普劝读诵经中之王《妙法莲华经》

南无地藏王菩萨1

摘要：“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”（印光大师）

《大乘妙法莲华经》之殊胜功德 （四川省色达喇荣五明佛学院 释智在撰集）


　　〔一〕《法华经 药王菩萨本事品》云∶"如一切凡夫人中，须陀恒、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法-王，此经亦复如是，诸经中王。



　　〔二〕《法华经 药王菩萨本事品》云∶"若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。"


　　〔三〕《法华经 药王菩萨本事品》云∶"此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。"


　　〔四〕《法华经 法师品》云∶"又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。"


　　〔五〕《法华经 法师品》云∶"若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。"


　　〔六〕《法华经 法师品》云∶"须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。"


　　〔七〕《法华经 法师品》云∶"药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。"


　　〔八〕《法华经 法师品》云∶"多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。"


　　〔九〕《法华经 提婆达多品》中云∶
　　智积(菩萨)问文殊师利言∶"此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不?"


　　文殊师利言∶"有娑竭龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深密藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那倾，发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。"……尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之……龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言∶"我献宝珠，世尊纳受，是事疾不?"答言∶"甚疾！"女言∶"以汝神力观我成佛，复速于此！"


　　当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。





　　〔十〕《法华经 如来神力品》云∶"诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。"




　　〔十一〕《法华经 随喜功德品》云∶"佛告弥勒，我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祗劫世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祗，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祗不可得比。"




　　〔十二〕《法华经 普贤菩萨劝发品》云∶"世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。"




　　〔十三〕《法华经 普贤菩萨劝发品》云∶"普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。"




　　〔十四〕《法华经 普贤菩萨劝发品》云∶"普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从人佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉！当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼衣之所覆。如是之人，不复贪著是乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。普贤，若如来灭后，后五百岁，如有人见受持读诵法华经者，应作是念∶此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法-轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨、当坐天人大众中，狮子法座上！"




　　〔十五〕《印光大师文钞》中云∶"法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。"




　　以上所示乃《法华经》无量殊胜功德之一滴也。总而言之，读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，其之功德，佛智筹量不得其边。皆是大菩萨，自舍清净业报，愍众生故，生此人间，为如来使，如来所遣，行如来事(非菩萨事也)，与如来共宿，诸佛护念，一切魔外不得其便，一切烦恼所不能侵，现世安稳，所愿不虚。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人闻已信解受持即得近佛果凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。又大势至菩萨化身印光大师开示，闻法华经者即往生，而且往生即登一生补处，速得成佛。



　　 读诵《法华经》能得如是无量无边殊胜利益故，读诵受持者无不成佛故，在此普劝一切大众共同来读诵此无上妙典也。

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南无法华会上佛菩提

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沙罗双树

法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉

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熟悉历史的人都知道，每一个朝代都有自己的历史，而历史中的每一样东西都有自己的特色，这种特色是受到当时所处的环境而独有的，就像是我们当下常谈论的80、90、00后等年代的人一样，作为宗教雕塑的石雕佛像也是如此。每一个时代雕刻制作出来的石雕佛像，都会带着当前时代独有的痕迹。下面一起来详细了解一下。
中国的佛像雕塑是在公元300年左右，也就是十六国时期，这时候的佛像雕塑是最原始的释迦牟尼佛雕像，那时候的佛像大多数是铜质的，从当前出土的佛像雕塑就可以看出来，一般为金铜或青铜，铜质佛像是这个时代的一个特征之一。公元初年时期的佛像五官表现为：眼大横长呈杏仁状，目光平视，鼻梁高挺。容貌端庄清秀，神情平静温雅。除此之外，这个时期的佛像雕塑，其头部为束发式高肉髻。小号一点的佛像则以磨光式肉髻为主，头发的纹路也没有多少；大型的佛像雕塑则一般为分绺式，且有分组状发纹。佛像雕塑会有背光，.背光一般为同心圆。 通常佛像雕塑都会有个底座，为造型简单的四方台，或者是四足束腰须弥座。
北魏时期，也就是公元500年前后，佛像雕塑仍然很大地保留了上一时期的特色，稍有不同的是，这时的佛像一般都身着通肩式或袒右肩式大衣，衣领呈U型或V型，衣纹的线条雕刻得比较深，隆起得较多。十六国时期的佛像背光多为同心圆，这时的佛像背光一般呈现为莲花瓣型。在莲瓣与头部之间还有个头光，头光为原型。北魏后期，菩萨像的造型也逐渐成型，神情安详，姿态端庄、自然。
魏朝过了，就是齐国。中国的历史很有意思哈，一个朝代一个朝代的不断更迭，从不间断。通过整理可以发现，齐国确切地叫北齐时期，这时的佛教佛像特征主要表现为以下四个方面：首先是佛像的面相丰润，面型略长，五官线条柔和，头部肉髻较为平缓，多数不刻发纹，即使有也只是浅雕式的螺型发纹。其次是佛像雕塑的身材修长，肩宽腰细，整体造型上大下小，呈筒圆型。有些现代人会觉得这些佛像身体比例很奇怪，但当时就是这样的审美和特色啊。三是佛像的上身多穿僧祗支，外着敷搭双间式外衣，下身着裙，衣服轻薄贴肉，衣纹线条简洁。当然佛陀的的脸部神情依然是那样的温和端庄，质朴淳厚。最后就是佛像的衣饰了，此时的佛像多为浅衣纹，立像多身躯扁平，侧面看腹部向前凸起。到了这个时候，由于金属制品的不断被发明，石雕佛像也逐渐开始流行起来了，因为石头到处都有啊。
接下来就是周朝了，那时也叫北周。为什么都是北魏、北周、北齐，而没有东南西呢？关于这个问题，笔者也还在研究阶段，有兴趣的朋友可以互相联系探讨哈。废话不多说，来具体讲下北周时期的佛像雕塑特征。佛像发展到这个阶段已经是有好几百年的历史了，但依然并不是很“成熟”，此时的佛像雕塑特征可以用无法想象来形容，具体为：佛像的头长腿短，身体矮壮，略显笨重。其次是佛像身上的衣纹线条虽然简洁流畅，但帔帛变宽，呈三角型搭于两肩膀上。第三，佛像整体比例失调，体躯肥硕敦实，姿势多为简单的僵直而立。此时的璎珞花饰，匹帛等都极粗硕饱满，深垂直膝，细部多加雕饰。这种做法，可以说和当时的战乱有着明显的关系。虽也有几年的和平，但仍是未能达到完全统一。更多佛像特征变迁历史，下回介绍。