师兄们来聊聊南怀瑾先生的这篇文章

我本微微

这篇文章对我来说是个新领域，问题：

1、有没有师兄有实战经验能分享？

2、有没有他的或其他人的类似的文章，敬请推荐。

3、各位师兄觉得这文章如何？请指点。

從辟谷揭開修行的真相

南懷瑾

實際上過午不食，加上適當的運動量，就不需要辟谷（師父指主動辟谷的行為）。在佛門裡邊為什麼很少聽說“辟穀”這個詞呢？因為很多人長期過午不食，再加上靜坐、跑香，他就完全不需要“辟穀”了。

　　當修到一定程度，胃氣充滿了以後，就不需要食物了（有的是短期不吃，也有的長期不吃。）我們五臟六腑的元氣，都是通過胃產生的。大家都知道，我們從嘴裡吃進的食物，首先是貯存到了胃裡面，通過胃的研磨、胃液的消化，再輸送到小腸，營養在小腸被吸收以後，再輸送到各個器官裡面去，糟粕就被排出了體外。五臟六腑通過吸收營養產生元氣，同時又有排泄的功能。

　　靜坐的人，或者有些意志比較薄弱——暗示性強——的人，通過別人的誘導（譬如說“氣滿了不思食”這句話對他產生了心理暗示），就由心理影響生理，他就可以不吃飯也不覺得餓。

　　也有的人是的的確確生理的元氣充滿了以後，他不需要外來的食物來補充營養，體內貯存的能量已經足夠身體受用了。就像有些動物在冬眠以前，有一兩個月吃得非常多，就是為了讓身體蓄積能量。一到了冬天，它就封口了，就不吃了，把體內貯存的能量拿出來供身體消耗。

　　為什麼一個冬天不吃不喝而能夠維持生命呢？就是因為體內貯存了足夠的能量供身體消耗。正好一個冬天過去了，體內貯存的能量也消耗得差不多了。春回大地、陽氣開始上升的時候，冬眠的動物也開始蘇醒了，要吃東西了。

　　我們“人”，不管你修行不修行，每年也都會有一個月吃食物不香。如果你是修煉的人，出現辟穀往往都是在這一個月裡面。就我個人來講，每年農曆的六月吃飯就不香。在我閉關修煉期間，都是在這一個月當中不吃不喝，每天照樣打坐。還有一些體力強壯，胃功能比較好的人，在辟穀期間照樣幹體力活，但是這樣的人很少。這一個月把體內貯存的能量消耗完了以後，身體就又開始接受外來的食物了。

　　過去修煉的人，在這個階段往往功力會大大增長。因為食物是屬於陰性的東西，你吃得越多，越容易昏沉、打不起精神。也就是說你不吃食物，或者少吃食物的時候，體內的陽氣相對來講比較足。既然是陽氣，它就往上升，而不是往下沉。

　　所以過去很多開悟的人，都是在辟谷期間的淩晨開悟的。也就是兩點以後，過了子時。因為這個時間大地的陽氣是從下往上升的，我們體內的能量也是從下往上升的。道家和密宗講的“開頂”，也大都是在這個時辰。其餘的時間也會有，但是很少。因為其餘的時間，體內的能量都是從上往下走。

　　就像蓮花開放的時候都是在清晨。早晨我們起床以後，發現蓮花都開了！為什麼中午以後，到了傍晚，蓮花苞就都關閉了呢？因為午時一過，能量往下走了，蓮花苞就關閉了。等到子時一過，能量又往上走了，蓮花苞又全都打開了。

　　我們人體生理的機能運轉與自然界的植物是一模一樣的。道教裡面講：“精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡”，這裡所講的“精”，是指人體的精力。我們通常講的“某某人精力特別充沛”，就是指這個“精”。

　　越是精力衰弱的人（或者講身體虛弱的人），他的欲望越重。為什麼呢？因為他的精力（或者說元氣）不充足，體內就有足夠的空間讓它來流動，它就會亂串。而當一個人精力充沛的時候，它形成了一個整體的力量，越是充滿越不容易走動，所以他的欲望很少產生。

　　它既然是一個完整的能量體，就不僅不會往下走，還會往上升。因為我們身體裡邊有一種力量，它本身就是來自宇宙裡面，所以它很容易和宇宙的力量相應、溝通、相吸。可是我們往往由於體內的能量消耗太多，沒辦法往上升，只能夠往下沉。

　　當你修煉到一定程度，體內的能量往上升的時候，它自然而然就和宇宙的力量緊緊地吸在一起。因為體內的這股力量本身就是來自宇宙裡面的一部分。因此它很容易又被吸上去，回到源頭。

　　可是我們現在很少有人能夠把生理上的能量修充足，而且還能夠保證它不外漏，如果你能夠做到的話，這股能量就會轉過頭來，從下往上升。問題是很少有人做得到，常人不是能量不足，就是充足了以後也會漏掉。

　　如果你能夠把這股能量修充足，而且不讓它漏掉，它就會呈圓形（督脈上升，任脈下降呈圓形，又從中脈往上升）往上升。這個時候你就不要再在地面上打坐了，可以跑到山頂上，或者跑到屋頂上，總之離地面越高越好！因為地面有一種吸引力。

　　既然地面有吸引力，那麼樹枝為什麼又會往上長而不向著地面長呢？這就說明宇宙虛空同樣有吸引力。所以當一個人的精力足了，保持不漏的話，它就往上升變成氣。這個氣不是呼吸之氣，是元氣。在道教裡面，中國的古文字寫作“炁”。

　　當一個人沒有欲望的時候，精就變成了氣。狹義的欲望，指的是男女之間的性欲；廣義的欲望，指的是人的“貪、嗔、癡、慢、疑”，例如人的種種抱負，都可以列到欲望之列。

　　因為你有了種種欲望（包括廣義的、狹義的欲望），就沒有辦法保持先天的元氣，它就會變成後天的“精”。有了精，你的欲望就會更強烈，就要漏掉。所以佛教裡面的“六通”，有一通叫做“漏盡通”。佛在《楞嚴經》裡講過，漏盡不證，要想成佛，無有是處，猶如煮沙欲其成飯！不可能的事情。

　　就算是你通過某種手段達到了不漏，但是你還得能夠讓這股力量回過頭來往上升，升到中間變成“氣”。你如果降伏了這股氣，讓它繼續往上，升到頭頂就變成“光”。在下邊是精、在中間是氣、在頭頂就是神，或者叫做光。

　　就像一杯水，遇到冷空氣就變成冰，中等的溫度就是水，遇到高溫就變成水蒸氣，或者變成一股煙、一束光。這就是為什麼修行層次高的人，頭頂上會有光。他把下邊的能量，由精變成氣，把氣變成神光散發出去了。

　　既然我們人體可以通過五穀雜糧吸收能量，再把體內的能量釋放出去，也就能夠把宇宙的能量吸收進來。但是你必須達到全身八萬四千毛孔都張開了以後，才能吸收外邊的能量。

　　既然能夠吸收外邊的能量，也就意味著你體內的能量可以（通過八萬四千毛孔）釋放出去！這也就是為什麼我們跟修行高的人坐在一起，會感到他身體的火力特別旺，感到他身體發熱；也會感覺到自己很清醒、頭腦更活躍了。

　　因為他的能量場比較大，可以影響對方。就像一團大的火焰，我們一靠近它，就會感覺到身體發熱；或者是走到一個冰山旁邊，我們的身體就會發冷。這都是能量影響到對方的一種現象。

　　所謂的“加持力”，譬如這個人修行很高，他身體的能量場比較大，他摸一摸你，就能改變你體內的能量場。甚至他用過的東西：杯子、筷子、碗、衣服上都有他的能量。你一碰到他的東西，就能改變你自身的能量場。這就是佛教裡面千百年來講的所謂的“加持力”！

　　實際上秘密說穿了，也就是能量場的作用。“能量”是現代科學的用語，過去沒有“能量”之說。科學越發達，越能證明宗教裡面講的是真實不虛的。科學只有200年左右的歷史，宗教已經有一萬多年的歷史了，就佛教來講，也已有二千五百多年的歷史了！所以科學就目前來講無法證明宗教！

　　就像我們中國的《黃帝內經》，科學考證有5000年的歷史，據人們傳說已有一萬年的歷史，但是科學家是以考證為依據，不聽人們的傳說。即使是五千年，科學只有200年的歷史，怎麼能夠證明《黃帝內經》是否正確呢？

　　實際上我們中國的中醫就是源于《黃帝內經》。學中醫的人必須要讀《黃帝內經》，就像是學佛的人必須要讀《楞嚴經》、《金剛經》、《圓覺經》的道理一樣，這是學佛的“根本經”，《黃帝內經》也是學醫的根本經！

　　中醫的針灸、按摩過去都是按照“子午流注”來治療的。因為在子時，我們人體的能量全部要歸源。這個時候你就不要工作、不要勞動了，最好要休息。如果這個時候你不休息，集中精神去做一件事情，體內的能量就很難回到它的源頭。

　　“源頭”一是指丹田，二是指身體的各個臟器。身體工作了一天，到了子時是要休息的時候了。當我們這個時辰休息，氣血全部回到五臟裡，補充了以後（五臟吃飽了），過了子時，能量又要從五臟裡面分佈到身體的每個角落，又開始工作了。

　　過去的修行人，尤其是年青人，通常在子時都還在用功，也就是說在這個時辰容易降伏身體的能量。身體虛弱的人、精力不充沛的人，在子時通常就要休息。

　　為什麼男同志在清晨的時候，會明顯地表現出很強的欲望呢？因為這個時候生理的能量都走到了下邊。在這個時候你必須起來修煉，你通過一種方法修煉，能量就上來了；你不修煉，能量就一直停在下面。所以我們佛教裡面通常都是四點鐘就要起來修煉了。有機會我會對這些男同志專門講一堂課。

　　修行人必須要懂生理學，要懂醫學。你不懂生理學、不懂醫學，想修行是不可能的，你想入道、弘道，絕無可能！沒那麼回事。一個修行人，你就是不精通“五明”，也要瞭解五明。

　　釋迦佛就是一位大醫學家，世界上最早的一部“生理學”，就是釋迦佛講的《禪觀正脈》。我以前曾經推薦給大家看，你們可能都還沒有看過！修“白骨觀”的人，都要先讀這本書。

　　我們體內的能量，在頭上是“神”，在中間叫做“氣”，在下面就變成“精”。修煉了以後，就由精變成氣，由氣變成神；你如果不修煉，有欲望，就由神變成氣，由氣變成精，有精就有欲望。也就是說精、氣、神它是一個東西。譬如“水”，你可以把它變成“冰”，也可以變成水蒸氣，變成一種霧狀散發掉了。水蒸氣就是水，就是冰；冰就是水，就是水蒸氣，三者是一，不是三。

　　為什麼古人要把它分成精、氣、神呢？它在我們體內確實是一種東西，但是它走到不同的層次，就變成不同的形象。如果你沒有欲望的話，身體裡面就有用不完的元氣；如果你體力不消耗，欲望又沒有的話，身體裡就有用不完的神光。

　　如果你這個人很能幹活的話，你體內的“神光”也少，“精力”也少，但是你的體力比較大。如果你不動腦筋，也不幹體力活，你體內的“精力”就特別旺盛，通常容易產生生理的欲望。為什麼過去祖師爺們都是半天幹活，半天修煉，而且在修煉之前，都要運動——跑香。通過跑香把身體跑熱，把下半身的能量輸送到上半身來。下半身沒有能量存在，就不容易有欲望出現。




补充内容 (2015-8-23 09:15):
有点长，全文共4帖。

我本微微

续：

我們人體有週期性的生理變化，就是由於我們有欲望，才會有這些現象。一個修煉成就的人，功力很深的人，他就沒有生理上的週期性變化。這也就是佛經上面講的“馬陰藏相”。道教裡面講的“斬赤龍、降白虎”就是這個意思。修行成就的人，沒有後天的生理反應。



　　我們之所以有後天的生理反應，是因為有欲望了以後，神光就變成了氣，由氣變成了精，有精就要漏。如果你沒有後天的欲望，就會保持先天的精、先天的氣、先天的元神。它在身體裡面是轉的，你有欲望了，它就從上面轉到下面；你如果沒有欲望，它就從下面轉到上面，由上面出去了。



　　關於生理方面，我曾經給我幾個比較好的道友講過。因為他們比較渴望修行，我看他們確實苦苦地追求道，而在生理上又不明白，我給他們講過。不過在這裡談及這個話題，就不好講透。因為各行各業都有保守派和開放派。我想我們這裡也會有保守派、有開放派。今天請允許我以“開放派”的表述方式，把人的生理給談透！如果談得有錯的地方，或者是語言不文雅的地方請大家一定要原諒。



　　我手裡拿著一串念佛珠，就先來講一講念珠的來歷。據說文殊菩薩在無量劫以前做教主度眾生的時候，遇到了“一闡提”，何為“一闡提”呢？大家可能都知道，就是極難發心、極難度化、極難成佛的人。



　　這一類的人要到無量劫以後，才能發心、才能成佛。可是文殊菩薩是急性格的人，等不到無量劫以後再來度這些眾生，於是文殊菩薩手中的寶劍放到空中，哢、哢、哢、哢，這些一闡提的頭就都掉了。



　　我們在座的也有“一闡提”，你怎麼說他都執迷不悟，他都不聽！你怎麼說，他都有道理。文殊菩薩遇到這樣的人，一著急，寶劍一揮，腦袋全部掉了。掉了以後怎麼辦呢？他把這些一闡提的腦袋用繩子串起來，給他身邊的阿羅漢每人發一串。



　　阿羅漢拿在手裡邊：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”。馬上就把這些一闡提的佛性給喚醒了，不需要等到無量劫以後他才發心，乃至成佛！也就是說今天殺了他，阿羅漢拿著他的頭念佛，他下一世投胎以後，菩提種子馬上就會萌發了。



　　“一闡提”他也能成佛，但是極難成佛。因為他雖然也有佛性，卻很難萌發，要等到無量劫以後，才能萌發。所以文殊菩薩替他著急，就用這種方法來度他。這就是念佛珠的來歷！



　　過去有些阿羅漢成聖了以後，不出來度眾生，他手裡拿著念佛珠不停地念、不停地念。意思是說大地的眾生好比是一闡提，我雖然不出去有形有相地度眾生，我在這山上不停地念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”加持一闡提，也是在度眾生。到了後來，大家就都不知道念佛珠的來歷和作用了。



　　念珠還有一種作用是古人在傳法、講法的時候，用它來比喻我們的生理構造的。（師拿出念珠）我這串念珠是拉蒙上師給我用鐵樹做的。十八羅漢的頭像，各具形態，沒有一個是重複的。念珠的中間用一串星月菩提子連通，來象徵人體的中脈。羅漢頭穿成的珠圈可以代表左、右脈，或者任、督二脈。



　　在座的有讀過道教和密宗經典的都知道，密宗比較重視左、中、右三脈，道家比較重視任、督、中三脈。一個是前、中、後，一個是左、中、右，因此兩家爭論得非常激烈！



　　我們現在不管他哪一派怎麼說，但是他們有一點是共同的，也就是說他們都非常重視“中脈”。無論你是想“開悟成佛”，還是想“得道成仙”，都必須要中脈暢通！



　　為什麼必須要中脈暢通呢？這個中脈就是我們人體的中樞、中軸，相當於一支蓮花的蓮杆。我們頭頂這朵蓮花要想開放，必須要蓮杆吸足了養份，不斷地往上輸送。日夜地輸送，這個蓮花苞脹得滿滿的、脹足了，蓮花一下子就打開了，才出去了！



　　這就是我們的頭（師用念珠示意），這串小念珠就是我們的中脈，下邊的穗子就是我們的男、女生殖器。你有了欲望，這個能量就沖不上去，就要從下面漏掉；你有了精力，又沒有欲望，精力充足以後，這個能量就從這個中脈往上輸送，輸送給你的頭腦了。



　　能量順著中脈不斷往上輸送，自然就達到“還精補腦”，腦袋也會鼓鼓的、圓圓的。能量沖到腦袋這個蓮苞上，這個蓮苞脹得鼓鼓的、滿滿的，脹得沒辦法了，“啪”就打開了！能量足了，就沖出去了。



　　大家看這個蘋果，後邊有個蒂把，前面有個凹，中間有個中樞（即蘋果核），我們人體跟這個蘋果一模一樣。我們頭頂有個“旋兒”，相當於蘋果把兒；下邊的會陰穴——生殖器與肛門之間，相當於蘋果前面的凹；我們的中脈，就相當於蘋果的中軸部位。



　　上面的蘋果蒂把是和大樹連接的部位。沒有這個蒂把兒，蘋果就回不到大樹上。我們人體就是一個完整的蘋果，你要修到如何讓落到地上的蘋果再回到蘋果樹上去。因為這個蘋果原本就是從樹上掉下來的，所以我們有足夠的理由讓它再回到樹上去。



　　宇宙就是一棵蘋果樹，我們每個人就是一隻從樹上掉落下來的蘋果。為什麼會掉落下來呢？因為地球的吸引力太大了，蘋果熟了、能量足了，就降落下來了。但是我們沒有做到能量足了，再反彈上去。那麼這個“修煉”，就是要把體內足了的能量從背後面升上來，再從前面沉下去，再從中脈回上來。一回上來，這只蘋果自然還會回到樹上，又和宇宙同一體了。



　　這個能量足了以後，先從後邊（督脈）上來，升到頭頂以後，再從前邊下來。經過眉間、鼻樑、下巴、下到胸口（順著任脈），到了這個三江口（即會陰穴）。密宗、道家叫做“三江口”、“生我之門，死我之戶”，意思是說我們生是從這裡生，死也是因這裡而死。



　　降伏了三江口，你就超越了生死！你降伏不了，生也是從這裡生、死也是從這裡死！你降伏住了，這個能量從前邊降下來，就再也不走後脊背了。因為它已經走了一個圓、陰陽交合已經走完了，它就直接開始進入中脈了。



　　當能量進入中脈的時候，整個人都沒有力氣了，因為能量不在肌肉裡面了，而是進入中脈了。這個時候的修行人，會感覺到要死死不了，要活活不了！



　　當進入中脈以後，你繼續修煉，這個時候就需要“保養”了，不要講話，整天閉著眼睛，總之“開口神氣散，意動火功寒”。你動個念頭，這個能量就出去了；你一開口說話、一做事、一考慮問題能量就全部消耗了。就不進入中脈了，還會往下走。



　　這個時候你如果做到六根關閉，眼、耳、鼻、舌、身、意都不起作用了，能量分分秒秒都在增長、增長，往上走、往上走（示意）。走到頭頂上了，可是頭頂又打不開，你眼睛閉上了，裡面又放光、又炸雷、又頭痛、眩暈、嘔吐！因為能量出不去，在裡面搞得天旋地轉！



　　這個時候，就要靠一種方法。當你掌握了方法以後，下邊的能量就繼續往上補充，補充到了一定程度，蓮花苞（頭）承受不了了，在一次偶然的機會，譬如說你摔了個跟頭，或者受到了驚嚇的時候，這個蓮花苞“啪”打開了！豁然頓悟了。



　　虛雲老和尚就是在禪堂裡打禪七期間，護七的人倒茶時濺到了手上，燙著手，杯子掉到地上“嘩”地碎了。虛雲和尚天天都是處在那種定中，突然受到這個刺激，一下子就開悟了！當下就連著說出兩首悟道偈：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。”、“燙著手，打破杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。”



　　身體是個房子（家），“家破了，人出去了，語言難以形容！”虛雲和尚從此以後就不打坐了，就出去弘法了。這就是虛雲老和尚開悟的經過。

我本微微

续：
　　為什麼那麼多人都被聲音驚得“激靈”了一下子，只有虛雲和尚他開悟了呢？因為他的能量已經達到了頭頂，已經快破了，所以“激靈”一下，他開悟了，他破了。別人下邊可能還沒有能量，而他已經差不多了，就是這個道理。在過去有很多這種情況，被石頭砸了一下，摔了個跟頭，一個聲音的刺激，開悟了。



　　古時候的祖師，把身體的中脈（脊柱）比做“竹根”，指的就是我們生理的構造。這都是一些術語、行話，你不是這個“行”裡的人，說了你也不懂、你還會譭謗，你是這個行裡的人，也不需要表達，自然會明白。



　　這也就是為什麼過去禪宗裡的人都不講。因為你不懂，講了你會譭謗。人就是這樣，他越是不懂的人，越是敢發言、敢譭謗；越是懂了的人，行內的人呢，就不說話。所以“語言”是在沒辦法的情況下才使用的，如果彼此能心領神會，就不需要語言了。



　　你看那些得道的人，很少說話，彼此眼神一看就瞭解了。如果還不瞭解，就不講話。因為心靈就溝通不了，語言更沒辦法溝通！可是現在的人恰恰相反，心靈溝通不了，不斷地用語言溝通；語言溝通不了，還不斷地做手勢來輔助溝通！



　　而人家那些得道的人哪，手勢也不做，語言也不說，眼睛一看就明白了。語言是下策，手勢是下下策，心靈溝通才是上策！為什麼無色界的人他們不通過語言、不通過形象就可以溝通呢？因為他們長期住在深沉的禪定裡面，是用一種真意在溝通。



　　我們的頭是圓形的，上面有眼、耳、鼻、舌四個地方可以漏掉，我們頭上還有一個先天的通道，就是嬰兒時期頂骨未長合縫的“囟門”，又叫“頂門”。小孩子在哭叫的時候這個地方還會動，一歲左右就閉合了。這個地方就是與天地、精神相往來的一個通道。



　　大家看那個蓮花苞，它沒有開的時候花瓣一層包著一層，花苞的頂端有一個開口。能量不足的時候，它不開，等到能量不斷地輸送，充足了，它就會慢慢、慢慢打開。如果花苞沒有這個先天的裂縫，它能量足了的時候，它就有可能從花苞的其它地方打開，不一定都在頂端打開。



　　學佛的人都知道，人死了以後，頭頂發熱——神識從頭頂出去，往生極樂世界。既然是這樣，我們學佛的人為什麼還讓人家把意識守在下丹田、守在什麼中丹田？本來把意識放在頭頂是正確的，你把意識調到下丹田，臨終時神識從肚臍眼兒出去——進入餓鬼道！你生前如果習慣性地把意識放在頭頂，你臨終的時候，意識就很容易從頭頂出去，不就和三界以外相應了嗎？！



　　有許多人駝背，就是因為他體內的能量不足，當他體內的能量足了，進入了中脈以後，腰杆自然就挺直了。所以說你有沒有“道”，看你的腰杆、看你的頭蓋骨就可以知道，聽你說話的聲音就可以知道！你如果中氣不足——中脈裡面沒有能量，說話的聲音像太監一樣；如果你中氣足——能量在中脈裡邊，發出的聲音像從海底發出一樣，在空中嗡嗡響！



　　大慧杲禪師說：你得道沒得道，往我面前一站，不用講話；你修行處在哪個層次，你一開口，我一聽就知道。他講得絲毫不錯！因為你有一分的功夫，生理上就會有一分的表現；有兩分的功夫，生理上就有兩分的表現。



　　我們的脊樑骨是一個一個椎體連接起來的，中間是一個空管，充滿了骨髓，說得通俗一點，就是精力。如果骨髓足的話，它就不斷地往上輸送、輸送……，再加上你不斷地修煉，它凝聚、凝聚、凝聚得多了，就從頭上出去了！



　　這是一支蓮花（示意），下邊是藕，你如果把這個蓮花杆割一刀，會是一種什麼情況呢？漿液馬上就流出來了。第二天這朵荷花就枯萎了，或者不生長了。這也就是為什麼我們修行人要節欲，不要夫妻生活的道理。



　　佛門裡講“欲轉心，先降身；欲降心，先轉身”，就是說我們想要降伏生理上的欲望，首先要轉變心態；要想轉變心態，先要降伏生理的欲望。身心相互牽扯、相互影響、相互作用。不可能轉變身，不降心；轉變心，不降身，要同時下手。要轉變生理，就要轉變心理；要降伏心理，就要轉變生理。



　　所謂的“心能轉物”，那是得道的人才能夠“心能轉物”，心理才能夠改變生理。而我們凡夫往往是心態被身體所轉！今天摔了一跤，乃至紮了根刺，身體有病的時候，心理本不應該有病，可是心理情緒也跟著低落。



　　我們凡夫都是生理轉變心理，也就是說凡夫都是被物所轉，而不能轉物；聖人都是以心轉物，而絕不會被物所轉。譬如說一位聖人他的手破了，說不痛就不痛！為什麼呢？他可以以心轉物，如何“心轉物”？他入定走掉了，他就能夠轉變身體了！



　　大家都知道虛雲老和尚入定的故事，光緒二十七年，虛老在終南山獅子岩茅篷中煮芋頭，當時大雪封山，嚴寒徹骨，虛老跏趺坐待芋熟，不知不覺入定了，走掉了。當時是臘月，當鄰棚的師父正月來賀年時，以磬開靜，問吃飯了嗎？虛老說：“沒有，煮芋在鍋裡面，估計熟了。”一看，芋頭長黴有一寸高，凍得像石頭一樣硬，一算日子，入定已有半個月了！他那個時候就是“以心轉物”，本來是肚子餓了，來煮東西吃，但他一入定走掉了，說不餓，就可以不餓！他隨時可以進入一種狀態。



　　我們現在肚子餓得不得了的時候，晚上連覺都會睡不著！還入什麼定，都是被物所轉。現在的修行人，別說你的能量凝聚不了，就算是能凝聚一點點，欲望就產生了。



　　為什麼欲望產生了？身沒有轉、心沒有轉，再加上後邊尾侶穴、後脊樑骨不暢通，能量一足，它走不上來，憋在下面，欲望就產生了。生理的欲望一產生，心理就會動念頭；心理的念頭一動，生理的欲望就更重，相互影響。



　　你如何讓心理上沒欲望呢？首先要讓生理的能量充足了以後，轉到上面來。如何能轉到上面來？我教你們的那套動功就是轉變生理能量的！你生理沒能量，它可以啟動你生理的能量，使你生理上變得年青、精力充沛；你精力充沛了以後，它可以使你生理的能量往上送，不留在下部往下走。



　　尤其是第三節（河住江翻），為什麼叫“河住江翻”呢？這是禪宗裡的術語，河裡的水停止了、不流了！我們一般的人都有生理週期，不僅僅是女同志每個月有週期，男同志也有。男同志每個月會有幾天生理的欲望特別強。



　　人為什麼會有生理的欲望呢？正是因為有了後天的欲望，“神”就轉變成氣、氣轉變成精，有“精”就要漏，就變成了後天的精子和卵子，它就必須發洩，就要漏掉。如果你沒有欲望的話，它就保持先天的精、氣、神。



　　“河住江翻”，就是說生理上再也不會漏了。河裡的水一年四季都在流。不會住（都在漏），現在河裡的水都住了、停止了、不流了！“江翻”，江裡的水是在下面，現在江裡的水都翻上來了，不在下邊，在空中了！“河住江翻”就是指生理的能量不漏了，由下而翻上來了。

在禪宗裡面，道友彼此見了面：“廳前‘柏樹子’降伏了沒有呢？”“慚愧、慚愧，還沒有降伏！”又譬如說“竹根通了沒有啊？”這個竹根指的就是我們的脊柱。你問我竹根通了沒有？我說：哎呀，慚愧、慚愧，竹根還沒有通，還沒有長足！”



　　外邊的人一聽，搞不清我們兩個在說什麼，這叫做說“行話”。外人聽不懂，他也不會誹謗；如果聽得懂，他會說：哎呀，佩服佩服！你的竹根已經通了！你的廳前柏樹子已經降伏了！這都是生理上的一種境界。“境界”是什麼？是一種心理和生理的現象。這個跟理論、佛理絲毫沒有關係！



　　佛教由兩大塊形成，一個是功夫，一個是理論。“學院派”出來的都是搞理論的，功夫他連做夢都沒有夢到是什麼意思！而禪堂裡出來的全部是走功夫這條路線。所以法師遇到禪師，只要是一講功夫，法師聽都聽不懂，不知道在說什麼。只有禪師之間，彼此才聽得懂。



　　“禪師”是實證過來的，“法師”是撿禪師講出來的話去研究，他不去實證。“佛學”是怎麼來的？是釋迦牟尼佛悟道以後，講自己的修行體驗，後人把它記錄整理出來，流傳下來就成了佛經，就像大家看我的《開示錄》，是怎麼來的？是我講自己的修行體驗和對佛法的認識，弟子們把它記錄整理流傳下來的。



　　但是它不能代表你們的體驗和認識，你即使把我的《開示錄》、我的《閉關紀實》都背會，與你自己也毫無關係。這叫做“拾人牙慧”！我們現在都是在拾釋迦牟尼佛的“牙慧”。我們天天只是讀經、誦經，如果我們能夠按照釋迦牟尼佛所說的走一遍，能走進去，再走出來，我們講出來的話，就是經、就是論！



　　但是為了尊重老祖宗，只有佛講的話才叫“經”，過去祖師大德講的都叫“論”，有的甚至連“論”也不敢稱，而稱作“語錄”。都是為了尊重佛陀，為了尊重祖師爺！



　　造化為什麼要給我們造六根呢？因為你不修道的話，能量足了，你就沒辦法，它就讓你從六根漏掉。就是說造化造人的時候，讓你有積蓄能量的地方，還得讓你有漏掉的管道。如果你光能凝聚，不能夠漏掉，你又不修道，必死無疑！



　　如果你的能量足了，你不讓它從六根漏掉，它就從頭頂漏掉（頭頂也是一種漏），從上面出去變成一種光散發出去漏掉了！所以明師加持眾生多了，也消耗自己的能量。為什麼眾生有病，佛就有病呢？佛加持眾生多了，能量消耗得多了。就像是一個父母親對子女操心多了，整天焦慮也能病倒！



　　這堂課——給大家講的生理上的內容，我在21歲的時候空有師父點化過我，到了荷花島，拉蒙上師又親自給我系統地講了一遍，然後用鐵樹給我做了十八羅漢的念珠。十八羅漢的頭像，沒有一個是重複的，長相都不一樣！你們可以傳著看一看，那個紅色的（珠頭上的一小塊方形物），是珊瑚石，是從荷花島帶過來的。



　　過去的修行人，上來修煉的第一步，首先就是要斬斷生理的欲望，不讓能量漏掉。能量一充足了以後，人很容易入定。能量不足，就像一隻杯子裡面只有少量的水，就會有足夠的空間讓水在裡面晃蕩來、晃蕩去，就很難入定。



　　當元氣充足了，它在體內不流動了，就容易入定。就像風不停止，樹葉就會不停地擺動；要想樹葉不動，首先要讓風停止，樹葉才會不動。要想入定，首先要使生理的元氣充足，元氣充足了，在體內沒有空間了，它就不流動了。也就是說身體裡面的“風大”停止了，“地大”就穩固了，就不會動盪了。



　　地大動盪，說明體內有足夠的空間讓風大在裡面流動。風一動，“火大”就開始了，火大一開始，四大就不協調了，你就沒辦法入定了。



　

补充内容 (2015-8-23 09:14):
下续

我本微微

　我們現在的人根本不知道修行的道理，只知道每天拜佛、燒香、念經，我可以講，你這樣做十大劫也成就不了！只能夠種種因。你種下這個因，什麼時候能夠成佛？什麼時候能夠開悟？那就是下輩子、下輩子、下下輩子……你想要這一輩子“花開見佛”，你必須要有足夠的能量不斷地往上輸送，花才會開。



　　花一開，先天原有、本自具足的那個東西出去了，你就見到它了，它就見到你了。這叫做老朋友再會，又見面了。觀自在菩薩，就是又見到自己了，（觀是又見面的意思）。否則的話，能量都從下面漏掉了，你雖然有這個荷花杆，有這個先天的荷花苞，它也不開，也沒有用。



　　為什麼叫“花開見佛悟無生”？因為本身就有這個東西，我們不需要修煉，只需要把能量蓄積足了以後，把它送上去，就看見了。我們身體的生理構造，就相當於一套完整的火箭發射裝置。我們的四大——身體，就是個發射架子，中脈就是發射通道，體內的精、氣、神就是火箭發射之前堆放的、發射時點燃的火藥。



　　當傳給你們一種微妙的方法，把體內的精、氣、神點燃，也就是把“火藥”點燃。火藥一燃燒，火箭頭“呼——”一下子就被送到太空中去了！



　　我們體內的這個“火箭頭”，叫做“自性”也好、“智慧”也好、“靈魂”也好，或者叫做我們的“本性”也好，在這裡我們不討論它的名字。總之，不論是東方人，還是西方人；古人，還是今人；道教還是佛教，基督教還是伊斯蘭教；是人還是動物，都有這個“火箭頭”，都有這個靈氣，都有不生不滅的這個東西！



　　問題是你是否凝聚足了體內的能量，還要能夠把它點燃。能量燃燒，才能把這個“火箭頭”通過發射架子送到空中去。火箭頭飛到了空中，它就不再需要能量（火藥）了，它就循著軌道自己運行了。當我們的靈體出去了以後，飛到太空就和太空相應了，就掉不下來了，在空中轉了。想到哪裡就可以到哪裡！



　　我們現在是需要燃燒體內的精、氣、神把“火箭頭”送上去，送上去以後，就不再需要體內的精、氣、神了。我們沖出去的這個東西，本來就是從虛空中下來的，《八識規矩頌》裡講：“去後來先做主公”，意思是說來的時候，是它最先來的；走的時候，是它最後走的。我們投胎時是它最先來，我們死的時候是它最後走。



　　它走到哪裡去了呢？因為這個東西本身就曾經是從上面下來的，所以只要是開過頂、出去過的人，它一脫離身體出去，上面就有力量和它相應成一體了。密宗講的，這個時候就不需要禁欲了。在沒有開頂之前，就需要禁欲。



　　禁欲的目的，就是為了能量的積蓄。蓄足了，通過“寶瓶氣”、“拙火定”把它燃燒，把那個先天的無形無相的東西（或者叫有形有相，因為它看不見，但可以感受到）給送出去。送出去以後，你就不需要禁欲了，因為它已經上去過了，就和上面的力量相應了。



　　為什麼要靜心？為什麼要六根關閉？就是要凝聚能量。現在我們面對的問題，就是如何使能量充足，可是我們往往都是充足了以後又都漏掉了！你如果不想讓它漏掉，就必須要通過一種方法，使它進入先天的軌道。



　　任、督二脈就是先天的軌道。密宗講左脈、中脈、右脈，道家講前（任）、中、後（督），但是他們都承認、重視這個中脈。最重要的就是這個中脈，它是中樞。就像一隻蘋果，前面有個凹，後邊有個蒂把，中間的中樞把二者連接，猶如人的中脈。



　　為什麼很多高層次的宗教，在修煉時都要盤腿打坐呢？因為盤腿打坐，手腳不動，小腿、大腿壓住了，不消耗能量，等到腿發麻、發熱，能量就往上走，體內的能量就不會下沉，就把體內的能量送上去了，人的生理就容易打開了。



　　四禪八定修完了就不需要執著打坐了，就可以每天出去晃晃悠悠、游山逛景了，但是還需要靜心。既然是靜心，就不一定只有盤腿才叫做靜心。你幹任何事情，只要是心靜下來，六根關閉，能量就會不斷地往上輸送！



　　你們沒有聽懂的趕快問，這些問題一下子也講不完！大家突然聽到這麼一個稀奇古怪的話題，從來沒聽過，恐怕聽不懂。就算聽懂了，恐怕還是不能夠接受，因為過去，我們很少聽到佛教裡面有人這樣講過。



　　“觀照”，就是把你的意念放在一個地方，為什麼要有“觀照”，就是為了集中思想；思想一集中，體內的能量就集中，不容易外露。譬如說你的意念放在頭頂，身體的能量自然由下而上到頭頂；你如果把意念放在丹田，能量就跑到丹田。



　　道家修這個丹田，下丹田修100天就不能夠再修了，就挪到中丹田；中丹田修100天，就挪到上丹田；上丹田修100天，就破殼（頭頂）出去了！可是我們現在的人呢，根本不懂，所以他一輩子都守這個下丹田。也有個別人他知道上丹田重要，他一輩子守這個上丹田。實際上每個丹田只修100天，修圓滿了，馬上就從下丹田到中丹田，又從中丹田到上丹田了。



　　道教裡面守這個下丹田，是為了凝聚能量。底氣足了以後，就叫它上升，挪到第二個臺階；第二個臺階足了，挪到第三個臺階。三個100天，差不多是一年的時間，一年的時間就可以出去了。“出神入畫”，“神”可以出去了，“入畫”了，入了這個虛空，虛空是一幅畫，宇宙是一幅畫。



　　第二年他完全就是訓練出去——進來、出去——進來，第三年就起用了。所以一個真正得真傳的人，三年足夠成功了！如果再笨一點的人，還可以再來第二個三年。如果不懂方法，三十年也沒有用！所以說“得法歸來好修道”，你不得法，歸來也沒有用啊！“得法歸來好修道”，如果沒有“法”這一說，就不存在過去有“求法、傳法、得法、證法”這一說！



　　所謂的“無法為法，無門為門”，是指成就的人，已經沒有法、沒有門了！說入定就入定，說走掉就走掉，不需要借助某一個方法。他已經達到無法為法，無門為門了！而我們一個初學的人，就算是有法我們還修不好，何況我們還沒有法！每天只能夠誦誦經、拜拜佛、打打坐。甚至我們連誦經、拜佛都懶得搞了，還想睡覺！



　　早、晚課誦是什麼時候出現的？是唐末宋初，大家都以為早、晚課誦是修行的根本法門，實際上恰恰是皮毛，是儀規、是傳播法的一種需要、一種手段。正是因為把皮毛當成了根本，所以把了生脫死的根本方法給忘掉了！



　　一個人形式上做得越多，內在的核心失去得越多；一個人越是注重了核心，他對外在的越是不太注意。可是有幾個人能夠看到我們的核心？只能從我們的外表來看。為了傳播佛法的需要，我們只能做這些外表的東西，你內在修行多高，別人都不知道。



　　我們男、女的生理構造（指主要經、脈）一模一樣，絲毫沒有差別！不管是現在的人，還是古時候的人，絲毫沒有差別！就是說每個人的任脈、督脈、中脈（或者說左脈、中脈、右脈），都長得一模一樣。

　　為什麼前幾天我講對治昏沉的方法時，說要把下巴壓到胸前呢？就是為了鍛煉中間這個中樞、中脈。你一刺激，一暢通，就把能量輸送給頭腦了。能量一輸送上去，它就不缺氧了，不昏沉了。還有一種控制妄念的方法，你把這個中脈控制住，像水管一樣，一折彎，頭腦馬上就入定了，就不會散亂了，就是這個道理。



　　但是這些都是需要有些方法的，沒有到達一定的層次，我現在告訴你們，回去就瞎胡試，出了問題就不好辦了！最後搞得呆頭呆腦，頭腦長期缺氧，搞成了腦萎縮，腦血栓，我可沒辦法負你們的責任！



　　我們佛門裡睡覺為什麼要“吉祥臥”？尤其是男同志在這方面是受用無窮的，而且感受也是最多的。人在吉祥臥的時候，就把三條脈的會聚點——三江口——給折起來了，一折起來，人就不會有欲望了，就不容易漏了。而且吉祥臥，你一折起來能量就往頭上走了。



　　問：吉祥臥是左側臥還是右側臥？



　　師：右側臥。正確的姿勢是把手枕起來，大拇指放在耳朵後邊，其餘四指放在太陽穴的地方。把手當枕頭，但並沒把耳朵蓋起來。當你修到一定程度就不是這樣做了，就換一種方式了，就把大拇指塞住耳朵睡覺了。但很少有人能達到這個境界。



　　問：左手怎麼放？



　　師：左手就自然放在身上。但是左手有左手的用處，左、右手都有用。現在我們是“身轉心”，你有心沒有力量，心有餘力不足，你有心也沒有用，能量上不來。

全文完 来源：http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=5605

a167294385

先生是杂内丹和密宗来讲。内丹上讲先要子午抽添补全先天。就是上面先生讲的把全身能量充满。先天气全后化精为气

礼敬诸佛

不要说佛法不通，道家也不通。忽忽悠悠。脚根没落地。

a167294385

化精为气的方法，就老先生经常讲的，璇玑脉停。外息全无气入中脉。中间全由自然。

a167294385

道家内丹你想了解可以读先生的参同契我说。佛门禅宗不讲的原因是，是下手方法不同，禅宗讲悟后起起修，不寻个入处是不许下手修定做功夫的。。如虚云大师讲的先要道理透彻。一是心身心不二，则身心一如，自然气全先天。我们用印祖传的耳闻摄心念到佛号一团念念成片身心都忘就是这个境界。其次空有不二，在禅宗行人眼里身体与世界与能量本就是不可分的一坨光颤颤圆陀陀。依这个见地修定，一定下去，内则光明遍布外则脉停息住如春风日暖风全身软绵。

我本微微

a167294385 发表于 2015-8-23 11:02
道家内丹你想了解可以读先生的参同契我说。佛门禅宗不讲的原因是，是下手方法不同，禅宗讲悟后起起修，不寻 ...

谢谢师兄回复，几个帖子正好覆盖了我想提的问题。

那么这个帖师兄的意思，念佛三昧和禅修得定以及先生说的都是一回事吗？只是下手的途径不同？
　
另外先生又说：“我們現在的人根本不知道修行的道理，只知道每天拜佛、燒香、念經，我可以講，你這樣做十大劫也成就不了！只能夠種種因。”这个师兄怎么理解？

觉得他全文说的很有道理。可是这话至少把净土法门一笔抹倒了，这样是否不合适呢？

我本微微

a167294385 发表于 2015-8-23 10:38
化精为气的方法，就老先生经常讲的，璇玑脉停。外息全无气入中脉。中间全由自然。

这样就是和禅宗殊途同归，是吗？

我本微微

礼敬诸佛 发表于 2015-8-23 10:30
不要说佛法不通，道家也不通。忽忽悠悠。脚根没落地。

我也没搞明白，先生这是儒道佛融为一炉，还是有掺杂嫌疑呢！所以，才上坛子来问。

但南怀瑾先生和心中心密法的元音老人确实是居士里面敢谈开悟见性，而且学养深厚的人呢。

a167294385

我本微微 发表于 2015-8-23 19:25
谢谢师兄回复，几个帖子正好覆盖了我想提的问题。

那么这个帖师兄的意思，念佛三昧和禅修得定以及先生 ...

不是的，老先生说十劫难成的原因，是我们念经念佛执相，执功德，有为之法不成佛。不是抹杀净土念佛。
      念佛法门，你读印祖的念佛三昧摸象记就知道向上的功夫次第。跟参禅修密一样。

悟佛知见

我本微微 发表于 2015-8-23 19:32
我也没搞明白，先生这是儒道佛融为一炉，还是有掺杂嫌疑呢！所以，才上坛子来问。

但南怀瑾先生和心中 ...

这几个帖子只看了一小部分。南怀瑾著作很多，也是知名大家。
也有人说是骗子。
没有依据不好乱说。
但是从这几个帖子看。道家的基本功竟然也没有。
小周天是基础。他都说外行话，也就见底了。
南师粉丝很多，说实话会得罪许多人的。
现在许多所谓学佛的一味地抬高祖师。没有人在意佛法真意为何。
说多了就会有人找上门来骂你了。

a167294385

我本微微 发表于 2015-8-23 19:27
这样就是和禅宗殊途同归，是吗？

不是殊途同归，归路上不同。在行蕴生灭就有不同了，道家执也认一切万物新新不灭，生生不已。但是直接执此生生不已为常。与佛法中的阿奈耶相当。憨山大师解老子，即以道为阿奈耶。庄子的逍遥游，齐物大致都是在破色受想三蕴。

a167294385

行蕴后面还有识蕴。要离能所，要于能所上不起执着。

a167294385

不要我对佛道了解都不深，楼主只可以参考。希望坛中高人指正

jkdfan

道家所追求的，于佛家来说，都是妄境。这就是为什么说要开悟后才能修定的原因，不开悟先得定的话可能会执着定中所见而不能自拔，最终必遭鬼神障或者走火入魔。入魔后又依靠持咒来纠偏，其实是恶性循环。好几个先修道再学佛的名人，都基本上没有开悟，非常执着妄境，执妄为真还自以为开悟。

佛教只讲两件事：苦与解脱。一切手段都是为出离六道轮回服务的。小乗为自己出离，大乘为六道众生出离，所有手段都是方便。就定来说，不是为了追求甚深定或者定中感应，所以不修辟谷，不修大小周天。修定是为了在定中思索甚深佛理，得甚深般若。止观不仅仅是有五停心观、四念处等，还有一个大作用就是对平时不能理解的道理，在定中去观，一般来说都可以迎刃而解。

补充内容 (2015-8-24 09:11):
开悟不等于证得，是两回事。开悟的人很多，有修的人也多，但是现在敢说自己证得的，基本上是大妄语。

jkdfan

佛家讲的转世、往生，不是一般人理解的神识、魂魄转世、往生，而是因果作用。

“观照”不是意守丹田、涌泉或者其他什么地方，而是在定中去思维、观想。如果定中不去思维观想，修的就是外道定，于菩提道没有任何帮助。其他错误不一一指出了，太多了，这文章没有看的价值。

a167294385

jkdfan 发表于 2015-8-24 09:29
佛家讲的转世、往生，不是一般人理解的神识、魂魄转世、往生，而是因果作用。

“观照”不是意守丹田、涌 ...

思维观想都是不离意根，不离法尘。要根尘不偶方可与观照少分相应。
       意守丹田，涌泉等。是有相有缘修定。是下手功夫，调身调息调心而已。

jkdfan

a167294385 发表于 2015-8-24 09:52
思维观想都是不离意根，不离法尘。要根尘不偶方可与观照少分相应。
       意守丹田，涌泉等。是有相有 ...

非想非非想？佛道不追求这个。