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多念少念的误解 2015-08-14 释净宗 [url=]灵瑞之声[/url] 灵瑞之声 灵瑞之声 [img][/img] 微信号 lingruisi
念 佛法门，仰仗阿弥陀佛“ 念佛往生之本愿”，容易让人误解的有两点：一个就是关于精进和不精进，即念佛的多少，一个就是关于善恶。这两点在分寸上比较难以拿捏。我在这里略微说明一下，以免大家误解，当然这些需要多多听闻，来正确地把握宗义。
我们这个法门，对众生根机的判断，是站在五浊恶世、法灭众生、五逆罪重的众生的角度，以这样的众生为首要救度的对象，以展开阿弥陀佛至极无碍的慈悲。连五逆的众生都能救得起来，那当然所有的众生都能救得起来了。
像《观经》的下辈三品当中，下品上生是造作十恶重罪的众生，临终称念“南无阿弥陀佛”一声，而往生净土；下品中生是破戒罪人，一生毁犯五戒、八戒、具足戒，他临命终时，闻到一句“南无阿弥陀佛”名号，单是闻名，还没有来得及称念，就往生了；下品下生罪更重，是五逆的众生，临终称念“南无阿弥陀佛”十声，而往生净土。从这三个例子说明，弥陀的救度在名号的本身，这句“南无阿弥陀佛”名号本身已经具足了，一声、十声都能够往生。
那是不是说“一声、十声就能往生，那我就不念佛了，我已经念了十声了”。如果有这样的想法，是断灭见、邪见。因为《观经》下品之人，他是临终之机，不能再作多声的称念，所以念一声、十声而得救。作为平生之机，即作为平常的念佛人，则应一生多念。
这里的多念，也不像以前那种观念说：“如果我不多念，就不能往生。”那种观念和经文是矛盾的。在《佛说无量寿经》里，释迦牟尼佛说“乃至十念”，又说“乃至一念”，在《观经》里说十声、一声就往生，如果我们认定说“若不多念、不精进地修行，就不能往生”，这个观念是错误的。反过来说：“哦，不用多念也可以往生，我就懈怠，等到临终念一句、十句。”这种观念也是错误的，是危险的。
我们应该相信：弥陀的誓愿、不可思议的名号，一声之处，可得往生，而应该一生多念。
一声可以得救，这是佛在经典里明确说明的，有经文的依据，也有这样现实的例子。
念佛人应该一生多念。这就是念佛人的心态，不然就是戏论了。“没关系了，现在享受人生，到临终再临时抱佛脚……”，社会上的人或许会抱这样的观念。
我们讲这些，是让大家现在就感受到佛的慈悲，现在就来接受弥陀的救度，而进入“一向专称”、“一向专念”，不是要大家在那里悠悠晃晃，三等四邀，等到某一个时刻，那就错误领会了。
所以，应知一声可以得救而应该尽一生多念。多念以什么为标准呢？这是很难说的，“多少”只是个大致的说法，如果说五万为多，还有比五万更多的；如果说一万为少，还有比一万更少的。所以， 祖师没有说以数量定多少而能往生的，从古以来没有这样的说法。弥陀的誓愿说“乃至十念”，善导大师解释为“上尽一形，下至十声”，多到一辈子的念佛，少到临终一声、十声的念佛，统统往生。
对我们每个人来说，就根据自己的时间忙闲、精力大小、道心强弱等状况而确定。比如说，你原来念佛每天三万声，闻信阿弥陀佛本愿了，一声、十声就可以往生，每天改念三十声——我想这是不大可能的。你还是念佛，但是，在念佛的心态上面要做一个转换，并不是要把大家念佛的数量减少，要你去懈怠，这个大家要正确地领会。只是我们念佛的心态，从原来那种恐慌、不安的心态，转变为任凭、安心的心态，有了这样的心，自然会相续念佛，一生专念，从早到晚，从晚到早，专念名号。
我们不能跟人家比较说：“我念三万，你念一万，那你不行。”那念五万的说：“我念五万，你念三万，那你不行。”如果这么比较，没有一个人能往生。应该知道：临终一声皆得往生，何况一生之中多称名号！那就更能往生了。
总而言之，应信一声之处可以往生，而应该一辈子多念。
两种观点是错误的：第一种观点说：“如果我不一辈子地精进努力修行，不能达到某种功夫，不能往生。”第二种观点说：“反正一声、十声可以往生，所以我不用多念。”那当然就更错上加错了。这两种观点如果比较起来，那还是宁愿多念的好，因为你多念，你不会落空，你总是念，那么自然有弥陀名号的作用；如果你不念，那就落空了。
善导大师解释念佛，说念佛必生，不论多少。不论，就是名号的本身使得我们往生。
善导大师又说“念念不舍”、“念念相续”，一念发起以后，相续念佛，直到命终。最初的一念，和以后的念念都是一体的、一味的。如同上船，第一步跨上去如同一念，以后步步不离船如同念念。说起来不是一步、也不是步步能让我们过海，而是船本身能让我们过海。当然也可以说一步过海、步步过海，懂得道理，怎么说都可以。
（摘自释净宗著《净土宗大意·顺佛本愿》 灵瑞之声首发于2015.06.10）
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发表于 2015-8-14 15:57
