大方广佛华严经入不思议境界普贤行愿品浅释【二十四】---宣化上人

演程居士

我们修行要寻访善知识。善知识就是有智慧的聪明人。我们学道必须要跟着有智慧的人学，不要跟着愚痴的人学。有智慧的的人的理论、知见是正确的，不会引导人走到邪路上去。佛没有出世以前，这世间上就尽是这一类懵懂传懵懂的师父。佛出世了，就好像有了灯光似的，把世间都照得光明了。 “最初成就菩提者”：最初成就菩提者，就是最初成佛的这个佛。谁是最初成就菩提的呢？谁都是最初成就菩提者。什么叫菩提？有人说：“我听讲经的法师说过，这菩提就是个觉道，觉道就是菩提。”觉道，觉的是什么道？道是什么觉？你觉悟一切的恶事都不要做，一切的善事都应该做，这就是个觉悟，这就是个觉道。你如果只明白做恶，不明白做善，这也是个觉道，但你觉悟的是个恶道。所以你明白做善事，不去做恶事，这是个觉道.这个觉道也就是节节高，好像那个竹子，一节比一节高，这个菩提也是这样子，你应该一步比一步高，要步步高升。由凡夫到成佛，这是步步高升，就是觉的善道，这就叫作菩提。你若步步下降呢？那你就是觉的恶道。所谓“君子上达，小人下达”，小人就往下跑，君子就往上跑。 最初成就菩提者就是最初成的那个佛。最初这个佛是怎么成的呢？我们知道念经是修行，念咒也是修行，行菩萨道六度万行这都是修行。可是最初没有佛以前，没有人知道六度万行，也没有人明白怎么样修行，也没有诵经、念咒的法门，那他怎么成的佛呢？ 我们现在说，你若能诵〈楞严咒〉，就七世都可以像石油大王那么有钱，所以有的人听到这个讲法，就拼命念〈楞严咒〉。为了求富贵来诵〈楞严咒〉，这是错了！虽然诵〈楞严咒〉最低限度都可以得到七生有如石油大王那么有钱，但其实诵〈楞严咒〉的目的不是在求富贵，是想要成佛。你诵〈楞严咒〉就可以得到这个菩提，就可以步步高升，一步比一步高。你就是像石油大王那样富贵，那也还是人间的富贵而已，出世的富贵才是真正的富贵。 所以〈楞严咒〉和〈大悲咒〉，要有善根的人才能诵念，如果你没有善根，不要说诵念，就连〈大悲咒〉、〈楞严咒〉的名字也听不见。你们现在计算计算，这世界上有多少人没有听过、念过〈楞严咒〉的？有多少人没有听过、念过〈大悲咒〉的？今天我看见果宁在教他们念〈大悲咒〉，这是最好的一个修道的课程。他们若是想学，应该讲诵持〈大悲咒〉的利益给他们听，令他们都会念、会持。能诵持〈大悲咒〉、〈楞严咒〉的人，将来的成就都是不可思议的，不但可以做石油大王，或者还可以做国王。 我们诵咒、诵经，就是为的成就这个菩提。那么最初成就菩提的佛，究竟他念什么咒、什么经呢？在无量劫最初、最初的那个佛，就是开辟这个世界的，他本来就是佛，所以他什么也不需要念。为什么本来就是佛呢？因为这个佛也谈不到最初的佛。谁成就道业了，谁就是最初成就菩提者；谁没有成就道业，就不是成就菩提者。最初这个佛呀，他是本来就有的。好像那个天主就是跟着佛教这个佛的意思变化出来的，所以叫天主。 “我今一切皆劝请”：十方三世佛和最初成的那个佛，现在我都劝他们。劝他们干什么呢？“转于无上妙法轮”：请他们转妙法轮。转就是转动；无上就是没有再比它更高的了；妙法轮就是不可思议的法轮。 讲经固然是转法轮，诵经、持咒、印经也是转法轮。好像我们这个复印的机器，你这么一转它就印出来了，你不转它就不印，你说妙不妙！这就是转妙法轮的一种表现。这是用我们看得见的来比喻，其实这个妙法轮根本就看也看不见，想也想不到的，它是“言语道断，心行处灭”，所有的话都没有办法形容，你心里想走这条路也没有了。所以说 口欲言而辞丧，心欲言而虑亡。 你口里想说，但是找不到言辞来说；你心里想要想一想它，但是思虑这条道路也亡了，这是真正在转微妙不可思议的妙法轮。有人说：“我没有看见有哪一位佛在世间上转妙法轮。”这是因为你走的地方少，所以没有看见。 又说：“整个世界所有的地方我都到过了，我就是没有看见哪一位佛在转妙法轮啦！”你说你走遍世界了，你到了虚空里没有？虚空那儿就有佛在转法轮。你若是想要看佛转法轮，就到虚空里去。但是到了虚空，你也不一定看得见。你看不见，是不是就没有呢？不是的。转妙法轮不一定要你看得见。再者，天上也有诸佛在那儿转法轮呢，你也看不见，所以不能说你看不见就是没有。你若明白了，一切一切都是转妙法轮；你若是不明白，就是佛转妙法轮你也不知道那就是在转法轮。你若是觉悟了，世间所有一切的森罗万象、依报、正报，无非都是在转妙法轮。要不然怎么说：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”？这就是转妙法轮。 有一个人听我这样讲，很同意我这个讲法，说：“你这回讲的是对的，天主也就是佛，佛也就是天主，这只是名称不同，原来他们是一个的。就好像一个人有很多的名字一样，是不是这个道理呀？”不是。我方才说这个天主，这是一个比喻。并不是说天主就是佛，佛就是天主。你不要自作聪明，不要以为你这回又开了悟了。为什么呢？我再给你讲一讲天主和佛的分别。这个天主只是三十三天（忉利天）的能天主，在〈楞严咒〉里叫“因陀啰耶”。“南无因陀啰耶”这一句就是说的这个天主。这个天主往昔是个女人，她看见一座寺庙坏了，佛像也没有房子住了，就那么在露地里打坐。这个女人看这佛像被风吹雨淋的，于是乎她就发心重修这座庙。她一个人的力量有限，所以她就找了另外三十二个女人一起来修庙。庙造好以后，她就生到三十三天做了天主。这是天主的一种因缘。 佛是无始无终，没有一个开始也没有一个终了，所以我方才说的这个天主只不过是个比喻。比喻一般天主教说他们的天主能造万物。那么谁造他的呢？没有人造，他自己造自己。天主能自己造天主，我们为什么就不能造呢？为什么就要等着天主来造呢？这简直是最愚痴、最没有智慧的一个思想。又说天主只有一个，其余的众生都不能做天主，那么这个天主就是一个孤独的天主啦。他要做孤独的天主就由他自己做去了！我们世间的人都要有一些个好朋友，怎么做了天主以后，反而变成一个很特别、与众不同的东西。所以我认为这种天主做了也没有什么大意思，莫如不做！ 再者，在佛教里来讲天主只是个护法，在佛的面前没有坐的地方，只能站着，就好像护法韦驮尊天菩萨和伽蓝菩萨一样。那么天主为什么不说他上边有佛呢？这是天主的一种自私心，就好像一个国家里头有一个乡下的村长，好像地保官之类的小官。但是这些乡下人通通没有到过大城市，没有见过大场面，所以也不知道还有其他更大的官。这个地保官就对他们说：“世界上我是最大的，你们都要听我的话。我叫你们做什么，你们就要做什么。”这一些个乡下人一辈子就在这个乡下地方住，没有见过世面，所以就相信这个地保官的话，以为他是最大的了。天主也就像这样子自我称尊，说：“我是最高的了。”你说高矮就要拿出一个道理公开来讲一讲，你的教理也应该公开来讲的，不可人家问你：“这三位一体，这是怎么……？”你就说：“这不可问的！这一问就有罪了！得罪天主了。”这简直是愚民政策。“你不明白吗？你不要问，你一问就犯法的。”这就是一种愚民政策，教老百姓都不要有知识，因为他怕老百姓有知识就会造反。天主不教人学佛法也就是这个道理。因为你学佛法，以后成了佛就比他大了嘛！

类别：楞严类|

                               
登录/注册后可看大图

|编辑|删除 |添加到搜藏 |分享到i贴吧|浏览(0)|评论 (0)
上一篇：大佛顶首楞严经浅释【一0三】十...