得 到

西有

得 到2015-08-21 释净宗 灵瑞之声

                               
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**【第一条“圣净分判”之文】

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**下面我们来看第一条文。

**道绰禅师立圣道、净土二门，判一代圣教，而舍圣道、正归净土之文。

**每一条文都有标题和引文。标题就是把所引用的文的提纲、眼目点示出来。

**道绰禅师立圣道、净土二门，来分判释迦牟尼佛所说一代佛法，目的在于割舍圣道门修行，完全归依净土法门。下面就是所引之文：

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**《安乐集》上云：

**问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

**答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？

**一谓圣道，二谓往生净土。

**其圣道一种，今时难证，

**一由去大圣遥远，二由理深解微。

**是故《大集月藏经》云：

**“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”

**当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

**是故，《大经》云：

**“若有众生，纵令一生造恶，

**临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

**又复，一切众生，都不自量：

**若据大乘，真如实相，

**第一义空，曾未措心。

**若论小乘，修入见谛修道，

**乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。

**纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。

**若论起恶造罪，何异暴风驶雨！

**是以诸佛大慈，劝归净土。

**纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，

**一切诸障，自然消除，定得往生。

**何不思量，都无去心也！

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**【得到】

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**这两种法门，随便得到一种，你都可以解脱生死。什么叫“得到”呢？并不是说拿到一本经书就叫“得到”了。法要入心。你看到圣道的经书，能够依法修行，证得圣果，这叫“得到圣道的胜法”，如果不能依教修行，就没有得到。

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**比如《心经》，我们经常读诵，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”《心经》读了多少遍，你也没有“照见五蕴皆空”，也没有“度一切苦厄”，所以我们等于没得到，不懂得什么是“深般若波罗蜜多”，也不知道怎么“照见五蕴皆空”。《金刚经》六祖大师一听就开悟了，那就得到了。我们读了一千遍，也没有开悟，所以，得等于没有得。

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**那净土门呢？听说有极乐世界，有阿弥陀佛，“啊，我也愿意去”，但是找不到方法，在那里东抓西抓，那等于没有找到。所以，能够依教修行才为“得到”。

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**【应机之法】

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**圣道和净土，这两种法门是不是劝大家都来修学呢？道绰禅师的意思不是的，他是净土门的祖师，他所分析的结果是：圣道法门我们修行不了，只有净土法门适合这个时代，适合我们的根机。

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**修学佛法，一定要找到适合自己根机法门，“法不应机，枉费心机”，不应你的根机，你不是枉费心机吗？找人做衣服还要“量体裁衣”对不对？那衣服是漂亮，高档的名牌，但是你穿不上，或者太窄，或者太宽，那就不适应你了；老师教书还要“因材施教”；佛讲法叫“应机施法”。

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**释迦牟尼佛讲了那么多的法门，并不是要我们每一个法门都修，比如说讲《金刚经》，乃是对解空第一须菩提所说，他就能修；讲《华严经》，乃是对善财童子五十三参所说诸大菩萨的教法。种种教法，对不同的根机，如果是对菩萨的教法，你一定要拿来修学，你不是那个根机，就不行了。

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**比如说父母养了两个儿子，大儿子年轻力壮，小儿子才两岁，幼小无力。父母吩咐到井里挑水，一担水一百五十斤，小儿子听到了，他敢去挑吗？这是对大儿子讲的，大儿子马上去挑水了。

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**佛对众生也一样，对凡夫众生所讲的教法，则是净土门，所以，各位，这个地方要分别清楚，不然的话，“哎！都是佛所讲的，都很好啊！”当然都很好，都很好，你来学不一定好。（待续）

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**（摘自释净宗讲述《唯说念佛·第一条“圣净分判”文》）

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