义净法师翻译的金刚般若波罗蜜经

演程居士

金刚经》义净法师译本 (2008-04-19 19:44:08)

                               
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佛说能断金刚般若波罗蜜多经
　　唐三藏沙门义净译

　　如是我闻。一时薄伽梵，在名称大城战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时世尊于日初分时，着衣持钵入城乞食。次第乞已还至本处，饭食讫收衣钵洗足已，于先设座加趺端坐正念而住。时诸苾刍来诣佛所，顶礼双足右绕三匝，退坐一面。尔时具寿妙生在大众中，承佛神力即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬白佛言：“希有世尊、希有善逝、如来、应正等觉，能以最胜利益益诸菩萨，能以最胜付嘱嘱诸菩萨。世尊，若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”
　　佛告妙生：“善哉！善哉！如是！如是！如汝所说，如来以胜利益益诸菩萨，以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生，汝应谛听极善作意，吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心”。妙生言：“唯然，世尊，愿乐欲闻”。佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心：所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。何以故？妙生，若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？由有‘我想’、‘众生想’、‘寿者想’，更求‘趣想’故”。
　　“复次，妙生，菩萨不住于事应行布施，不住随处应行布施，不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生，菩萨如是布施，乃至相应亦不应住。何以故？由不住施福聚难量”。
　　“妙生，于汝意云何，东方虚空可知量不？”妙生言:”不尔,世尊”。“南西北方四维上下十方虚空可知量不？”妙生言：“不尔，世尊”。“妙生，菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦复如是”。
　　“妙生，于汝意云何，可以具足胜相观如来不？”妙生言：“不尔，世尊，不应以胜相观于如来。何以故？如来说胜相即非胜相”。“妙生，所有胜相皆是虚妄；若无胜相即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来”。妙生言：“世尊，颇有众生，于当来世后五百岁正法灭时，闻说是经生实信不？”
　　佛告妙生：“莫作是说。颇有众生，于当来世后五百岁正法灭时，闻说是经生实信不。妙生，当来之世有诸菩萨，具戒、具德、具慧。而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根，已于无量百千佛所，而行奉事植诸善根。是人乃能于此经典生一信心” 。
　　“妙生，如来悉知是人，悉见是人。彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故？由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想。彼诸菩萨非法想、非非法想。非想、非无想。何以故？若彼菩萨有法想，即有我执，有情执、寿者执、更求趣执。若有非法想，彼亦有我执、有情执、寿者执、更求趣执。妙生，是故菩萨不应取法，不应取非法。以是义故，如来密意，宣说筏喻法门。诸有智者，法尚应舍，何况非法”。
　　“妙生，于汝意云何，如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？”妙生言：“如我解佛所说义，如来于无上菩提，实无所证，亦无所说。何以故，佛所说法不可取不可说。彼非法非非法。何以故，以诸圣者皆是无为所显现故”。“妙生，于汝意云何，若善男子善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施得福多不？”妙生言:“甚多，世尊。何以故，此福聚者则非是聚，是故如来说为福聚福聚。”
　　“妙生，若有善男子善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施，若复有人能于此经乃至一四句颂，若自受持为他演说，以是因缘，所生福聚极多于彼无量无数。何以故？妙生，由诸如来无上等觉从此经出，诸佛世尊从此经生。是故，妙生，佛法者如来说非佛法是名佛法”。
　　“妙生，于汝意云何，诸预流者颇作是念：我得预流果不？”妙生言：不尔，世尊。何以故，诸预流者无法可预故，名预流。不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者作是念：‘我得预流果者’，则有我执、有情、寿者、更求趣执”。“妙生，于汝意云何，诸一来者颇作是念：‘我得一来果不’？”。妙生言：“不尔，世尊。何以故，由彼无有少法证一来性故，名一来”。妙生，于汝意云何，诸不还者颇作是念：‘我得不还果不’？”。妙生言：“不尔，世尊。何以故，由彼无有少法证不还性故，名不还”。“妙生，于汝意云何，诸阿罗汉颇作是念：‘我得阿罗汉果不’？”。妙生言：“不尔，世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉果者’，则有我执、有情、寿者、更求趣执。世尊，如来说我得无诤住中最为第一。世尊，我是阿罗汉离于欲染，而实未曾作如是念‘我是阿罗汉’。世尊，若作是念‘我得阿罗汉者’，如来即不说我‘妙生得无诤住最为第一’。以都无所住，是故说我‘得无诤住得无诤，住妙生’。”“于汝意云何，如来昔在燃灯佛所，颇有少法是可取不？”妙生言：“不尔，世尊。如来于燃灯佛所实无可取”。“妙生，若有菩萨作如是语：‘我当成就庄严国土者’，此为妄语。何以故，庄严佛土者如来说非庄严，由此说为国土庄严。是故妙生，菩萨不住于事，不住随处，不住色声香味触法，应生其心，应生不住事心，应生不住随处心，应生不住色声香味触法心。妙生，譬如有人身如妙高山王，于意云何，是身为大不？”妙生言：“甚大，世尊”。“何以故，彼之大身如来说为非身，以彼非有说名为身”。
　　“妙生，于汝意云何，如弶伽河中所有沙数，复有如是沙等弶伽河，此诸河沙宁为多不？”妙生言：“甚多，世尊。河尚无数况复其沙”。“妙生，我今实言告汝，若复有人以宝满此河沙数量世界，奉施如来得福多不？”妙生言：“甚多、世尊”。“妙生，若复有人于此经中受持一颂并为他说，而此福聚胜前福聚无量无边妙生。若国土中有此法门，为他解说乃至四句伽他，当知此地即是制底，一切天人阿苏罗等，皆应右绕而为敬礼，何况尽能受持读诵。当知是人则为最上第一希有。又此方所，即为有佛及尊重弟子。”
　　“妙生，于汝意云何，颇有少法是如来所说不？”妙生言：“不尔，世尊。无有少法是如来所说”。“妙生，三千大千世界所有地尘是为多不？”妙生言：“甚多，世尊。何以故，诸地尘佛说非尘故名地尘，此诸世界佛说非界，故名世界”。“妙生，于汝意云何，可以三十二大丈夫相观如来不？”妙生言：“不尔，世尊。不应以三十二相观于如来。何以故，三十二相佛说非相，是故说为大丈夫相”。“妙生，若有男子女人以弶伽河沙等身命布施，若复有人于此经中受持一颂并为他说，其福胜彼无量无数”。尔时妙生闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有世尊！我从生智以来，未曾得闻如是深经！世尊，当何名此经？我等云何奉持”？佛告妙生：“是经名为般若波罗蜜多。如是应持。何以故，佛说般若波罗蜜多则非般若波罗蜜多。”“世尊，若复有人闻说是经生实想者，当知是人最上希有。世尊，此实想者即非实想，是故如来说名实想实想。世尊，我闻是经心生信解未为希有，若当来世有闻是经能受持者，是人则为第一希有。何以故，彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何世尊，我想、众生想、寿者想、更求趣想即是非想。所以者何，诸佛世尊离诸想故”。
　　“妙生，如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人第一希有。何以故，妙生，此最胜波罗蜜多，是如来所说诸波罗蜜多，如来说者即是无边佛所宣说，是故名为最胜波罗蜜多。妙生，如来说忍辱波罗蜜多即非忍辱波罗蜜多。何以故，如我昔为羯陵伽王割截支体时。无我想、众生想、寿者想、更来趣想。我无是想亦非无想。所以者何，我有是想者应生瞋恨。妙生，又念过去于五百世，作忍辱仙人，我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心。不应住色、声、香、味、触、法。都无所住而生其心。不应住法，不应住非法，应生其心。何以故，若有所住即为非住，是故佛说菩萨应无所住而行布施”。
　　“妙生，菩萨为利益一切众生，应如是布施：此众生想即为非想，彼诸众生即非众生。何以故，诸佛如来离诸想故。妙生，如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。
　　“妙生，如来所证法及所说法，此即非实非妄。妙生，若菩萨心住于事而行布施，如人入闇则无所见；若不住事而行布施，如人有目，日光明照见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。妙生，若有善男子善女人，能于此经受持读诵为他演说，如是之人佛以智眼悉知悉见，当生当摄无量福聚。妙生，若有善男子善女人，初日分以弶伽河沙等身布施，中日分复以弶伽河沙等身布施，后日分亦以弶伽河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典不生毁谤，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说”。
　　“妙生，是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为他说，如来悉知悉见是人皆得成就不可量不可称不可思议福业之聚。当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故，妙生，若乐小法者则着我见、众生见、寿者见、更求趣见。是人若能读诵受持此经，无有是处。妙生，所在之处若有此经，当知此处则是制底。一切世间天人阿苏罗，所应恭敬作礼围绕以诸香花供养其处”。
　　“妙生，若有善男子善女人，于此经典受持读诵演说之时，或为人轻辱。何以故，妙生当知，是人于前世中造诸恶业应堕恶道，由于现在得遭轻辱，此为善事能尽恶业，速至菩提故。妙生，我忆过去过无数劫，在燃灯佛，先得值八十四亿那庾多佛，悉皆供养承事无违背者。若复有人于后五百岁正法灭时，能于此经受持读诵解其义趣广为他说，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千万亿分算分势分比数分因分乃至譬喻亦不能及。妙生，我若具说受持读诵此经功德，或有人闻心则狂乱疑惑不信。妙生当知，是经不可思议，其受持者应当希望不可思议所生福聚”。
　　复次，妙生白佛言：“世尊，若有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心”？佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心：‘我当度脱一切众生，悉皆令入无余涅槃。虽有如是无量众生证于圆寂，而无有一众生证圆寂者’。何以故，妙生，若菩萨有众生想者则不名菩萨。所以者何，妙生，实无有法可名发趣菩萨乘者”。
　　“妙生，于汝意云何，如来于燃灯佛所，颇有少法是所证不？”妙生言：“如来于燃灯佛所，无法可证而得菩提”。佛言：“如是！如是！妙生，实无有法如来于燃灯佛所有所证悟，得大菩提。若证法者燃灯佛则不与我授记：‘摩纳婆，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼’。以无所得故，燃灯佛与我授记，‘当得作佛号释迦牟尼’。何以故，妙生，言如来者即是实性真如之异名也！妙生，若言如来证得无上正等觉者，是为妄语。何以故，实无有法如来证得无上正觉。妙生，如来所得正觉之法，此即非实非虚。是故佛说一切法者即是佛法。妙生，一切法一切法者，如来说为非法，是故如来说一切法者即是佛法。妙生，譬如丈夫其身长大”。妙生言：“世尊，如来说为大身者，即说为非身是名大身”。佛告妙生：“如是，如是。若菩萨作是语：‘我当度众生令寂灭者’，则不名菩萨。妙生，颇有少法名菩萨不”？答言：“不尔，世尊”。“妙生，是故如来说一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣。妙生，若有菩萨言：‘我当成就佛土严胜’，佛土严胜者如来说为非是严胜，是故如来说为严胜。妙生，若有信解一切法无性，一切法无性者，如来说名真是菩萨菩萨。妙生，于汝意云何，如来有肉眼不”？妙生言：“如是，世尊，如来有肉眼”。“如来有天眼不”？“如是，世尊，如来有天眼”。“如来有慧眼不”？“如是，世尊，如来有慧眼”。“如来有法眼不”？“如是，世尊，如来有法眼”。“如来有佛眼不”？“如是，世尊，如来有佛眼”。
　　“妙生，于汝意云何，如弶伽河中所有沙数，复有如是沙等弶伽河随诸河沙，有尔所世界是为多不”？妙生言：“甚多,世尊”。”妙生,此世界中所有众生种种性行其心流转,我悉了知。何以故,妙生,心陀罗尼者,如来说为无持。由无持,故心遂流转。何以故,妙生,过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。妙生,于汝意云何,若人以满三千大千世界七宝布施,是人得福多不”？妙生言：“甚多，世尊”。“妙生，若此福聚是福聚者，如来则不说为福聚福聚”。
　　“妙生，于汝意云何，可以色身圆满观如来不”？“不尔，世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故，色身圆满色身圆满者，如来说非圆满，是故名为色身圆满”。“妙生，可以具相观如来不”？“不尔，世尊。不应以具相观于如来。何以故，诸具相者如来说非具相，是故如来说名具相。”
　　“妙生，于汝意云何，如来作是念我说法耶？汝勿作是见。若言如来有所说法者，则为谤我。何以故，言说法说法者，无法可说，是名说法”。妙生白佛言：“世尊，于当来世颇有众生闻说是经生信心不”？佛告妙生：“有生信者彼非众生非非众生。何以故，众生众生者，如来说非众生是名众生”。
　　“妙生，于汝意云何，佛得无上正等觉时，颇有少法所证不”？妙生言：“实无有法是佛所证”。佛告妙生：“如是！如是！此中无有少法可得故，名无上正等菩提。妙生，是法平等无有高下故，名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、无更求趣性，其性平等故，名无上正等菩提。一切善法皆正觉了故，名无上正等正觉。妙生，善法者如来说为非法故名善法”。
　　“妙生，若三千大千世界中所有诸妙高山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若复有人于此经中乃至一四句颂，若自受持及为他说，以前福聚比此福聚。假令分此以为百分，彼亦不能及一分，或千分亿分算分势分数分因分乃至譬喻亦不能及一”。
　　“妙生，于汝意云何，如来度众生不？汝莫作是见：‘如来度众生’。何以故，曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者，如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生，我等执者如来说为非执，而诸愚夫妄为此执。妙生，愚夫众生如来说为非生，故名愚夫众生”。
　　“妙生，于汝意云何，应以具相观如来不”？“不尔，世尊。不应以具相观于如来”。“妙生，若以具相观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来，应以诸相非相观于如来”。尔时世尊而说颂曰：
若以色见我 以音声求我
是人起邪觐 不能当见我
应观佛法性 即导师法身
法性非所识 故彼不能了
　　“妙生，诸有发趣菩萨乘者，其所有法是断灭不？汝莫作是见。何以故，趣菩萨乘者其法不失。妙生，若有男子女人，以满弶伽河沙世界七宝布施，若复有人，于无我理不生法中得忍解者，所生福聚极多于彼无量无数”。
　　“妙生，菩萨不应取其福聚”。妙生言：“菩萨岂不取福聚耶”？佛告妙生：“是应正取不应越取，是故说取。妙生，如有说言如来若来若去若坐若卧者，是人不解我所说义。何以故，妙生，都无去来故名如来”。
　　“妙生，若有男子女人，以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生，于汝意云何，是极微聚宁为多不”？妙生言：“甚多，世尊。何以故，若聚性是‘实’者，如来不说为极微聚极微聚。何以故，极微聚者，世尊说为非极微聚，故名极微聚。世尊，如来所说三千大千世界，说为非世界故，名三千大千世界。何以故，若世界实有，如来则有聚执。佛说聚执者，说为非聚执，是故说为聚执妙生。此聚执者是世言论然，其体性实无可说。但是愚夫异生之所妄执。妙生如有说云，佛说我见众生见寿者见更求趣见者，是为正说为不正耶”。妙生言：“不尔，世尊。何以故，若有我见如来说者，即是非见故名我见”。“妙生，诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知如是见如是解。如是解者乃至法相亦无所住。何以故，妙生，法想法想者，如来说为非想，故名法想法想”。
　　“妙生，若有人以满无量无数世界七宝持用布施，若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽他令其通利，广为他人正说其义，以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说，无法可说是名正说。尔时世尊说伽他曰：
一切有为法 如星翳灯幻
露泡梦电云 应作如是观
尔时，薄伽梵说是经已，具寿妙生，及诸菩萨摩诃萨，苾刍苾刍尼，邬波索迦邬波斯迦，一切世间天人阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行！

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