐，我在那修观想入入禅定，菩萨不是这样子的。菩萨是时时念念以一切众生为根本，行菩萨道，没有自己，念念不离开众生。我们诸位道友在家在你佛堂念经时候，你的观想力能够观想我周边的人，乃至观想我所居住这个村镇县，乃至扩大到一个省，看你心力能达到好大，你能用到好大把你心扩散到好大，你把你那个心力扩散到全世界，那这个世界影响到无边无量的世界。信吗？有事实。为什么大家都念《阿弥陀经》，都念阿弥陀佛？阿弥陀佛离我们这个世界好远，中间隔着，娑婆世界到极乐世界中间隔着无量世界，每个世界都有无量众生，那极乐世界都影响到我们。从这个意义上讲，只要我们诸位道友发心，心真，你发愿是恳切的，心真愿切就会变成事实。

　　因为我们的心有很多的惑，对于甚深的道理你还不能信得进去。我曾问过很多道友，我说：你是未来的佛。他瞪眼睛反对我，他说我胡说，他说我挖苦他。我明明赞叹他，真心是这样子事情。乃至于我们讲《占察善恶业报经》，人家认为《占察善恶业报经》是小乘。现在我们讲到地藏王菩萨的《占察善恶业报经》下半部，大家听听，那叫心地法门。就是你的心你能善用，善用就是会用，你把用的大一点、扩散一点，时时念念的想到众生得安乐，没有想到自己。什么叫菩萨？大道心众生。当你善用其心，把这个心这样用的时候，你会得到神通。我想我们诸位道友都想得神通，什么叫神呢？就是心，自然的心。我们每位道友具足的心，那心量大得很，可惜没用上，把它都迷掉了。神就是心，通就是性。神名天心，就是你原来本具的自然的心。通名慧性，通就是自然的心生长无量智慧，慧能解决一切，就叫神通。就是你本具的真心慧性，这叫心性，心性就是神通。因为我们现在修行不够力量，不够那么大，你就加力的修，说我想救度这个世界六七十亿人口，让他们都得到快乐。你天天念经，坐那参禅，你都这样想，你想的是他人，一切众生。这种意义都是华严意义，不是自己想得一个什么定，想得个什么慧，想成就个什么，不是的。是什么呢？让一切众生都得到成就，没有自己。所以菩萨的大道心就是这样子，这是最高境界了。我们从现在开始起，就是你善用其心。

　　咱们再说局限一点，当你做什么事，你把这个事情做好，完了把这个事情做好的功德，自己不贪恋、不执着，回向给众生，让他们得幸福。当然让我们这个心一下子给全人类全众生类还达不到，先从你周围的六亲眷属起，当他们遇着灾难了，你发愿愿意替他代受。你没这个力量，那你念《地藏经》，让《地藏经》加被你这个力量；或者念普贤菩萨，让普贤菩萨加被你这个力量；念普门品，随便你念哪部经，但是得念的真。我说念的真，大家可能有疑惑，不是照那个文字上念一念，你得加意，口里念，心里要想。不要念望天的经，天天都念熟了，天天念得会背了，心不在焉，这边还做别的事，心里想别的，口里还在念经，这个效果不大。当你不论念哪一部经的时候，你心里被经所化。我说这个善用其心，就是你的心跟你所念的经，念观世音普门品跟观世音菩萨心一样的，念《地藏经》跟地藏菩萨心一样。当你念的真正的心入进去了，你会在梦中现一切境界相，但是不能对人家说；只能自知，不能对人家讲。不论你求哪一部经得到加持了，不能向外宣传，这不是宣传品，是让你自受。因为你不知道对方的力量，也不知道对方的善业善根，恐怕说出去影响人家不信，或者人家还说你妖言惑众，你顶好在你内心里蕴酿使它扩散扩大。当你念一部经念到时间很久了，你真心念心跟经成为一体，效果产生了，你自己没求了生死，你生死自然了了；你没求免灾害，此灾害自然免掉了。

　　善用其心达到深处，现在我们大家试用一下。怎么试用呢？把你的心跟你的身体把它两个分开，心不是身体，身体也不是心。这个观念我们非常严重，把身跟心合成一个就是凡夫了，如果你能把你的心跟你的肉体分开，你渐入圣境。初用时候一年两年效果不大，你用上十年八年，用上三十年五十年，效果就产生了。如《楞严经》上说“有觉觉痛，无痛痛觉”，就告诉我们你有个知觉，感觉哪不舒服、受伤了要痛，但是那个痛痛不到你那个知上，痛不到那个觉上，觉得痛是肉体，那个觉不痛的。如果每位道友你把这个功夫多用一用，当你病苦也好，哪个肢节发生问题也好，最初当然效果不大，等你功夫用久了，效果产生了，痛的不是你，不是你的心，是肉体，你能觉得痛的这个觉不痛。如果你把心用到这个样子，真正达到善用其心。试试能做到不？

　　我们经常在社会上听到精神变物质，物质也能够变精神，但是一般的通用的是这样讲的，物质跟精神我们看来没关系。我有个亲戚他搞贸易，在一次运到法国的物资一船货，他那心全都注住这船货上了，那是他全部的财产。那这个货物跟他心没关系，跟他身体也没关系。这个货物往中国运的时候，突然间这只船沉了，所有货物全部完了。他才四十多岁，不是很老的了，当这个电报一打给他，他一拿着电报，一看完电报，别人看他怎么不动，一看，他死了，什么病没有。类似这类事情，在历史上很多，这就不会善用其心的了，把心跟物质连在一起。我们这个身体是物质的，心不是物质，人死了肉体消灭了，精神（心）并没有死，它要转世了，要看它的善业重、恶业重，看它转到什么，那不一样了。这就是物质变精神、精神变物质，它会相互变的，那你善用其心。

　　我说这个主要题目善用其心，就说我们平常修行时候，你不论用哪一法门，你用功力的时候，你应当学会善用其心。文殊师利菩萨用这四个字教授我们，如何使我们所行都是清净的？就是净行品，净行品是由心来的，你善用其心，把你的净行全部变成清净，你口里所说的清净的，身体所行的清净的，心里所想的清净的。从这个清净的净行品，你再进一步修梵行品。《华严经》是有次第的，那个次第非常严谨，如果你净行品没有，想越位去修梵行品，越位了，你得不到，这跟其他的教义有所区别的。但是你得到一个，一门入了，一即一切，一成一切成，如果善用其心你会用了，你就成佛了。佛的心是如何，你可以照着教义上去判断，是觉的，无有不知的，无有不晓的，无有灾难不能免除的。但是得有缘，佛说无缘难度，没有缘的济不上。

　　根据这个道理，我们每位道友要想跟诸佛菩萨结缘的话，你得先皈依三宝，这是一个根本。你没受三皈，你自己看佛经，怎么样学，学得也很好，你不算佛门弟子。佛门弟子最起码的最开始的，你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。一般的用事相三宝，就是我们看见的佛像、经书、僧人，这叫世间的三宝。但是你观想的时候，可不是世间三宝，离开世间三宝；乃至从你次第行信当中到你究竟，三宝是一体的了，一切众生皆是佛，一切法都是心，佛跟法和合就是僧宝，这一心三宝。咱们所有传的三宝叫事相三宝，这个不同的。从你世间三宝入到一心三宝，入到清净三宝，三宝就是一心。

　　一会儿我们有些个道友要受三皈，受三皈就是皈依佛法僧三宝；完了你学善用其心，把你的心用到跟佛一样就是佛宝，你的心跟佛所说的教法一样就是法宝，心即是法，法即是心，一切法即是心，心跟法和合是寄托在僧人身上就是僧宝；还有你自己自性本来具足三宝，你的本体的体性就是佛宝，你所有的知识运用就是法宝，你身体的形相就是僧宝。但是我们受的是依他受、依师而传，受的事相三宝，根据佛像，根据你受三皈的戒，皈依佛；皈依法的戒本，皈依本就是法宝；师父传就是僧宝。依着事体的三宝，你能够善用其心，把它变为的自体三宝，三宝即是自身，自身即具足三宝，这个就比较着深入一点。但是皈依的，你每天在行的时候，不论你念任何经起头开始，都是要皈依三宝，就说明了我们皈依三宝不是一次两次，无量次，时时念念皈依三宝。这个是不计着功德相，不计着利益相，又把你自己所受的所得到的把它布施出来，布施给谁呢？布施没有受三皈的那一类众生，你让他们都能得到三宝的加持，都能够皈依三宝。这就是善用其心，这又是一种善用其心的作法。善用其心的方法包括无量无边，看你怎么想。

　　我经常问我们做贸易弟子，我说：你假三宝加持，你做贸易一定有收获，得到利益。得到了，做什么？正确的答覆，我得到了做什么？第一个念头供养三宝。大的供养没有，起码你要烧上几支香、磕上几个头，或者初一、十五你吃饭的时候，想到佛菩萨，先供养佛，而后再自己用，这就叫善用其心。这个善用其心的范围非常广阔，你的一举一念你都把它用到，得到龙天拥护、三宝加持，你自然吉祥。

　　每逢哪个地区有灾难，或者有灾害战争，那个地区有我的道友，有我皈依弟子，我一定打电话问问他，我说：我们这三宝弟子受害的多不多，你去考察一下。他后来答覆我，三宝弟子没有。为什么我要去了解这些个？我也想证明一下三宝加持力究竟有多大。但是这个是双方的，不是单方的，天宇虽宽不润无根之草，没有根的他加持不到它。这个地方恶人很多，恶业很重，那个地方就降雨量很少，这是事实，可以去调查研究的。现在这个社会上的灾难频繁，不论哪个国家都出现有异常，异常者就跟平常不一样，就叫灾难。有的地方根本没有佛弟子，没有三宝，这个我们道友都能理解，在全球跑的道友不少，全球各地灾难频繁的地区，三宝弟子受害的比较少。但是你受了三宝皈依之后，要真正的去做去行，那个加持力就不是你平安的问题，是你成道的问题了。

　　所以善用其心这句话要分别开来分析太多了，任何事物都包括你是不是善用其心，你怎么用的心。我再重复一下，最大的善用其心是什么？你怎么样用才算善用其心？你想到的尽是别人的幸福，你的心念就让一切众生怎么样幸福，这个地方很穷苦，很贫乏，灾难很多，我怎么样让这一切众生都能幸福，没得灾难，就没想到自己，这样才真正叫善用其心。我问问在座的佛弟子，我们在座都是佛弟子，都应当想到一切众生的痛苦，不要为自己求安乐，你念经也好，无论你干什么事情都好，想到一切众生的痛苦，想到众生的灾难，这个样子就是善用其心。今天供养大家的，贡献给大家的，就是希望我们诸位道友都能够善用其心。

菩提心海

上梦下参老和尚略传

　　一九一五年六月：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。
　　一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名为“觉醒”。但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为“梦参”。
　　同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门种下深远的影响。
　　一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访，他对涌泉寺当时的一切境界似曾相识，仿佛故地重来。
　　当时虚云老和尚于鼓山创办法界学苑，并请慈舟老法师主讲《华严经》。他决定依止慈舟老法师学习《华严经》，历时半年，仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之后决定以拜诵〈普贤行愿品〉、燃身臂供佛的苦行，开启智慧。
　　一九三五年：依止慈舟老法师学习《华严经》的人，在当时包括了道源长老、灵源长老、慧三长老以及净严法师等。
　　除依止慈舟老法师，学习《华严经》外，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老法师之指示，代讲经论，诸如《阿弥陀经》等等。
　　一九三六年：赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教，并担任湛山寺书记，负责倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜。
　　在湛山寺担任书记期间，一方面向倓虚老法师习天台四教，及宣扬慈舟老法师的戒律精神。随后奉倓虚老法师之命，礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师到北京，开讲《华严经》。
　　一九三六年底：再度奉倓虚老法师之命，赴福建厦门万石岩，礼请弘一大师北上弘律，历时半年之久。因《梵网经》的请法因缘，弘一大师同意北上湛山寺，开讲〈随机羯磨〉。
　　一九三七年：担任弘一大师的侍者半年，以护弘老生活起居，深受弘一大师身教的启发。当时并就近依《占察善恶业报经》所描述的占察轮相，请弘一大师亲手制作一付，以供修习。
　　弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的“净行品”偈颂乙本。
　　一九三七年至四○年：随同倓虚老法师在长春般若寺传戒，讲四分戒律，并往来于东北各省、北京、天津、山东等地，讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧，引动了赴西藏学习密法的因缘。
　　一九四○年：由北京至香港、新加坡、印度弘法并朝礼佛陀遗迹。
　　一九四一年：转赴西藏拉萨学习密法，住在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学习经论五年，依止夏巴仁波切，赤江仁波切，并因能海老法师的引进参拜康萨仁波切。
　　一九四五年至一九四九年：转赴西康等地参学，总计在西藏学习密法达十年之久。
　　一九五○年：由西藏返回中国内地，被错判刑十五年，劳动改造十八年，入狱长达三十三年。在狱中，他经常观想一句偈颂：“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”奠立了尔后重回佛教，弘扬佛法的信心。
　　一九八二年：平反出狱，回北京任教于北京中国佛学院。在这段时间如法修学地藏法门，重启弘扬经论的智慧。
　　一九八四年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀，到厦门南普陀寺重建闽南佛学院，并担任教务长一职，开讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、〈大乘起信论〉等。
　　一九八七年：应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月后返回中国。
　　一九八八年：应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法，开讲《占察善恶业报经》、〈华严三品〉、《地藏经》、《心经》、《金刚经》、《华严经》等，并数度应弟子邀请到加拿大、纽西兰、新加坡、香港、台湾等地区弘法。
　　二○○四年：现常住五台山静修，并于普寿寺开讲《大方广佛华严经》预计四年圆满。