“家” “在家” “出家”

深入经藏

什么是“家”？什么是“在家”？菩萨行者应该如何正念观照？

大寶積經卷第八十二

曹魏三藏法師康僧鎧譯

郁伽長者會第十九

復次長者。在家菩薩善修學行。

所謂家者名殺善根。名不捨過害助善業。是故名家。

云何名在。一切結使在中住故。故名為在。

（学习笔记：佛陀继续对郁伽长者说，在家菩萨应该“善修”“学行”，应该好好学习，修菩萨行

所谓“家”，也就是说会断除一切善根，也就是无法舍离各种过失，无法一心修行各种有助于菩萨道和无上佛道的各种善业，这就称为“家”

那么什么是“在”？所谓“在”，也就是说一切心结，或者使我们感到不顺、使我们感到烦恼的因缘全部都在这里；也就是说在这里会有一切令我们感到身心烦恼的因缘，这就称为“在”）

又復住於不善覺故。住不調伏。住無慚愧愚小凡夫。住不善行諸惡過咎。是故名家。

又復在家。一切苦惱悉在中現。害先善根故名在家。

（学习笔记：所谓“家”，也就是指会令我们失去正念，令我们无法安住正念、正观觉照，令我们的内心无法调伏，令我们失去惭愧心，令我们成为愚痴无智、心量狭隘的凡夫，令我们造作各种恶行、犯下各种过失，这就是所谓的“家”

而“在家”也就是指所有一切痛苦和烦恼全部都在其中体现，断除累世的善根，无法继续深种善根，这就称为“在家”）

又復家者。在是中住無惡不造。在是中住。則於父母沙門婆羅門不好敬順。是名為家。

又復家者。長愛枝條憂悲苦惱悉在中生。招集殺縛。呵打瞋罵。惡言出生。是故名家。

（学习笔记：所谓“家”，如果安住在其中，那么就会无恶不造，如果安住在其中，那么对于父母师长高僧大德或者修行人就无法恭敬随顺，就不能随顺他们的教导，所以称为“家”

再有，所谓“家”，会增长爱欲执着，一切忧愁、悲伤、痛苦、烦恼全部都会在其中出现和增长，而且会感召或者集聚汇集各种因缘，例如杀害众生、捆绑众生、呵责打骂众生、还有各种恶言恶语，都会在其中出现和增长，这就称为“家”）

未作善根掉動不造。已作善根悉令散滅。智者所呵。謂諸佛聲聞若住是中墮於惡道。若住是中墮貪瞋癡。是故名家。

（学习笔记：没有去作的善业、没有增长的善根，就算想去作也会退转或者根本就不想去作，已经作过的善业或者已经增长的善根也会渐渐散失和消灭，所以为智者所呵责，就算是诸佛或者声闻行者如果住在其中也会堕入恶道，如果住在其中很容易就会堕入贪嗔痴中，这就称为“家”）

若住是中。妨廢戒聚。定聚。慧聚。解脫聚。解脫知見聚。是故名家。

若住是中。父母妻息。姊妹親友。眷屬知識。貪愛所攝。常思念財貪欲無滿。如海吞流終不滿足。

（学习笔记：如果住在其中，会妨碍或者废弃各种成就戒律、定力、智慧、解脱、解脱知见的因缘，这就称为“家”

如果住在其中，就会被对父母妻子儿女姐妹亲友眷属和朋友的贪心所摄，就难免会对他们生起贪爱执着之心，就会时常思维和想念钱财，不断增长贪欲，永远不会感到满足，就像大海可以吞没所有的支流永远也不会满了、吞没不了其他支流了，贪心也是如此，越贪越贪，永远也不会感到满足）

若在家住如火焚薪。思處無定如風不住。

在家消身猶如服毒。一切眾苦皆悉來歸。

是故應捨如離怨家。

（学习笔记：如果“在家”而住，就好像火在燃烧木柴一样，焚毁一切善根，并且会思维很多，内心动乱，无法安定，就像风一样，根本不会停下来

如果“在家”消磨时光，就像服下毒药一样，所有一切众苦全部都会归附于此，所以应该舍家离家如同舍离一切怨家一样）

若住在家聖法作障。多起諍緣常相違逆。住在家中善惡緣雜多諸事務。

（学习笔记：如果“在家”而住，就会对一切成就圣道的法门有所障碍，就会产生很多诤论和逆缘，住在家中各种善缘和恶缘纠结在一起，而且还要处理很多世俗的事务，没有办法安心修行）

在家無常不得久住。是不停法。

在家極苦求守護故。多諸憂慮謂怨親所。

在家無我到計我所。

在家誑惑無有實事現似如實。

在家離別多人傳處。

在家如幻多容集聚無實眾生。

（学习笔记：世间一切皆是无常，生灭不停、无法久住，家也是如此，所执着的一切，终究坏灭，奔忙不停最终免不了竹篮打水一场空

在家是极苦的，得不到的要去求取所以很苦，得到了又要守护还是很苦，总之离不了苦，越来越苦，而且在家要忧虑很多，对自己贪爱的人有很多担心，对自己仇怨的人还是要思虑和计较很多，所以很累啊！

原本一切都不属于“我”，或者根本就无“我”，在家而住就会越来越执着于“我”、认为这也是“我的”、那也是“我的”

在家而住就会执着于“我”和“我所”，就会被“我执”所欺诳而越来越迷惑，原本无事也会想出很多事情来，就像真的一样

）

在家如夢。興衰代故。

在家如露。速破落故。

家如蜜滴。須臾味故。

家如刺網。貪著色聲香味觸故。

家如針口虫。不善覺食故。

家如毒蛇。互相侵故。

家多希望。心躑躅故。

在家多怖。王賊水火所劫奪故。

家多論議。多過患故。

如是長者。在家菩薩名善知家。

（学习笔记：在家而住，就如同一场梦一样，一代一代兴衰交替

在家而住，就如同露珠一样，很快就会破败衰落

家就像一滴蜂蜜滴下来，只有短暂的快乐和美味，倏忽之间就消失了

家就像带刺的网一样，痛却挣脱不了，因为贪着美好的事务、贪着动听的声音、贪着美妙的香味、贪着美味的饮食、贪着细腻滑爽等各种好的感受，所以就会不停奔波，受尽烦恼痛苦却无法挣脱

家就像针口虫一样，令我们食不知味、夜不安寝

家就像毒蛇一样，令我们互相侵犯、抢夺利益

在家就会有很多希望和欲求、就会增加很多负担，内心纠结烦恼无法提升心量、无法去作更加有意义能够利益大众的事情

在家就会有很多事情要担心，例如触犯法律、担心被盗、还有各种水灾火灾天灾人祸

在家里就会有很多世俗谈话增长贪嗔痴慢疑等烦恼习气，这些都是恶因会感召恶果，这是很大的过失，会引发很多祸患

所以啊，长者，能够这样正念观照的菩萨行者就称为善知“家”）

深入经藏

如何正观“出家”和“在家”？~大宝积经

大寶積經卷第八十二

曹魏三藏法師康僧鎧譯

郁伽長者會第十九

復次長者。在家菩薩若入僧坊在門而住。五體敬禮然後乃入。當如是觀。此處即是空行之處。無相行處。無作行處。慈悲喜捨四梵行處。是正行正住所安之處。我當何時捨於家垢。我當何時住如是行。應生如是欲出家心無有在家。修集無上正覺之道。皆悉出家趣空閑林。修集得成無上正道。

在家多塵污。出家妙好。

在家具縛。出家無礙。

在家多垢。出家捨離。

在家惡攝。出家善攝。

在家沒於愛欲淤泥。出家遠離愛欲淤泥。

在家凡俱。出家智俱。

在家邪命。出家淨命。

在家多垢。出家無垢。

在家衰減。出家無減。

在家處憂。出家歡喜。

在家則是眾惡梯隥。出家離隥。

在家繫縛。出家解脫。

在家畏懼。出家無畏。

在家謫罰。出家無罰。

在家多患。出家無患。

在家煩熱。出家無熱。

在家多求苦。出家無求樂。

在家掉動。出家無動。

在家貧苦。出家無苦。

在家怯弱。出家無怯。

在家下賤。出家尊貴。

在家熾然。出家寂靜。

在家利他。出家自利。

在家之人無潤精氣。出家之人有大滋潤。

在家結樂。出家滅樂。

在家增刺。出家無刺。

在家成小法。出家成大法。

在家不調。出家調伏。

在家離戒。出家護戒。

在家增長。淚乳血海。出家乾竭。淚乳血海。

在家之人諸佛聲聞緣覺所呵。出家之人諸佛聲聞緣覺所讚。

在家無足。出家知足。

在家魔喜。出家魔憂。

在家不降伏。出家降伏。

在家奴僕。出家為主。

在家生死際。出家涅槃際。

在家墮落。出家拔墮。

在家闇冥。出家明炤。

在家之人根不自在。出家之人諸根自在。

在家狂逸。出家不逸。

在家不相應。出家相應。

在家下觀。出家上觀。

深入经藏

在家多營。出家少營。

在家少力。出家大力。

在家諂曲。出家正直。

在家多憂。出家無憂。

在家箭俱。出家除箭。

在家病患。出家無病。

在家老法。出家壯法。

在家放逸命。出家修慧命。

在家誑詐。出家無詐。

在家多作。出家無作。

在家毒器。出家甘露器。

在家災患。出家無災害。

在家不捨。出家放捨。

在家之人取於毒果。出家之人取無毒果。

在家之人不愛相應。出家不與不愛相應。

在家癡重。出家智輕。

在家失方便。出家淨方便。

在家失正意。出家淨正意。

在家失至意。出家淨至意。

在家之人不能作救。出家作救。

在家造窮劣。出家不造窮。

在家非舍。出家作舍。

在家非歸。出家作歸。

在家多怒。出家多慈。

在家負擔。出家捨擔。

在家不盡一切諍訟。出家盡諍。

在家有過。出家無過。

在家怱務。出家閑務。

在家熱惱。出家離熱。

在家多讎。出家無讎。

在家貯聚。出家無聚。

在家財堅。出家德堅。

在家憂俱。出家寂憂。

在家損耗。出家增益。

在家易得。出家之人億劫難得。

在家易作。出家難作。

在家順流。出家逆流。

在家處流。出家船栰。

在家結河。出家越度。

在家此岸。出家彼岸。

在家纏縛。出家離纏。

在家嫌恨。出家寂恨。

在家王法。出家佛法。

在家愛染污。出家離染。

在家生苦。出家生樂。

在家淺近。出家深遠。

在家易伴。出家難伴。

在家妻伴。出家心伴。

在家怱務。出家離務。

在家逼他苦。出家樂他。

在家財施。出家法施。

在家持魔幢。出家持佛幢。

在家巢窟。出家離巢。

在家非道。出家離非道。

在家稠林。出家離林。

如是長者。在家菩薩漸次思念。我恒河沙等設於大祀。為諸眾生一日悉施。善調法中生出家心。是則堅實施已畢足。我今應當堅修戒聞彼入僧坊禮如來塔生於三想。我亦當得如是供養。我亦當得慜一切眾生留於舍利。我如是學。如是行。如是精進。疾得阿耨多羅三藐三菩提。設作一切佛諸事已。如佛如來入於涅槃。

深入经藏

有的菩萨行者虽然在家，但其实也是学习出家菩萨戒律的

大寶積經卷第八十二

曹魏三藏法師康僧鎧譯

郁伽長者會第十九

云何在家菩薩。住在家地學出家戒。

（学习笔记：郁伽长者问佛陀：什么样的在家菩萨，虽然在家但其实也是学习出家戒律的？）

如是問已。佛告長者。在家菩薩具足五法。住在家地學出家戒。何等為五。

（学习笔记：听到郁伽长者的问题之后，佛陀告诉长者，在家菩萨只要具足以下五法，就是学习并且受持出家菩萨戒律的在家菩萨行者）

長者。菩薩住在家地中。不悋一切所有財物。與於一切智心相應不望果報。

（学习笔记：1.长者，在家菩萨只要不吝惜所有一切财物，能以一切圆满智慧利益众生，而且又无所求，就是学习并且受持出家菩萨戒律的在家菩萨行者）

復次長者。在家菩薩住在家地具淨梵行。不習欲想況二和合。

（学习笔记：2.长者，在家菩萨如果能够具足清净梵行，也就是没有淫心和淫欲，更不会行淫，就是学习并且受持出家菩萨戒律的在家菩萨行者）

復次長者。在家菩薩至於空處修習四禪。以方便力不入正位。

（学习笔记：3.长者，在家菩萨如果能够在空闲寂静之处修习禅定，借此修行方便来调伏心性，消除无明习气和妄想执着，而不执着于升天的果报，就是学习并且受持出家菩萨戒律的在家菩萨行者）

復次長者。在家菩薩住在家地。應極精進學於智慧。一切眾生以慈相應。

（学习笔记：4.长者，在家菩萨行者，如果能够非常精进地学习智慧法门，成就圆满智慧，以慈心与一切众生相应，就是学习并且受持出家菩萨戒律的在家菩萨行者）

復次長者。在家菩薩住在家地守護於法。亦勸他人。

（学习笔记：5.长者，在家菩萨如果能够守护佛法，而且勤劝他人守护佛法，就是学习并且受持出家菩萨戒律的在家菩萨行者）

長者。是名在家菩薩住在家地。具足五法學出家戒。

（学习笔记：这就是学习并且受持出家菩萨戒律的在家菩萨行者，需要具足的五个条件）

爾時郁伽長者白言。世尊。我在家中如世尊教。當如是住增廣佛道。諸出家戒我亦當學。

（学习笔记：这时郁伽长者说，世尊，我虽然在家也会如世尊所教，安住以上五法增广修持无上佛道，我也会学习一切出家菩萨的戒律）

爾時世尊。即便微笑。諸佛常法。若微笑時。種種色光。青黃赤白。從面門出。遍照無量無邊世界上過梵世蔽日月光。還遶身三匝入如來頂。

（学习笔记：这时世尊开始微笑，按照惯常之法，世尊微笑之时从面部放出种种颜色的光明，青色、黄色、红色、白色，遍照无量无边世界，光明一直超过色界诸天，日月之光在佛光的映照之下显得黯然无光，之后光明又再绕佛身三周进入如来的头顶）

爾時阿難。見佛微笑。從坐而起。整於衣服。偏袒右肩。右膝著地。而白佛言。大德世尊以何緣笑。諸佛世尊非無緣笑。

（学习笔记：这时阿难见到佛陀微笑，从座位站起来，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，对佛陀说，大德世尊因为什么因缘而微笑，诸佛世尊都不会没有因缘就微笑的）

佛告阿難。汝今見是郁伽長者供如來不。欲修行法作師子吼。

阿難白言。已見世尊。已見善逝。

（学习笔记：佛陀告诉阿难，如今你见到供养如来、如法修行、像狮子吼一样为众生说法的郁伽长者了吗？

阿难回答：世尊，已经见到了。善逝，是如来十号之一）

阿難。是郁伽長者。住在家地。是賢劫中。如來應供正遍覺出現於世。常在家供養恭敬是諸如來護持正法。常在家中住出家戒。廣聞如來無上菩提。

（学习笔记：阿难，这位在家行菩萨道的郁伽长者，已经在贤劫中在家供养、恭敬一切如来，并且护持正法，郁伽长者常在家中而受持出家菩萨戒律，广修多闻，发无上心）

爾時大德阿難。語郁伽長者。汝見何利樂在家中有聖智不。

答言。大德。不成大悲不應自謂我是安樂。大德阿難。菩薩摩訶薩。忍一切苦不捨眾生。

（学习笔记：这时大德阿难对郁伽长者说，你已经得到了哪些利益和安乐？在家修行能够成就圣者的智慧<佛智>吗？

郁伽长者回答：大德，如果追求利益和安乐，就不能成就大悲，发起无上心的菩萨行者不应该追求自己安乐，就像华严经中所讲，不求自己得安乐，但愿众生得离苦。发起无上心的大乘菩萨行者难忍能忍，能忍一切苦而不舍众生）

說是語已佛告阿難。是郁伽長者。住在家地。是賢劫中多化眾生。非出家菩薩百劫百千劫。何以故。阿難。百千出家菩薩所有功德。不如是郁伽長者所有功德。

（学习笔记：说完之后，佛陀告诉阿难，此郁伽长者，虽然在家，却已经在贤劫中长久度化众生，郁伽长者所度化的众生，出家菩萨百劫千劫也度化不了这么多。为什么呢？成百上千的出家菩萨的功德合起来，也没有郁伽长者的功德多。）

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《大宝积经》卷85：

（弥勒菩萨）复白佛言：世尊！此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。

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一楼的学习笔记中漏掉两句，补充如下：

在家無常不得久住。是不停法。

在家極苦求守護故。多諸憂慮謂怨親所。

在家無我到計我所。

在家誑惑無有實事現似如實。

在家離別多人傳處。

在家如幻多容集聚無實眾生。

（学习笔记：世间一切皆是无常，生灭不停、无法久住，家也是如此，所执着的一切，终究坏灭，奔忙不停最终免不了竹篮打水一场空

在家是极苦的，得不到的要去求取所以很苦，得到了又要守护还是很苦，总之离不了苦，越来越苦，而且在家要忧虑很多，对自己贪爱的人有很多担心，对自己仇怨的人还是要思虑和计较很多，所以很累啊！

原本一切都不属于“我”，或者根本就无“我”，在家而住就会越来越执着于“我”、认为这也是“我的”、那也是“我的”

在家而住就会执着于“我”和“我所”，就会被“我执”所欺诳而越来越迷惑，原本无事也会想出很多事情来，就像真的一样

在家之人如果有事离开自己的家，会找很多人传达口讯告诉家人自己的处所<内心有挂碍>

在家如同梦幻泡影，容纳聚集很多众生，而众生随缘生死轮回、变化无常，在家就会随顺各种虚妄的因缘而转，无法透彻、看破、放下）

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大乘本生心地观经卷第四 厌舍品第三

　　“复次，善男子，出家菩萨观世舍宅，犹如石火深生厌患。何以故？

譬如微火能烧一切诸草木等，世间舍宅亦复如是，贪心求觅驰走四方。

若有所得，受用不足，于一切时追求无厌；若无所得，心生热恼日夜追求。

是故世间一切舍宅，能生无量烦恼之火，为起贪心恒无知足。

世间财宝犹如草木，贪欲之心如世舍宅。

以是因缘，一切诸佛说于三界名为火宅。

善男子，出家菩萨能作是观，厌离世间名真出家。”

　　尔时，如来重说偈言：

　  　“出家菩萨观世宅，　犹如人间微少火，
　　　一切草木渐能烧，　世宅当知亦如是。

　　　众生所有众财宝，　更互追求常不足，
　　　求不得苦恒在心，　老病死火无时灭。

　　　以是因缘诸世尊，　说于三界为火宅，
　　　若欲超过三界苦，　应修梵行作沙门，
　　　三昧神通得现前，　自利利他悉圆满！

深入经藏

大乘本生心地观经卷第四 厌舍品第三

　　“世尊，或有一时于迦兰陀竹林精舍，为其恶性六群比丘说教诫法，而告之言：‘汝等比丘，谛听！谛听！

入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。

若人出家不护禁戒，贪著世乐毁佛戒宝，或失正见入邪见林，引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家，非是沙门，非婆罗门。

形似沙门，心常在家，如是沙门无远离行。

远离之行有其二种：一、身远离，二、心远离。

身远离者，若人出家，身处空闲不染欲境，名身远离。

若有出家，修清净心不染欲境，名心远离。

身虽出家，心贪欲境，如是之人不名远离。

若净信男及净信女，身居聚落发无上心，以大慈悲饶益一切，如是修行名真远离。’

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真心感恩三宝

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛