关于提高义工招募标准的建议

水孩子

佛教论坛是一个大转法论的地方，是国内外佛教弟子交流的平台，特别感恩佛教论坛的管理层及功德主的慈悲与奉献。。。。。论坛，论而谈之的地方，需要义工菩萨们的维护和无私的奉献。。。。但是有人的地方就会有矛盾，这是不可避免的，这时就需要有智慧和慈悲心的义工菩萨来协调，义工是能力和水平在这个时候就充分的体现了，而有能力和水平的义工能够完美的化解矛盾使论坛更加的和谐，所以在招募义工的时候是否可以，提高一下招募的标准。对此提出以下建议，希望管理层师父或者师兄可以考虑下。。。
1。 义工菩萨  应当是受戒居士，受戒越高越好，最低程度也得是受五戒居士。。。当然有出家师父愿意来做哪更好了。。。为什么，名不正则言不顺，，如果义工自己连三皈依戒都没受（非佛教徒），然后来论坛说这个不对那个不对，请问评价资格从哪来？白衣指责居士估计论坛肯定还有出家师父，可以说是自己给自己造业。。
2。 佛学基本功扎实。。。。。不能说看了几本经书，或者听了某大师的讲法，就来随便按照自己的意思或者某师父的意思来抹杀不同的意见。。。。也就是说必须具备一定佛学专业知识。。。。现在企业招人也要看专业和学历，佛教论坛应该考虑下资质。。。
3 。慈悲心与智慧如海。。。。。。懂得以佛法以俗理智慧去调节矛盾化解矛盾，而不是打压删，这样解决不了问题。只能增加怨气，这也不符合大乘佛法的精神。慈悲心应当是真慈悲而不是打着佛教论坛的大旗干着满足自己私心的事情。。。而慈悲心的实现需要智慧为基础。不是各种任性。。。。
上述建议希望论坛管理者师父或者师兄考虑下。。。。至于招募义工，这个问题不大肯定很多人愿意当，论坛缺个正式招募告示而已。。。。。。。很多有水平有智慧的师兄经常在线很适合去做，比如威灵仙等。。。。。

莲叶何田田

@威灵仙 ，你已经被点名了，还不出来应征？

另外楼主也已经达到了一千分以上，也有了申请义工的资格，何不发心做义工？劝别人发心不如自己发心，提出条件不如自己努力达到条件，为论坛做出表率和榜样。这同时促进自己精进学佛的好机会。
你们来了我这个还未皈依的就可以让贤了，正好这段时间我有其他事情要忙，真心邀请你们申请义工。

以前屏蔽过楼主的帖子，如果引起您的不愉快向您道歉，希望您继续精进学佛，业障消除、福慧增长，早证菩提

威灵仙

标准定得高，你负责筹薪饷呀？
倒是莲叶说得对，你既够格，何不申请一下？
老实说，你不干义工，就只能抗议，甭指望报仇解气。
还不如当仁不让，将来觑个机会给莲叶来下狠的。
以前有个极知名的佛教论坛，班竹间都不吝互相删帖的，
名之曰：互相陷害求进步。
我们佛教论坛正当见贤思齐焉！

威灵仙

莲叶何田田 发表于 2015-10-7 23:15
@威灵仙 ，你已经被点名了，还不出来应征？

另外楼主也已经达到了一千分以上，也有了申请义工的资格，何 ...

没听人说过，换了屁股换了脑子吗？
我其实一直有个邪恶想法，如果一朝能干上论坛义工，
一定试着把所有人都给永久禁言！
当然第一个先封掉“论坛服务”。
哈哈！那可热闹啦！想想都让人兴奋得发抖！

莲叶何田田

威灵仙 发表于 2015-10-8 04:25
没听人说过，换了屁股换了脑子吗？
我其实一直有个邪恶想法，如果一朝能干上论坛义工，
一定试着把所有 ...

照你那么说那还花钱租服务器，花钱买后台软件干嘛啊，直接关闭论坛得了，连封都不用封

看来你对论坛服务师兄封你账号的仇恨没有随着时间减少，反而越来越多了

莲叶何田田

白衣：在家众，居士。

《十诵律》六：“居士者，除王王臣及婆罗门种。余在家白衣，是名居士。”

《维摩诘经‧方便品》:“若在居士，居士中尊，断其贪著。”
《注维摩经》一：“什曰：外国白衣多财富乐者，名为居士。肇曰：积财一亿，入居士里。宝货弥殖故，贪著弥深。”

水孩子

威灵仙 发表于 2015-10-8 04:20
标准定得高，你负责筹薪饷呀？
倒是莲叶说得对，你既够格，何不申请一下？
老实说，你不干义工，就只能抗 ...

当义工说白了，大家还不是贪图功德来的，我发这个希望提高义工标准，这样论坛要和谐的多。。。嘿嘿 当义工嘛，我受的戒低，就只有一居士证。。。看的经书也就几本。。很多想法是自己感悟的，还不敢说是对是错。。当义工，没有深入经藏我怕智慧不够，不能很好的处理问题。。。

水孩子

威灵仙 发表于 2015-10-8 04:20
标准定得高，你负责筹薪饷呀？
倒是莲叶说得对，你既够格，何不申请一下？
老实说，你不干义工，就只能抗 ...

酱油仙看书多理解独到，时间多，整天出没于论坛，当义工很合适

水孩子

莲叶何田田 发表于 2015-10-8 06:09
白衣：在家众，居士。

《十诵律》六：“居士者，除王王臣及婆罗门种。余在家白衣，是名居士。”

居士的种类很多，并非一定是佛教四部弟子 。。。。白衣应当不算居士，是指普通人。。。
在《大佛顶首楞严经》卷第六观世音菩萨讲述三十二应的时候是分开来解说的，经文如下：
“若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。
若有女子好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。
若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。”
也就是说，居士一般是文学水平较高，喜欢清净自居的人，这些人并不一定学佛。比如唐朝的李白，号青莲居士，同时期的其他文学大家也各自都有各自的号，称为某某居士，可这些人并没有几个是皈依受戒的，甚至连学佛的都没有几个。而优婆塞和优婆夷，是要皈依乃至受戒的。《优婆塞戒经》受戒品第十四中讲到
“尔时智者次应为说三归依法。第二第三亦如是说。受三归已名优婆塞。尔时智者复应语言。善男子。谛听谛听如来正觉说优婆塞戒。或有一分。或有半分。或有无分。或有多分。或有满分。若优婆塞受三归已。不受五戒名优婆塞。若受三归受持一戒。是名一分。受三归已受持二戒。是名少分。若受三归持二戒已若破一戒。是名无分。若受三归受持三四戒。是名多分。若受三归受持五戒。是名满分。汝今欲作一分优婆塞作满分耶。”

    从上可以看出，受过三皈依才能算优婆塞(优婆夷)，然后根据受五戒条数不同，又称为一分、少分乃至多分、满分优婆塞，而居士则无此限制，也就是说，称为优婆塞者，至少是受过三皈依的。所以不能把优婆塞/优婆夷和居士相等同。因为里面涉及一个是否三皈依和受戒的问题。
    之所以很多在家佛子喜欢称为居士，应该是因为居士这个词是标准的汉文词语，不像优婆塞是从梵文音译而来，对于很多不学佛的人来讲，可能“居士”比“优婆塞”更加容易理解一些。时间一久，这两个词的区别就很少有人去关心了。

悟佛知见

让大仙做义工不是一般的大材小用，简直几乎跟骂他差不多。
依大仙的才华，能力他应该走南怀瑾的路子，找个有名的大喇嘛，捐点功德，弄个头衔，出几本书，就名利财色双收了。
退一万步，走李敖的路子，抨击时政，嬉笑怒骂皆成文章也不会再李敖之下的。

莲叶何田田

悟佛知见 发表于 2015-10-8 19:14
让大仙做义工不是一般的大材小用，简直几乎跟骂他差不多。
依大仙的才华，能力他应该走南怀瑾的路子，找个 ...

论坛里最了解大仙的是演程师兄

莲叶何田田

水孩子 发表于 2015-10-8 13:27
居士的种类很多，并非一定是佛教四部弟子 。。。。白衣应当不算居士，是指普通人。。。
在《大佛顶首楞 ...

所谓居士佛教或‘白衣佛教’，是相对于僧伽佛教而言，指佛教的在家信众、信众团体及其领袖人物所影响的或所体现的佛教。——出自《居士学佛100问》




《大安法师：白衣如何讲法才如法？》：

　　白衣不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。

　　佛陀在世的时候一些居士讲法，像给孤独长者都已经证到初果，他讲法之前都得要先向比丘顶礼，然后也不升大座，就在旁边的座位上来说一说他修学佛法的体会、佛法的精要，这是可以的。所以能讲法的居士不能傲慢。

　　一般来讲，白衣高坐、比丘下座是佛教的衰相，是不如法的。无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。七众弟子都应该团结在僧团的周围，来护持佛法。僧团为内护，居士为外护。

　　《法苑珠林》云：出家修道易为，如海中泛舟;在家修道实难，如陆地行船。《出家功德经》云：假使有充满四天下之多的阿罗汉，有人在百年当中，尽心供养他们衣食、卧具、汤药，从无缺少;乃至阿罗汉涅槃之后，又分别为他们各自建塔，以花香璎珞等种种供品供养，如此所获功德，不如有人为了求证涅槃一日一夜出家持戒的功德。

　　备注：

　　1、白衣，在家人的别称。原意为白色之衣，后转指着白衣者，即指在家众。《大唐西域记》载印度人贵鲜白而轻杂彩。由于印度之在家人皆着白色衣服。因此称在家众为白衣。相对于此，出家众则用染色衣，故称之为缁衣或染衣。

　　《中本起经》：“佛教比丘，莫亲白衣恋于家居，道俗异故。”《显扬圣教论》：“在俗者，谓处家白衣，受用五欲，营构俗业，以自活命。” ——《中华佛教百科全书》

　　2、佛经有五种人说。 第一佛自说;第二佛弟子说，像菩萨、阿罗汉、祖师大德等;第三天人说;第四仙人说;第五化人说。后四种人所说必须要得佛的认可。

莲叶何田田

水孩子 发表于 2015-10-8 13:27
居士的种类很多，并非一定是佛教四部弟子 。。。。白衣应当不算居士，是指普通人。。。
在《大佛顶首楞 ...

佛說梵網經講錄

慧僧法師一九八Ｏ年講於
萬佛聖城法界大學養秋堂

第三十‧經理白衣戒

「白衣」：指居士男女，因為古時印度之在家居士身穿白衣。

莲叶何田田

李白字太白、号青莲居士，李白是学佛的，写自己“青蓮居士謫仙人，金粟如來是後身”。

白居易字乐天、号香山居士（因曾构石楼于香山，与香山寺僧结香火社，不食荤）。

文学家欧阳修，号六一居士。早期极尽所能反对佛教，比起唐朝韩愈更是有过之，但后被云门宗的庐山圆通居讷禅师说服，归依佛门，则成为中国禅宗史上一桩美谈道誉。

苏轼，东坡居士，与佛印禅师的应答诗“八风吹不动”千百年来仍是学佛趣事。

水孩子

莲叶何田田 发表于 2015-10-9 03:11
佛說梵網經講錄

慧僧法師一九八Ｏ年講於

摘自净空老法师讲《观无量寿佛经》 编号：03-01-26
一般在中国的习惯，在家人讲经一定要受菩萨戒，就符合佛在经上讲的，不是白衣说法；白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣，那就不是白衣；没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方，说受五戒就搭缦衣，这是错误的，决定不可以。受菩萨戒才搭衣，才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒，你升座讲经，就不会受别人的批评。一定要受菩萨戒搭衣，这个我们要记住，五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓，海青是中国古人的礼服，什么人都可以穿，你没有受过皈依也可以穿，这是古装。这是从前读书人穿的礼服，汉朝时候的礼服。在家人多半有绣花纹，出家人是没有花，素色的，差别就在此地

在家居士可以讲经，但是在家居士发心讲经一定要受菩萨戒，虽然受戒是形式，也就混个菩萨资格，实在是得不到戒，混个资格。混个资格有什么好处？免得别人讽刺，说你是白衣说法，白衣说法是不如法的。受了菩萨戒就不是白衣，为什么？你有一件袈裟可以披在身上，那不是白衣了，所以去受个菩萨戒。

悟佛知见

是不是居士，皈依，受戒很重要，也不重要。佛教不注重表象，注重发心，离相修行。实相无相。离一切相，即名诸佛。
当然受菩萨戒更好。只有受菩萨戒，才能成佛。但是大般涅槃经指出，末法护法居士，不受戒即使受戒。因为受戒后，有时有些事情不能做。
学戒，摄心为戒，菩萨三聚戒，断一切恶，修一切善，饶益一切众生也很好的。
真人不露相，露相非真人。论坛里有个声称自己发了菩提心的，天天在论坛里捣乱。他以为发心的只有他自己，都要听他的，亦可笑也。

莲叶何田田

水孩子 发表于 2015-10-9 08:48
摘自净空老法师讲《观无量寿佛经》 编号：03-01-26
一般在中国的习惯，在家人讲经一定要受菩萨戒，就符 ...

您说的这不是一回事啊？

您这个帖子是净空法师说居士受了菩萨戒，才可以搭衣，也就是搭上袈裟，否则只受了三皈五戒是不可以搭衣的。

居士受的戒也是有次第的：五戒、八关斋戒、菩萨戒。

白衣是在家众的统称，您在网上搜索下就知道了。

莲叶何田田

问：“请问在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？”

　　答：要是照佛经里面讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。菩提心不发，怎么能受菩萨戒？什么叫“发菩提心”？佛在经论里面讲得很多，一定要常常读诵大乘。“净业三福”里面最后这一条是菩萨，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。可是这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨不是真菩萨。（净空法师《学佛问答》21-90-30）

　　问：“如果弟子想受菩萨戒，应从哪里学起？是否每天应诵念戒条来提醒自己？”

　　答：确实是这样的。不过我想，如果是想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》。你如果能把十善业道真正做到，你就是个真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为什么这么说法？因为受菩萨戒你未必能做到，你要是做不到，你没有功德，那是挂名的菩萨，有名无实，不如一个老老实实修行十善业的人，连菩萨都赞叹你，天龙鬼神恭敬你、保护你。我们为什么不老老实实这个修法，何必去搞个虚名？

　　菩萨戒的修学法，我在初学佛的时候，章嘉大师曾经告诉我，他教我学，“做到一条，你是真正受了，不必讲形式，用不着在戒坛去受这个仪式，那个都不是真的，真的是你真的做到了。”所以菩萨戒本，没有受菩萨戒的人都可以看。只有出家人比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本在家人不看，这是佛不许的。佛为什么不许在家人看这些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多太多了。你不懂，你对这些出家人还满尊敬，还有个恭敬心，恭敬心你是修福，你是在积善修福。如果你看了这些戒本，不知不觉之间你瞧不起这些出家人，你会批评这些出家人，你就造业了。佛是为这个原因不准你看，不是有什么神秘，佛家没有秘密，没有一样不是公开的，佛是避免我们造罪业，道理在此地。但是菩萨戒就不一样了，菩萨戒完全是利益众生的，我们可以看、可以学，学一条就等于受了一条，学两条就等于受了两条。我们先从自己能够做得到的先学，这样子好，这是真正在受了。

　　章嘉大师早年跟我讲：“佛家重实质不重形式。”这是我早年听他说的。前年我在新加坡，我们也是在一个宴会上遇到纳丹总统，那个时候他还没有作总统，我们在一个桌上吃饭。他跟我谈起，好像他是印度教的，他说他在宗教里面对佛教非常尊重。他懂得，他说：“佛教重实质不重形式。”我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才能讲出来的，外行人说不出来，“重实质不重形式”。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式。今天我们人间恰恰相反，人间现在重形式不重实质，所以佛教衰就衰在这个地方，我们没有老老实实认真去做，这是错误的。（出处同上 21-90-55）

水孩子

悟佛知见 发表于 2015-10-9 09:52
是不是居士，皈依，受戒很重要，也不重要。佛教不注重表象，注重发心，离相修行。实相无相。离一切相，即名 ...

佛教有戒律也就是规定，如果按照师兄这么理解受不受戒可有可无，那么佛教协会会长学诚法师何必组团去印度受戒。。。如果受戒可有可无，那么佛教要戒律干嘛，佛陀还需要说以戒为师吗？那么我们是不是可以站在佛像前随便给自己给自己受戒？
大涅槃经，  指真正护法的人，谁知道论坛某些人是什么心思和目的。。。人性本来就是丑陋的。。。人性又是自私的，8地一下菩萨都退转何况，论坛里，什么人没有。。。也行是打着佛教的名号干着满足私欲的事情

水孩子

莲叶何田田 发表于 2015-10-9 10:36
您说的这不是一回事啊？

您这个帖子是净空法师说居士受了菩萨戒，才可以搭衣，也就是搭上袈裟，否则只 ...

查了，没有专业的回答。。。宣化上人在佛遗教经讲解里，感觉是把优婆塞和白衣有所区分了的。。。。。白衣指普通人或者富裕的人，并非受戒居士