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我本微微

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《博士訪談錄》　索達吉堪布著

第十八章 - 放下情執 清淨梵行

放下情執 清淨梵行

　　如是博士畢業於南京大學，在她於川大讀碩士期間，我就與她相識了。印象中，這個活潑可愛的女大學生非常健談，儘管所學專業是宗教學，但她對種種社會思潮、思想動態、人心走向的瞭解與捕捉卻異常敏感、準確。言談中，多次聽她講起過自己對愛情現象的分析與看法，可能她周圍的許多人都為情所困，故而才引得她對這個問題格外關注吧。

　　不僅如是博士身邊有很多人深陷愛情的漩渦中，放眼這個世界，能通透愛情本質的清醒者又有多少呢?經常都會碰到一些人，包括學佛多年的人向我傾訴他們的戀愛悲劇，不是被人甩了，就是愛上一個根本不愛自己的人，或者美好感情出現裂痕了，抑或越戀愛越沒感覺了等等等等。究其原因，這些飽受情感折磨、煎熬的人士，大都不明白所謂愛情的本質。他們自以為清醒地投入一場場戀愛遊戲中，自以為能在全人類普遍最執著的愛情故事中找到甜蜜、找到幸福、找到歸宿、找到發現、找到依靠、找到神聖、找到宣洩處與避難所，但這些自認為的清醒者恰恰稀里糊塗地忽略掉了一個基本事實：既然萬法皆無常，難道唯獨愛情可以逃脫無常之網的羈絆嗎?既然一切情感的本質都源自人心的分別念，剎那遷變的念頭難道能給愛情提供永不變遷的堅強後盾嗎?

　　寫到這裡，自然想起了月稱論師在講解《中觀四百論》的註疏裡提到的一個譬喻：從前有個人對自己的醜妻子非常厭煩，某天他在外面看見了一個美女，不由得生起了很大的貪愛。他日日夜夜不停思量道：要是能得到這個女人，我該多麼快活啊!朋友知道了便告訴他：「我可以想辦法讓你與這個美女幽會，但她種姓高貴，不願與別人說話，所以你在與她接觸的時候，千萬不要說話。」然後朋友就告訴他應於某時在某地等待那位美女。到了約定的時間，朋友將那位丑妻子悄悄帶到了約會地點，在黑暗中將其交給了那位想入非非的丈夫。第二天，此人對朋友說：「啊，昨天那位女人真好，世界上再也不可能有其他女人能給我帶來那麼大的滿足快樂。」

　　希望一切情執深重的人們都能好好思考思考這個公案中所包含的哲理：愛情到底是你心中的幻相，還是有獨立自存的本體?你愛的到底是一個滿足了你內心期待、幻想的假合體，還是一個客觀、實有的對象?說到底，愛來愛去，你愛的都只是你的分別念而已。而一切分別念都是無常且剎那生滅的，就像今天喜歡穿這件衣服，明天心境、環境一變，你又會喜歡上別的衣物一樣。世人不懂愛情的無常本質，以為它是永恆的、客觀的、神聖的、高尚的，故而才會為之神魂顛倒、夜不成寐，甚至犧牲一切，以至性命。假合的我們執著假合的愛情，這應該被稱為千古絕唱，還是愚人夢囈?讓我們一起來聽聽如是博士對此問題的看法吧：

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　　作為一名受三皈五戒近十年的女性佛教徒，我深深地感謝上師三寶對自己的慈悲攝受和加被護佑，真誠感謝上師三寶賦予了我全新的生命，讓我明白了人生真正的意義、價值和目的所在。

　　以我的切身體會而言，能否放下情執、不做愛情的奴隸，對任何一個在家佛教徒來說都是必須面對的至關重要的一個環節，在修行之路上，這是人人都迴避不了的一個現實問題。在我們所生存於其中的文化語境中，幾乎所有的文學藝術作品都在向人們傳達著這樣一種觀念：愛情是人生當中最美好和最值得追尋的東西，能擁有一份真正的愛情，生命才會煥發出最亮麗的光彩，尤其對女性而言更是如此。比如紅極一時的電視連續劇《還珠格格》中就有這樣的「名言」：沒有了愛，生命就像一口枯井，了無生趣。受這些文藝作品的影響，很多人「為了愛，夢一生。」許多婚外戀之類的家庭悲劇也因此而上演，不少人亦因沉溺於愛河中而不思進取、荒唐度日，信佛之前的我也頗受這種觀念的影響。

　　皈依佛門後，在上師指導下修加行、念誦百字明和金剛薩垛心咒、吃長素、因緣具足時常在佛菩薩像前自誓受八關齋戒、念佛求生西方極樂世界……佛力感應真是不可思議，漸漸地我的身心發生了明顯的改變與進步。確如《楞嚴經》所云：「情重斯幽，想明斯聰」，信佛之前，我對愛情是很執著的，那時的我其實可以說是一個很愚鈍的人，學習成績不好、心裡整天晃晃悠悠不知所終……信佛實修之後，情執越來越淡泊，而智慧則大為增上，最關鍵的是，自己終於明白了從五蘊假合之身中誕生愛情的荒謬與無望。

　　以前還有一個壞毛病，即驕慢心特重，而在修習五加行中的大禮拜後，對萬事萬物日漸生發出一種恭敬、慈悲、平等、清明而又歡喜的心態。讀了《入菩薩行廣釋》之後，更加明白了發無上菩提心的重要性與必要性，同時也清醒地意識到，一定要將佛法踏踏實實地落實和體現在生活當中。身心的巨大轉變和進步，使我更加堅信：「眾生皆有佛性，皆因妄想執著而不能證得。」而我走的則是一條人生的光明正道。

　　我越來越深刻地體會到佛經中所言「愛慾乃諸苦之本」實為人生真諦，這所謂的愛情其實只是凡夫愚癡迷亂的習氣和妄執。凡夫的心是很無常且微妙易變的，因此愛情從本質而言亦屬無常性，它給人們帶來的痛苦、煩惱往往遠遠大過幸福，因愛情而受到傷害、甚至痛苦消沉得難以自拔的現象比比皆是。很多人因為沉陷無常的愛情而造下了許多愚癡惡業，更有甚者，個別殉情者因失戀等感情方面的原因，感到自己的生命存在喪失了意義和價值並因此而自殺身亡。

　　《佛說老夫婦經》云：「少不修梵行，喪失聖法財，今如兩老鶴，共守一枯池。」經中所言的老夫婦，本來天資挺好，但因青壯年時沉溺、執著於愛情，不積福德、不求上進，以致到老來一事無成，淪落到在垃圾場中度日的光景。但即便這樣，兩人還在以「欲心相視」，這不能不令人深感震驚與恐怖。當我讀到這段經文時，感觸真是很大，當時就下定決心，應該趁現在還年輕時趕快修清淨梵行，積功累德，以便為了脫生死輪迴打好基礎。

　　作為一名佛教女性，更應該自尊、自重、自強，如此才能在當今社會獨善其身。目前來看，我出家的因緣並不具足，但我理應成為一個清淨持戒、好好修行的在家居士，並為弘揚、護持正信的佛教而盡上自己的一份綿薄之力，如此方能報答上師三寶恩德之萬一。
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　　小時候，恐怕沒幾個人明白什麼叫愛情，更不會對之生起貪執;年華逝去之後，也沒幾個老頭老太太整日裡為愛情心動得死去活來;只有在青壯年時，愛情才會成為大多數人生活的主旋律。這一點本身就表明愛情並非是以自足自為的獨立實體的方式而存在，若不觀待因緣的話，就決定不會有愛情的出現。

　　因此從心底隨喜如是博士的選擇——不出家並不意味著可以放心大膽地執著情感，在家生活有時更能考驗一個人的品性，因他面臨的誘惑與選擇只會更多。清淨梵行並非一朝一夕之行為準則，在持久的堅持過程中，我們會讀到一顆心靈的重返純潔狀態的歷史，並體會堅韌、博大、重歸清淨的誕生過程。


补充内容 (2015-8-14 03:28):
链接为全书链接

宁静无扰

“朋友將那位丑妻子悄悄帶到了約會地點，在黑暗中將其交給了那位想入非非的丈夫”
天哪！那位朋友也太坑人了！黑暗之中，还不能说话，这要给个男的，也认不出啊~~~

我本微微

“本主题由 力力熊 于 2015-8-14 08:45 审核通过(法义问题未作详细审核)”

莫非师兄不认识索达吉堪布么？那也太遗憾了。

补充内容 (2015-8-14 18:06):
嘿嘿，忘了谢谢力力熊师兄了。隆重谢谢！

我本微微

宁静无扰 发表于 2015-8-14 13:54
“朋友將那位丑妻子悄悄帶到了約會地點，在黑暗中將其交給了那位想入非非的丈夫” ...

哈哈，你这也太狠了点。

佛学钻研者

宁静无扰 发表于 2015-8-14 13:54
“朋友將那位丑妻子悄悄帶到了約會地點，在黑暗中將其交給了那位想入非非的丈夫” ...

阿弥陀佛
那位坑人的朋友是我们的贪心妄心，能坑你的是你自己

我本微微

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如何的劝诱父母学佛


作者:回家人老师 发布时间:2011-8-24 21:53:30

接触过很多的朋友，他们在劝说父母学佛的时候都非常积极，发心非常好。因为他知道有一个非常好的宝贝，然后他想去孝敬他的父母，他就拼命跟父母说这个问题，但多数不得法。即使释迦牟尼佛，他在孝敬父母的时候，也请了一位菩萨帮忙，请了哪一位菩萨，就是地藏王菩萨，来演示这部《地藏经》。地藏王菩萨演绎了地狱是个什么事情和如何孝敬父母的，这是善巧方便。

我们在这个世间当中，如何能做到有智慧的善巧方便，是很难的。你比如说，如果你父母的心落鬼道上了，贪心特重的话，落到饿鬼道，贪心就重。然后当中，你如果给他钱，给他两万块钱，他会考虑到“你是不是还有五万”；如果送五十万块钱，他会考虑到“你是不是还有一百万”。你这样的话，并不是在“广设方便，劝诱父母”。在这个地方，拿出时间来探讨一下：我们在这个娑婆世界当中，应该如何的劝诱父母，能让他们得到真利益？

第一条：你应该有智慧

何谓有智，需在无我相，无我见，无我的境界上处理与父母的关系。如果你没有智慧的话，就不可能到达“无我”的境界当中。

如果你真的想让你的父母学佛，在佛陀所教育的范围内，能得到真正的利益，那你的思维模式应该是“无我”境界的。也就是你（智慧）必须到达“无我”的境界。，否则就是麻烦，就会因你着他们是你的父母相，而度不了他们；或是就是躲避（不管他们，不见他们），你仍然度不了他们。这一点，我也试过很多次。而且多数的情况下，很多的修行人跟他们的父母是逆缘，很少有几个善缘的。（烦恼即菩提）而在这个逆缘的时候，你如何帮你的父母去修行，学佛，去得到真正的利益。首先你是“无我”的境界。如不这样，你就会因与你的父母们同时着情执心，（情重理智就会下降）不可能处理好父母的关系，就会根本帮不了他们，你更闹心。这是第一条，首先要有无我般若智慧。

第二条：你要符合“人事”

符合我们现在当代社会的人伦道德，符合孝顺子孙的人伦要求去做任何事。你首先，该孝敬父母的时候孝敬父母，该称念父母的时候称念父母，该请父母吃饭的时候请父母吃饭。该给父母洗脚时就给父母洗脚，只要是人，就应找不到你在孝敬父母方面的缺点，最好找不到你在做人上的任何缺点，但这一切的东西，处在第一条的那个“无我”的境界当中，就好像你在演戏一样。你知道你叫林心如，你演的叫紫薇格格，演完了以后，你还叫林心如，不要与紫薇格格混淆了。就好像我们穿一身戏服。在这个地方，我叫回家人。那我就是回家人，跟大家一起演一场戏似的。我并没有感觉“啊，今天来了50个人听，明天来了5个人听”。如果那样的话，怎么样，我就掉进去了。我只在演戏，众生因他们因缘而生的。所以，这一点，做好人事，做好演戏这方面，无非我们演的技巧如何了，这第二条是非常关键的。

第三条：情重，那恨就越大

有些时候，你非常的爱你父母，你跟他们说“父母，学佛吧，你看佛法多好啊”。如果你跟父母是逆缘的话，他就会因你挂念的这种情执，反而就不去学。

我见过有这样的一位朋友，他的父亲得了一个病。他因为修行，知道父亲的寿命非常麻烦。但是他想了一些办法，为父亲续命，做了很多的事情。当中，他又回去劝他的母亲“母亲，如果是父亲身体好了，你学佛吧”。他母亲就说“好，可以的，但不要花很多钱，一定让你父亲身体好了”。日后，因机缘成熟了，他父亲的病好了，而且没有花很多的钱。后来他就过去问他母亲了；“母亲，你这回学佛了吧，要讲信用”。他母亲回头就告诉他“我本身是佛，学什么佛”。这个事情我是亲眼见到过的，这位朋友，当时气的差点没背过气儿去。但是最后发现，他为什么这样生气，就是因为他太爱他的父母了，太挂念他的父母了。而他不知道，就他这种挂念使他失去理智。所以，当他们不符合他的这种感受的时候，他就会特别的难受，不重情并非没有情，而是因知道动情对父母只有害，不利于父母学到真正的东西，而相对的不着情，是这样的。

第四条：严持戒律

我们在劝父母学佛的时候，一定要知道自己是一个修行佛法的人，在一个范围内，我如何做到一个很好的人。如果你干了很多在社会当中不值一提的坏事。然后你父母就对你这样学佛的，造成谤佛，你这样是不可能让你父母学到

你知道吗，人劝人真的没有用。你在前面走，做的非常好。然后他们觉得“你看我的孩子就是学佛以后，吃素身上特清静，脸上也好看”，然后你父母就觉得吃素挺好的，他们也跟着吃素。根本不用天天跟你父母说，“你们如果吃素得到一种很好的利益。”（尤其不能对认为你迷信的父母讲，吃素后身后会有五位菩萨跟着你）再比如说，你通过学佛变得非常的孝敬父母，严持做人的戒律，你父母自然而然就感觉到“这佛法挺不错的，看我儿子或女儿通过学佛变得这样孝顺我了”。而不需要跟他们说“我这佛法非常有利益，不恭敬三宝，听信邪法会下无间地狱的。”如那样讲你母亲“嘭”的一下，“你才下无间地狱呢”。哈哈，人总是喜欢听好听的声音，只有改变自己的人，才能引导别的改变，尤其对父母改变的影响。

戒律是自我改变的标尺，不要去改变你的父母，要通过持戒后的改变而去影响你的父母。

待续

我本微微

续上

第五条：在表象当中，顺应父母的心思；在心性当中，一定不要拿他们当父母

要把父母当成在修行当中一个关卡。是你成佛的陪练者，也可以说你成佛的心是因他们而发得，在跟父母谈论的时候，关键不能被“父（母）女”“父（母）子”的这种情执骗了，非常关键。有很多的人，因为他宿世间有出家的因缘，（他这个“家”怎样出，就会让其感觉到没有世间亲情，自然而然就要出家了，）而这种宿世间他发过愿要出家因缘到了，他就感觉到特痛苦。他感觉到“为什么别人的父母对孩子那么好，我父母拿孩子不好，为什么看我哪都不好？为什么这样对我不公平？”。这点怎么样产生的，首先你被父母情执骗了。再此愿力所至，让你断了世间情执心好出家的，哈哈，我们身边的一切都是因自己愿力生成，怪不得任何人。

只要你是修行人，说实话，那摆在你面前的：首先是如何能顺应父母的心，然后在心性当中，跟父母保持相对独立，不能被父母情感所骗。记得在年轻的时候，离开家庭，进社会，那个时候不修行，没智慧与定力，就出去找了很多的朋友，拜了很多的兄弟，（就是铁哥们），当时是因一直在父母的保护圈里。当离开这个保护圈的时候，内心当中因为特别依存这种保护圈，就产生了一种自然而然的害怕与依赖。这种东西本身就是被父母的情骗了。做为一个修行者，担当是基本条件，是根。这当中如有出家的因缘时，更不要叫亲情骗了，不然特痛苦。而且有可能生成怨恨，很重的怨。这种怨恨在法界当中是很难解开的，必须要了然而知。

你真正爱他们，就不要爱他们。



第六条：一定要顺导，不能逆导

在让父母们接受佛法的时候，一定要顺着父母的心，不要顺着你着相所学的佛法。因这要求你自身的功德福报非常好，然后你父母看到你通过学佛获得很大的利益，而自然而然影响他们去学佛。一定不去用一种道理来指导他们。尤其象教育孩子一样心情的教育他们，最可怕是自己认为学到一定程度了（自认为）差别心，分别心又很重的朋友，就会因父母们达不到自己内心的标尺，为发泄内心由爱生恨的心理压力，而和父母将关系闹僵了。如你这样说“佛陀说常轻三宝，信邪，一定会下无间地狱的”。不但教育不了你的父母，还形成很重的邪见，在这里是不能使用异相方便，使用怪异嗔责，让父母们生畏惧，来修行佛法的。这也不符合人伦道德的，而且会形成没有办法逾越的隔阂。在这个地方一定要知道，顺着父母的心情来。

我记得我修净土的时候，持清静戒，过午不食。父母感觉到我特苦，（我没修的时候170多斤，修了后110多斤，瘦的非常难看。）然后我的父母特心疼。一次我们一起出去，要了菜，我的一个长辈叨着一块肉放在我的嘴里，非要让我吃掉，如果当时没有智慧，不能顺父母的心来，就很难处理的，（其实持戒都是心戒，是戒对这种东西的贪婪的心，而并不是表象的戒。）我就问自己“怎么样做啊”，我就选另一个方向，把这个肉吃下，吃下去以后，过了没有五分钟，我说我想吐。其实根本没想吐，然后用手指拨嗓子，吐的什么东西都吐出来了。我父母从那时开始，再不逼我吃饭了。所以呢，在这个地方，你一定顺着父母的心，而不能一味的讲道理，恒顺一切众生，即供养诸佛，更何况自己的父母了。

第七条：在和父母交往时，要有一条准则“让父母放下妄想执着”


你无论干什么都是为了让父母放下妄想执着，就是放下贪嗔痴。在这里，你应该站在有智慧的这方面来做这个事情。只要能放下或不增加他们的妄想执着，他们或你干什么都可以。

做这事慧眼是关键，首先你要分清父母是什么类型的人，对于贪心重的父母，在他们面前要演习布施与布施的利益；对于嗔心重的父母，在他们面前演习忍辱及嗔心的害处；对于无明重的父母，演习看破，放下的妙用；对于心神散乱无定的父母，演习禅定，观心好处；对于毁犯无律的父母，演习行有度，知进止的方便；对于懈怠庸懒的父母，演习积极精进的心态。在这里并不是让你去说教，也并不是让你一次将父母们习气改过来，而是你自己去改变自己的行为，去潜移默化，耳濡目染的影响父母们的心。无论你怎么做，怎样教他们，你的目的就是让他放下妄想执着。一切仅是你让父母放下妄想执着的工具，是药，哈哈，不能当粮食吃的。

第八条：顺应父母的心意干事



如何劝父母学佛

他们之所以成为你的父母，那因他们对你的情执心（或怨恨心）是非常大的。他们自己也没有办法消耗掉这种大的情执心，他就会化成一种在我们看来不理智，但在他们看来是非常理智的行为。这是代沟，也是因缘。如果你爱你的父母，就要学会相对的忍耐，学会顺应父母的心意干事。给他们一个能爱你的空间，一个能在你这里体现父母爱的地方，同时要合理的善导他们的爱就可以了。

他们怎么样去疼你，去爱你，如他们见你要哭。这时，你对你父母哭，你父母就会劝你“你别哭了”，你说“你们也别哭了”，你父母就不会哭了。如你不这样，而是说“别哭了，我们是怎么怎么样的因缘，你们这样情重，下一世就当畜生了”，这就麻烦了。我见过一个出家的人，他要出家，父母就哭。他就跟父母说了“你们是我这一世的父母，我上一世的父母是市场里面买菜的老太太”。当时把他父母给气的，哐叽一耳光，他父母说他非常不孝敬，非常自私，学佛学痴了。他说的对不对，相对说也对，他有宿命通了，菜市场那老太太前世的确是他的父母，但又不对，着相了。

父母们认为这孩子是身上掉下来的一块肉。因为他们从小看孩子们长大，他们无法接受这种逆自己心意做法与口气，在父母认为你这是叛变，无论你说的对错。有时引导父母学佛的捷径，真的不是佛理，尤其不是大道理，而是感动，让父母从内心对学佛而获得到的大利益的感动，一种因感到你对他们无边爱与孝心后，内心深处深深的感动，一定学会用心感心。

第九条：无论如何给你父母留出后路


如果你父母学佛的因缘的确不到，你要跟你父母说，或是不跟他们说，暗下一愿“在我父母过世后，我将做什么什么样的功德，将父母超度到西方极乐世界”。

在我们现在这个末法时期，往生西方极乐世界有不可思议方便。所以处理父母这种事情来说，要做的就是：当父母实在不理解时，你就可以暗暗发一愿“当父母去世了，我做什么什么样的功德，把他们都到西方极乐世界去”。为什么，你到时候就会因愿力，将你的父母超度到西方极乐世界去，即使你的父母学佛，发这个也是不错的。

在一切后路中，唯一“父母所做一切都是为了让我放下妄想执着，看破情执，直至让我成佛的，因此我因父母对我的恩德，而发阿耨多罗三藐三菩提心,直至入究竟（无余）涅盘。我此功德，将父母超度西方极乐世界。”这个愿力究竟。你在发这个愿时，十方三世一切诸佛悉知悉见，都会护持你的父母，用这功德救助父母是究竟的，当然别的也不错。

阿凡客

什么啊。。。。。。。。。。

我本微微

索达吉堪布：外器世界最終會被七火一水毀滅

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索达吉堪布关于极乐世界的答疑

http://www.xuefo.net/nr/article14/140524.html




索达吉堪布：如何看开眼前的人和事？

http://sd.ifeng.com/chinese/fojiaorenwen/detail_2015_08/03/4183424_0.shtml

我本微微

寂静法师：这两个念头,让你最快速增长福慧

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佛法有两个目的，第一是修福，第二是修慧，即福慧双修。福主要指我们外在所依存的环境；慧就是我们内心对事物本质的洞察，对人生宇宙的认知。整个佛法的体系可以说成是讲修福和修慧的方法。今天这个世界充满着竞争，人跟人的竞争在哪里？从佛法的观点来看，就是福慧的竞争。无论我们的长相、出身、学历、财富，还是我们生命喜悦幸福状态的差别都是福和慧的区别。所以人跟人本无区别，只是福慧的区别；人跟人本无竞争，只是福慧的竞争。明白这点，我们就会把生命的重心放在正确的地方，无论是追求世间的福报还是追求生命的解脱都离不开福慧。

我才出家的时候，有一个法师给我说，好好培福。我相信他的话，就一直去帮人添饭、扫地，做一些看似比较低端的事情，后来也做很多帮助他人、弘扬佛法的事情。我感觉自己在奉献的过程中，福气开始有变化。我是1998年出家，2004年我去云游，走到哪里就在哪里捡垃圾，走到哪里就去哪里扫厕所。我甚至能够体会到，当我去扫完厕所的时候，福会凭空立刻出现。当然那是一个小小的福，因为不可能这么快结一个很大的果。

到2011年我徒步朝拜普陀山观世音菩萨时，我们沿路捡石头、埋死尸、捡垃圾、帮助和祝福沿途的人……我一个人走的时候，每到一个地方休息，我会先为那里看得见的和看不见的众生皈命西方极乐世界，然后再把随身带的饼干或者小米撒在周围，放在石头上去供养蚂蚁和小动物。我行脚五个多月，刚开始走的时候我能体会到，这五个月对我来说要价值五百万；当我行脚结束之后，我感觉这五个月要价值五千万，而现在回忆起来，它的价值是十倍十倍地增大。现在最少也应该价值五个亿了。

有人会疑惑为什么会增长那么快？事物本身的规律就是不断地增长，就好像一棵树一样，种在那里，它会不断地长大。也像银行的利息一样，随着时间会不断地增多。而生命的利息不是用年来算的，它可能是用分钟算的，所以当我们在生命中积累一点点福报，但随着时间的推移，它会增长很多很多倍。生命中的亏欠也会增长，会很多倍地增长。

所以人的一生，福是可以修的，慧也是可以修的； 福是可以糟蹋的，慧也是可以障碍的。佛法讲一切皆是无常，无常是指变化：穷可以变富，富可以变穷；愚痴可以变智慧，智慧可以变愚痴；生病可以变健康，健康可以变生病；吉祥可以变灾祸，灾祸可以变吉祥，整个世界就在变。佛法就是讲万事万物的变化规律，我们要去掌握这套变化规律，然后用它来帮助我们获得福慧。一个人没有福慧，在世间生活会不顺，求解脱也会充满障碍，所以福慧是世间、出世间一切的基础。

那我们怎样修福呢？这里我们可以从“供养”上修福。佛法中特别重视供养，但供养不是供物品，而是借着物品供养我们的心。所以我们要看清人类的一些活动：比如我们曾看到人们彼此送礼送钱，以后我们要看不见在送礼送钱，我们要看到一颗心，是人的心在活动，而不是礼物在活动。

我们深入佛法后，会从一切现象上只看见“心”，而看不见心之外的。外面的一切都是心的载体，都是心的表现。如果我们只见物不见心，就表示我们看到的还是现象，而没有看到本质。从佛法的观点看，整个宇宙就只有一颗心，所有一切的变化，所有一切众生的关系，都是心跟心的关系，所有一切的变化都是心的变化引起的变化。这样来看，世界就越来越简单，越来越清晰。所以我们今天借着供养来表达我们对佛的一份感恩，表达我们对佛的一份恭敬，通过感恩和恭敬来加强我们与佛的连接。通过连接我们获得与佛一体：我们的心与佛的心一体，我们的生命与佛的生命一体。

佛是智慧圆满、福报圆满的生命，佛具有不可思议的功德和愿力，所以当我们与佛有一体感的时候，佛无量的功德和愿力就会传递到我们的生命中来。就像电线一样，当它与电网连接，就自然会获得电流，而不用自己去发电。自己当然也可以发电，但电量太低了，所以我们通过供养也是修一份皈依（回归依靠）。

2002年我生病快死了，两个月合不上眼，也吃不进饭，体力极差，苦难就好像在地狱一样，我觉得自己已经濒临死亡。后来竟然奇怪地碰到了从台湾来的果孝法师，又参加了般舟佛七，从中开始解脱出来。

人生为什么会有不可思议的因缘，究其根源都是我们过去生或者今生曾经种下的因，后来因缘成熟得到的果而已！这些让我相信供养礼敬佛的不可思议，所以每当看到佛，看到法，看到圣像，我们再忙也要鞠一躬，就这诚心的一鞠躬一顶礼，真有不可思议的功德。但是由于我们普通人是靠物质利益在判断，靠我鞠了躬怎么生意还没有变化等这些愚痴的标准判断，就障碍了我们真正智慧的信仰，这才是我们的问题。很多人为什么信心不够，就是在用物质标准判断，而没有深入到精神用智慧去判断。所以我们相信《地藏经》，相信经文里写的“少香少花”，即一点点香，一点点花供养地藏菩萨，就可以获得不可思议的功德。包括我们喂蚂蚁，捡垃圾那一点点善行，都会产生不可思议的福报。

那到底我们供养什么可以获得最大的福报呢？供养我们的心，供养我们整个生命！把整个生命都供养给佛，意思就是我所做的一切，我所拥有的一切，都把它归属给佛，归属给真理，归属给整个的宇宙法界。就比如，虽然你住的房子还是你的，但是你心中要定义这是我使用的房子，不是我的。虽然家财万贯，但是不要定义成是自己的。我们跟佛说，我把它供养给你，所有这一切我为你保管，我为佛来安排。佛不会把它没收掉的，不要惊慌，这样供养就是最大的福报。当然我们可能一下子转不过来，因为这确实不容易。但转过来生命就充满了光明，反之生命就进入黑暗，所以人生也真的活在一念之间。

还有两个定位可以让我们以最快的速度增长福慧。第一，定位我来人间就是为了奉献众生的；第二，我来人间就是为了教导一切众生的。第一个定位，会最快速地增长福报，因为我们把整个生命都供养了。第二个定位，会使我们以最快的速度增长智慧。就这两个念头，就可以获得不可思议智慧、不可思议福报。因为这两个念头就是种子，种子必然会结出它应有的果子。所以人生需要花一点时间来觉悟我们的生命，花一点时间来明白、学习佛法，花一点时间来转化我们的生命，然后我们的生命就会慢慢地进入到一个越来越好的状态，我们这一生的生命才会真正充满意义。

我本微微

晚上不睡叫耗伤阳气，早上不起叫封杀阳气
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早睡早起占人体健康的百分之七十，心态、饮食、及时调理各占百分之十，我们就可以知道早睡早起的重要性。我们白天是放电，晚上睡觉是充电，晚上只冲了50％的电，白天还要释放100％，那50％哪来的，就是从五脏借。五脏在古书中为五藏，是藏的意思，藏的就是人体的精华，你总是借，总是借，一般人借15年身体就垮了，所以我们说年轻的时候什么感觉都没有，一到四五十岁了，病就全来了，其实这是有很长一段量变到质变的转化时间的。

月球的引力能引起潮汐现象，能使宽广无垠的海平面产生巨大的变化，太阳的质量是月亮的两千多万倍，体积是月亮的六千多万倍，那么太阳对地球的影响力有多大，我们可以想象.

一、人得病以及康复的根本

地球围绕太阳转的轨道的位置，是万年不变的，这是天道，“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，它是不以人的意志为转移的，只是按照客观规律去运行，现在转到了冬至的角度。人在地球上，和地球是一体的，也就是说，整个的气候变化比较快，大的环境已经到了冬至了，但人体内还没没有到，跟不上，依然还是脸红，一阵一阵燥热。人道循环跟不上天道循环，就会发生问题。百病就是来自于人道循环和天道循环的差异，同样，百病的康复，也是来自于人道循环和天道循环的和谐。

二、天人合一的思维方式最重要

我们要逐渐地培养符合自然的生活习惯和思维方式，世界观决定方法论，车还需要定期的养护，更何况是人呢，如果根本没有养护生命的的意识，只是得病后考虑该如何去治病，这可能不是最好的解决方法。我们做每件事情都有意识的考虑符不符合养生之道，渐渐的这种意识会形成习惯，对我们的身心健康乃至事业工作都会很大的裨益。

比如我们要牢记“春夏养阳，秋冬养阴”。一年分四季，一天也是一年的浓缩，凌晨3点到上午9点为日春，9点到15点为日夏，15点到21点为日秋，21点到凌晨3点为日冬。日春时，阳气从肝出生，就像春天播种下庄稼的种子；日夏时，阳气在心里长，庄稼在阳光的照射下茁壮成长；日秋时，阳气渐渐的往肺里收，庄稼成熟了，要秋收割麦子；到了日冬，阳气要完全藏进肾里面去，收获的庄稼装袋入库，来年也就是第二天再播种，这是阳气一天的生长收藏的过程，如环无端，少了哪一个环节，都不会有好收成。从理论上我们明白了，那么我们下面就来看看在日常生活中，我们收成不好，身体经常不适的原因，看看我们到底是在那个环节出现了偏颇。

（1）惊蛰起床

一年有24个节气，一天就是一年的缩影，也是有24节气的。3点立春，4点雨水，5点惊蛰。惊蛰，“众蛰各潜骇，草木纵横舒”，蛰为冬眠的动物，惊蛰即意味着蛰伏的动物在这个节气惊醒，包括狗熊、蛇、青蛙，虫子等等，不是有人挨家挨户的去叫它们起床，动物能感觉到天地之间阳气的变化，所以它们都醒了，人也是高级动物，但是人们过多的自我削弱了对客观自然的感知度，敏感的人早5点左右会醒来，不醒也睡的不那么沉了，不敏感的人，还是呼呼大睡。

人体内蛰伏的是什么呢？就是冬眠了一晚上的阳气，也就是说在5点惊蛰时分，人体的阳气要生起来，就像完成春天的播种一样。如何生起来？只有一个途径，就是“春主醒、主动”，到5点的时候，你必须醒了，而且醒了以后必须起来活动，一动人的阳气就生起来了，可能前一分钟还躺在床上感觉特别困，在为起或不起做思想斗争，当一分钟以后，你真正穿衣服起来一活动的时候，就感觉突然不困了，为什么，阳气生起来了。活动半个小时，一会困了可以睡回笼觉。

（2）什么叫多？什么叫少？一回事

上面是从24节气的角度告诉大家早起的重要性，下面我们讨论一下什么叫多少？什么叫多？什么叫少？多和少，是一件事情，两个不同的名字而已，老子讲“同出而异名”，就是这个意思，关键是你从那个角度去看它。一根筷子，顺着看，是一个点；横着看，是一条线段。到底点是这根筷子，还是线段是？都是。

那么5点不起床，你是多了还是少了？从时间上讲，是多了，从阳气生长收藏的角度上讲，是少了。举个例子，一个农民，经过了冬天的休息后，到了春天，别人都下地种田去了，他不去，想再休息三个月。他是多了，还是少了？从休息的方面，他是多了，但没有春天的播种，哪有秋天的收获啊？从这方面看，他同时又少了。所以多少、得失是对立统一的一对矛盾，它们同时存在，关键是你希望得到什么，失去什么而已。

那么没有早起，一方面是春天没有播种，一年也就是一天没有收成，另一方面，能量是守恒的，体内的阳气没有转化为清气生出去，它就会憋死在体内，进而转化为火气和浊酸。

不早起的人是没劲的，不是起的越晚越精神，反而是越累，不信你一觉睡到中午12点试试，不早起，阳气没有生起来，人就乏力，但乏力的同时人还爱发脾气，因为阳气憋死为火气，所以人就脾气大，体内的邪火太大了。

浊酸腐蚀肾，全国肾病的人大概超过1亿，根源就是起晚了，肝气没有生发出去，憋在了体内，肝主酸，这种酸性的物质，在腐蚀着肾，架不住天天腐蚀啊，这是很可怕的，所以就是早起早睡。

（3）睡不着解决的方法就是早起

很多人想早睡，就是睡不着，其中一个解决方法就是早起，早睡不由你决定，但早起可以自己做主，当你早起的时候，中午休息半个小时，下午很精神，晚上会早早就困了，当你晚上不困，早上不起，这一直处于一个恶性循环的怪圈，怎么打破这个怪圈呢，就是早起。

我们一直建议孩子早起，但同时我们要注意一点，孩子4、5点起来学习，在上学前半个小时，最好睡个回笼觉，比如4点起来学习，7点上学去，那么学到6点半，就上床躺一会，这样一上午是不困的，而且中午必须休息一会，养成睡午觉的习惯，不用多，每天中午10～30分钟就可以，没条件睡，闭目养神也可以。

很多顾客反馈孩子学到11点多才睡觉，看上去很刻苦，但仔细询问，孩子放学回到家并不是抓紧时间做作业，而是先放松，看电视，吃东西等等，非要等到7点了，才开始学习。这就错了，回到家做作业要向打仗一样紧张，这样可以节省出一个小时，那么你就可以早睡一个小时，要记住，睡眠不是时间问题，它是一个时间段的问题，晚上9点到凌晨3点为天地在给人补充能量的一个时间段，你睡觉了就赶上了，晚睡了就补充了一点，没睡觉就没赶上。说我没赶上怎么办呢？没赶上就没赶上，没有别的办法，不睡觉是你的事情，自然规律不会因你而改变。

现在的孩子，越上学越感到抑郁。

所以有一些高考的孩子，一天就睡6个小时，晚上12点才睡觉，早上6点去上学，你说早点睡吧，他说不行，作业写不完。一天只能睡6个小时，最后把孩子弄得跟神经病似的，抑郁，现在年轻人抑郁症的太多了，浑身是病，脑袋也记不住。后来告诉这些孩子，你睡6个小时，你往前移啊，你晚上9点睡，凌晨3点起。反正晚上9点立冬，凌晨3点立春，正好一天的冬天，这6个小时你在“猫冬”。后来这些孩子100%考大学全考前面去了，考清华北大都考前面去了，而且孩子也高兴了，精神状态也好，身体也好。所以我们叫中医时令养生，她专门是讲时间的，在某种意义上讲，中医根本的问题是时间医学。就是人的行为，和自然的节律能呼应起来，也就是说你要想搭上这班车，你得按照火车的列车表走，所以你要能搭上自然这班车，你就按照人家的表走就没事了。大家试一下，一试就灵。这是一个最简单，也是最省钱的办法。

（4）睡晚了唯一的补救措施就是早起

睡晚了唯一的补救方法，就是早起，这个看起来好像很矛盾，夜里1点才睡觉，补救方法就是5点起床？

是的。起来以后活动一会，可以再睡回笼觉，但不能一觉闷到7、8点钟。

晚上不睡叫耗伤阳气，早上不起叫封杀阳气。简单讲，晚上不睡，就像冬天的时候，把家里的粮食都扔掉了，唯一的补救方法就是到春耕的时候，辛勤的劳作，再播种下种子，以期待秋天有个好的收成，就是早起。

看似矛盾的事情，其实是不矛盾的。

（5）早起就是一分钟的事

这个很多人一听觉得不可能，其实很简单，你可以试验一下，你5点起床，只是在起床的那几分钟有心理矛盾，起还是不起？起吧，实在太困了！不起，对健康又不好！矛盾！但当你真起来了，稍微一活动，或走，或跳，或舒展身体后，你就会感觉不像1分钟前躺在床上那么困了，而且感觉很轻松，很舒服。我们一再强调早起升肝气，很多顾客不理解，你亲自早起一次就理解了。早5点你还在床上躺着睡觉，或即便醒了不起也是懒的，困的，这就是肝气没升起来的表现，或者说阳气没升起来的表现；你5点起床稍微活动，人马上就不困了，为什么呢，你体内的阳气随着你的活动升起来了。

春主动，主醒啊。你5点起床活动，就是在体内升起了春天，《黄帝内经》讲：无春就无夏。没有春天哪里有夏天啊，更谈不上秋冬了。一天之中也有四季，所以你5点起床，人体是与自然同步的，在一天内会经历春、夏、秋、冬四个季节，而恰恰这四个季节是环环相扣，紧密相关的，没有春生，哪有夏长，更不会有秋收，冬天自然无所藏，到第二年春天没有耕耘的种子，又没办法生，如此反复，恶性循环，如环无端。所以我们强调一定要在5点，最晚不要超过6点前起床，起来后活动活动，看书写字都是头脑清醒的。而且5点起，少阳得以升发，少阳就是初生的太阳。人在5点前一天不起，就是一天体内没有太阳，一年不起，就是一年体内没有太阳。人体内没有太阳，就是缺少阳气，生病或早亡也就不足为奇。

那么为什么5点还特困呢？因为你不起。5点为惊蛰，惊蛰意味着冬眠的动物开始活动，同样在人体，就是阳气开始涌动。你早起，阳气就能升发出来，人就不困了；因为你5点不起，人躺着不动，肝气升不起来，所以你困。那么实在特困怎么办呢，你可以5点起床，活动10-30分钟，然后再躺下睡回笼觉，这时阳气已经升起，再睡不会压着阳气，这样你再起床后是轻松愉悦的，工作学习精力十足，否则你白天是疲倦的，除了打哈欠就是打瞌睡，干什么都精力不够。

很多人，尤其是年轻人，习惯了晚上不睡，早上不起，自认为没关系，你看我身体不是很好么？你可以向你身边的体弱多病的老人家询问，他们青年时是不是也有你此时同样的想法。他们都是从那个年龄段过来的，等到相信人不能和自然对抗的时候，已经悔之晚矣。

早5点起的人，中午最好要午休一会，一是养心，二是下午精力充沛。

我本微微

续上：

（6）睡眠是时间段的事情

那么在这里，我们要走出一个误区——困了就得睡，睡到自然醒，就是睡了一个饱觉，精气神就足，身体就健康。这是不完全正确的。我们几年来一直在给大家讲一个重要的知识点：睡眠不是时间问题，不是我今天睡够了8、9个小时，身体就健康了，睡眠是一个时间段的问题，晚9点到凌晨3点为日冬，冬主避藏，阳气要进入冬眠期，是金不换的睡眠时间，人在这个时间段里睡觉，就等于把自己送上了天地运行的这部车，搭上这部车，人就会健康，就会天长地久；错过这部车，你晚睡一个小时，那么你第二天多睡三个小时也补不回来，就像十年寒窗，就是为了高考的那几个小时，如果你在考试的那段时间迷糊，你其他时间再清醒也是没有用的。

很多人都有这样的感觉，从晚上睡着到早上醒来，感觉时间很短，而如果是白天睡觉的话，即便是很困了，感觉睡的时间很长了，一觉醒来才发现，不过才短短的二、三个小时。这就是因为晚上睡觉的时候，太阳在地球的下面（相对中国为上，美国为下），上为阳，下为阴，升浮为阳，沉降为阴，巨大的引力是向下属阴的，人的阳气是沉降属阴的，所以人睡眠充电敛阴的时间就长，人睡的就熟、就沉。相反，当白天的时候，太阳已经跑到我们的上面，引力是向上属阳的，同气相求，人的阳气也是升浮属阳的，人睡觉的状态就会很浅，无论从时间、质量，还是健康效果等方面都无法跟晚上睡眠相比较。所以我们常讲“要早睡早起”，“睡眠是第一大补”，“睡眠是天补，人补不及天补”，“睡眠占养生的十分之七”等等。

如果条件可以，最好不要上夜班，上夜班太伤人身体，这是你在和太阳的引力拔河，太阳的质量是地球的三十多万倍，体积是地球的一百多万倍，你的质量和体积占地球的几分之几；如果确实是工作需要没有办法，那么退而求其次，最好不要三班倒，今天上夜班，后天上白班，这相当于你天天往返于中美两国之间，天天在倒时差。

如果我们真的看懂了上面的东西，并照着做了，你就得到了健康长寿的百分之七十，另外心态、饮食、及时调理各占一成，唯独睡觉占七成。我们现在经常丢了西瓜捡芝麻，花了大量的钱财和时间在人力、药力上，殊不知，人力、药力，不及天力，人在天地之间只是一粒微尘而已，微尘只有和自然融为一体，才会“长生久视”；当微尘脱离自然时，就会瞬生顺灭。

这些道理是宝贵的，这里只讲给有缘的人，祝您身体健康！健康才是福啊！！！

我本微微

好命都是给出来的

作者:寂静法师

2010年，我去肯尼亚国家公园马赛马拉学习时，我入住比较晚，当我拖着行李到房间时，房间被别人先住了，对方说让我去住他的房间。当我拖着沉重的行李去到他的房间时，又被告知，床位被另一个人占了，让我去另一个人的房间。我又拖着行李重新找房，行李又重，心中还是起了些烦恼，但在此时我回想起“天加福是逆着来的”。

最后分派到和成都的一个老板住。在课程期间，我经常给人钱，并号召大家捐钱给当地的导游开图书馆。这个老板看我总是给人钱，也许是被无形的影响和感动，于是有一天他充满恭敬的执意供养我一千元美金。这个世界总是朴朔迷离，原来所有的得到都是曾经不求回报的付出，世界是给出来的。

2004年3月，我去普陀山朝山云游，在沈家门看到一个刚出家不久的小师父，我和他打招呼，得知他是从山东来的，我们就结伴而行，一起乘船到达普陀山，在普济寺挂单。我们住的是通铺，他带了二千元，说自己比较困难要养妈妈，希望自己多一些钱，那时我身上只有一千多元。普济寺白天烧香的人很多，人们都把香直接投进熊熊燃烧的香炉。白天我也花了30元买了一大筒香，但我选择晚上烧香，因为晚上寺院清净，我可以安心的烧香和拜佛。虽然大殿的门是关着的，但我的心依然可以透过大殿关着的门感受到菩萨的存在。

我带着一颗感恩的心为曾经帮助过我的人、供养过我的人和身边的人分别燃三炷香，对于那些我记不起的所有有缘人也燃了三炷香，为他们祝福祈祷。正在我专心致志烧香时，一个福建老板也来烧香，他看我很虔诚，问我从哪来？我告诉他从四川来，准备云游中国，还要去九华山，他就拿出100元准备给我（当时100元，相当于我现在的5千元甚至1万元的份量）。

我问老板为什么给我？老板说做路费，我才接受了。后来又遇到一个人过来也给了我100元。烧完香回到房间，我看到那个小师父躺在床上，他的钱一分都没增长，而我此刻已经得了200元。世界真不可思议，一个人的得到跟想不想没有关系，只有去做、去付出才能得到。

在普陀山的10多天，我总共得到了800元，通常99%的人会想得到800元太好了，然后直接带走。而我的思维很“逆反”，为什么要带走呢？既然是观世音菩萨给我的，我就应该帮菩萨做点什么。于是我把800元全部够买了佛珠，无论我见到谁，即使只给我合个掌，点个头，我都会送他一串佛珠。我的想法很单纯，就是想给。

后来去到南海观音碰到一群讲四川话的老太太，一听是家乡人，我就给每个人送了一串佛珠。老太太们收到佛珠，马上从口袋淘钱，5元、10元、20元，我没有要。这一幕被一个路过的人看到了，后来他说，在他的心中，和尚都是要钱的，而我给钱都不要，所以给他留下一个很特别的印象，他就走过来和我打招呼。这个人就是我现在的一个弟子——上市公司大北农集团的副总裁扶鹏飞。

世界真是很神奇，一个与众不同的思维，就会带来一个意想不到的结果。如果当初我拿了钱，他就不会对我有好感。正是因为我不要钱，才吸引了他。他问我从哪来，我说成都。他说好远，我说地球就是一个村。他对我更感兴趣了，觉得和尚还懂这个。马上让我给他同行的二十几位中高层讲课，我就讲了半小时的“魅力四法”。半小时后他们导游过来要带他们去下一个景点，他们异口同声说不去，都要听我讲课，我就这样与大北农集团结缘了。

我进入的第一家企业讲课也是大北农，我在那里得到了很大的煅练。我和大北农集团的因缘仅仅源于我在普陀山朝拜时不断的“给”，所以你永远不知道“给”会给你创造什么因缘，不知道“给”会给你带来什么福报。不停的给，不要有贪恋，心中的贪念就是贫穷的种子。当然我们也不可能完全没有贪念，尽力做到七分给三分贪就好。

我一个“给”的习惯，结识了大北农集团，然后才有那么多讲课锻炼的机会，要知道那时我在其他地方根本没有讲课的机会。所以，“给”是一个好的品质，只要我们有好品质，上天总是会好事降临。在这个时代，比我有才有福的人多了，我不算什么，我和别人唯一不同的就是思维和品质，就是这个不同导致了我和别人的命运的差别越来越大。人必须先有一种品质，然后亲身去践行，就会生出一种更强烈的精神，这个品质和精神才是最有力量的。

我本微微

金瑞珍银楼失金复得的真实事迹

作者:会本法师

http://www.fodizi.net/fojiaogushi/17188.html

我有一个信徒开一家金饰店，叫金瑞珍银楼，她先生受菩萨戒，受了菩萨戒就开始念佛，一天到晚就修行，一定要拜八十八佛，每天都念佛、拜佛。他太太就说：「对啊！你只要拜佛就有饭吃了！」他先生说。「该做的事我还是会做，我只是睡前和早上起来拜佛而已，我又没误到公事啊！」他太太很反对他修行，但他还是照常修行。

有一天晚上，他们银楼发生金子被人偷走十多斤，铁门被剪坏。这天一大早他还是起来在念佛，他太太六点多下来才发现，金子都被小偷搬走，他太太非常生气，看到她先生还在那里「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」，就大声喊：「下来啦！金子都被人偷走了，还在那里念佛。」「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」「不要念佛了，下来啦！」就这样拉他衣服，把她丈夫拉下来，说：「那有佛啊！全家金子都被人偷走了，你的佛祖若会保佑，金子怎么会被人偷走。」「你在胡说，佛都有在保佑呢！」

「不要这么说，佛祖又不是请来帮我们顾金子的，人家要拿去用，是我们前生欠他的。」「哎唷！你还说这种话。」太太很反感，先生说：「生气也没用，拿走就拿走了，不然要怎么样？」他又要进去念佛，他太太说：「你给我站住！东西都掉了，还不赶快去报警。你赶快不要念佛，打电话叫警察来。」她先生说：「不要，要叫你去叫，叫是你的事，我要赶快去念佛，我还没有念完呢！」

他太太说：「我告诉你，你今天不打电话可以，我来打，看你今天有多行，若有办法能把我的金子都找回来，不用说你每天念佛，我也和你一起念佛。」他太太跟他说着，他先生把海青披上就自个儿上去念佛。警察来登记案情，就开始拍照，开始采集一些脚模、手摸指纹。他太太急着看他先生还是坐在那边，不动如山继续在念佛，他太太气的不得了。

这件事发生后，报纸登得很严重，我也去看他，安慰他们。他太太见我来，便说「哼！」，奇怪，他先生修行，不知和我有什么关系，他看到我就哼，说：「吃斋的又来了，信佛信到金子被人偷走了。」问他先生说：「怎么了？」他说：「师父，不要紧，你不用为这事心，拿走就算了。」他太太对我很反感，到了第二天晚上十一点多，门关起来要上床睡觉，忽然有人来敲铁门，他太太吓的半死，把他先生拉下来，问会不会是小偷来了，准备要打电话，他先生说：「且慢，人家敢敲门就不是小偷，先开门看看。」

结果一个年轻人站在那里说：「这些金子还你们啦！」这一点，数十斤金子完全一块都不少，他问：「你金子为什么要还我们呢？」他说：「好奇怪，这金子我拿走后，要拿去卖，怎么绕都在这儿，都绕不出去，我已经走了十几趟还走到这儿，唉！可能不能让我拿，干脆还你们啦！我就是再绕又回到这儿，沿途开车还是开到这里。我不是没跑，我已经跑了七趟了，走不出去，干脆这不该拿的，我还是还你们吧！」他太太震惊了，失而复得，「你不要把我报警就好。」

他太太就说：「只要我点一点没少，我就不把你报警，我跟警察说已经找到了。」结果他点一点都没少，报纸又报了。各位有没有这个印象我不知道，或是地方版。那件事之后呢，他先生听了就说：「啊！阿弥陀佛！……」他太太说现在他先生去念佛，她会说：「等一下，我要和你一起去阿弥陀佛呀！」他太太现在非常地虔诚，早晚都阿弥陀佛。

这是不可思议的事，当然不是每一件事都这样，我常跟各位说法，我们前生若是有欠人，我们还是要还他的，不然你说我丢了一支手表，丢了一百块，阿弥陀佛你帮我找回来，哪里有这个道理，没有这回事嘛！但是若这件失而复得不可思议的事发生，就表示说我并没有欠别人的，或是有某种其他原因，这个我们就没有办法去猜啊！佛的境界我们没有办法了解，佛的功德是不可思议啊！不要忘了要念阿弥陀佛，不断地念。

宁静无扰

我不是没跑，我已经跑了七趟了，走不出去

想起了《笨贼一箩筐》。。。

我本微微

梦参老和尚：哪一个法门忏悔业障快？

http://www.fodizi.net/qt/mengcanlaoheshang/2299.html

作者:梦参法师

问：要忏悔业障的话，不知是持咒快？灭定业真言快？金刚萨埵心快？还是念佛快？

答：都不快！

怎么样才快？快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观想，你这样磕头效果不大的。

为什么这样说？文殊菩萨教授我们，你做任何事物，忏悔也好、发愿也好、持咒也好、念经也好，你别忘了，你是用什么心来念？如果发了菩提心，当你念这一部经，你给谁回向，谁就有感觉，他能得到，大家可以试验看看。这个我经验很多了，因为有的弟子他的病，医生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身体又健康了！你说他会不信吗？别人看着信不信呀，他不管你信不信，事实就是事实。

我得直肠癌开刀的时候，给我开刀的医生跟我讲，他说：「师父，您最多活五年，」

我现在活了十五年了，我八十几岁开刀，2008年我回到台湾秀传医院，看见给我开刀的那位医生。我说：「师父还活着！」他再给我复查一下，复查了三个地方，他讲我这个五脏六腑，比开刀前时候还好！

这个问题就是我说的重点，看人家发心，发了菩提心，那个效果绝对不同，但是得真发菩题心，不要在利害关系上头，那菩提心就没有了。

忏悔业障的方法也是这样子，业是咱们心造，罪业没有体性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不过自己修行时候，自己的我执、妄想都没有了，连心都没有了还要忏吗？罪在哪儿呢？不要认为罪很重，罪没有体性的，罪性本空唯心造。

对于这些，我们道友们有个大障碍，他一开口：「我罪业深重呀！」那就好了，你就罪业深重去吧！罪业本空唯心造，我现在心空了，罪业在哪儿存在？学法要知道用心，文殊菩萨教导我们，善用其心，你把心用错了，那就没办法忏悔了，罪性本空唯心造，心都没有，罪还安立吗？我们有很多道友，一提就说「我罪业深重」，那你永远出不了三界，能看破放下，那就行了。

问：老和尚慈悲，本人听到法师说，必须清净心念佛才能往生西方极乐世界，请问什么才是清净心？

答：法师跟你说的是不错的，你必须以清净心念佛，才能生极乐世界。

我们请问诸位道友，如果你心已经清净了，已经是佛，还须要念佛吗？因为我们的心不清净，假念阿弥陀佛使我们心能够清净下来，这是对治的方法，如果我们心已经清净了，修行就不要了，已经成了，我们就是不清净，假念阿弥陀佛圣号，来使你心能够清净下来。

什么是清净心？这个我跟你解释一下。什么是清净心？你自己问你看你心起什么念头？你坐这儿想，什么念头都没起，因为你一念它，他什么念头都不起了；但是有个问题，看着这儿，唉！这个杯子不错，我也去买一个，这是贪！看见那一个也想得到，看见那个你又生烦恼、想弃舍，这样就不是清净心。

你先搞清楚什么是清净心，清净心，心到了什么程度才是清净心？你发菩提心，这一念，行菩萨道很长的，你看过《华严经》五十三位大菩萨，每一位的心都是通的。

要到达什么地方才叫真正清净心啊！成了佛了，成了佛才达到心清净，释迦牟尼佛得到清净心才知道，原来的，什么都没有，不假修炼，何假修证，清净心原来本来就是清净的。

从这个道理上讲，应该是我们心不清净，才有佛说这些法，都是对治我们那个不清净的心，来达到清净心，清净心是我们的目的，佛所说的法都是方便手段，用这些手段，来达到你清净目的。

现在我们都不是清净心，你的心里头有烦恼、有见惑、有思惑、还有无明惑，一旦达到什么惑都没什么了，这就是清净心了。

我本微微

http://www.fodizi.net/qt/qita/11647.html

哪个法门消业障效果最好呀

作者:理净法师 发布时间:2013-3-26 22:07:18

问：慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们：众生造作极重的罪业，五逆十恶，所有一切经论消不了的罪业，所有一切咒语忏法都消不了的罪业，罪业太重了，最後还有一句阿弥陀佛能把它消除。我们才晓得这一句「阿弥陀佛」，抵得过千经万论，抵得过一切咒语，是咒中之咒、经中之经，没有比这个更殊胜了。”

我铁下心专修净土了！但我听某些人讲，《地藏经》是佛教经典的基础，修净土前可以学习诵读《地藏经》消除业障后，再专修净土念佛效果更好，正统佛教是这样认为吗？既然念佛就可以消那么大的业障，还要那么麻烦诵其他经、咒吗？究竟念“南无阿弥陀佛”和诵《地藏经》、《八十八佛礼佛大忏悔文》，哪个法门消业障效果最好呀？

理净法师答：作为修行无论是念佛、还是念经、或是持咒，其目的都是为好消除自己过去世的业障，所以不管是念佛号、还念经、或是持咒都是一样的。佛法是平等的，没有一个最好的法门之说。如果有人将佛法、或佛经分为好坏、高底之分，那是诽谤佛法。因为佛如果说好坏、高底不同的法门者，其不是佛骐骗众生。所以说，佛法只有对机、不对机之说，没有好坏、高底之说。

因此，你喜欢念什么经就念什么经，你喜欢持什么咒就持什么咒，其功德都是一样的。近来有人宣扬地藏法门，当然要说地藏经是最好的，就如同宣扬净土法门，当然要说念佛是最好的。只要你所选定的修学方法对你的机，那说是最好的。这里当然存在对机的问题，怎么才能知道对机？所谓“对机”是一种只可意识不可言说的行为，所以对机不对机只有你自己知道，别人很难说什么是对机。也就是说只要你认为这种法门你很欢喜，修学过程中很有受用，这就是一种对机的体现。所以我也不能说那部经消业障最快最好。

我本微微

http://www.fodizi.net/qt/qita/13919.html

修行的痛苦是有意义的

作者:净界法师

我们修行也很痛苦，要减少休闲的时间来听课，减少休闲的时间来拜佛，参加佛七、佛一，但是修行的痛苦是有意义的，可以换取来生的解脱。但是，你在轮回当中到三恶道去，受刀山油锅，你是白受，不会因为痛苦而增上。只要你还没有觉悟，你受的痛苦全部没有意义，你不会吸取教训的。就像宗喀巴大师讲的一句话，我们每一生都随顺自己的妄想，都想追求很多东西，结果就是现在这副德性，什么都没有！

佛陀选择放弃妄想，结果万德庄严，这是很清楚的两个事实。我们不断地攀缘追求，结果每一生死亡的时候，都是万般带不去，唯有业随身，又开始失望，弄到现在我们什么都没有，弄得满身业障，轮回毫无意义。我们不愿意放弃妄想，不愿意从妄想走出来。佛陀选择了出离心中的妄想，结果清净庄严，一切法佛为法王，于法自在！

我们生生世世在轮回当中得到什么教训了？没有，我们只有在看经典才得到了启示。日常生活不会给你任何启示。很多人说我不看经典，在日常生活你怎么得到智慧呢？智慧从哪里来呢？每一生的死亡都把我们生命破坏了，使令我们生命没办法相续；在生死当中承受很多痛苦，而这个痛苦毫无意义，所以我们第三就是思维暇满难得。

我们对轮回过失要升起一种怖畏，其实生命的轮回是妄想捏造出来的，我们一定要走出心中的颠倒妄想，当我们念佛的时候，妄想起来的时候，你要告诉自己，你现在面临两个选择：你选择跟妄想在一起，这就是三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，来生的火宅就等着我们；如果我们选择跟佛号在一起，我们就选择了七宝池八功德水，你现在内心当中很多的造作，其实已经在酝酿你来生的生命力量。

临终的正念是平常点点滴滴创造出来的，不要忽略你当下的每一个念头，它都是一种引导的力量。我们必须要有很多次很多次克服眼前的念头，才有可能达到临终的正念，就好像你要打过很多次平常的战争，才有最后的胜利。

你平常都颠颠倒倒，突然间临终起正念，没有这回事情，这违背佛法的等流性。你昨天是什么样，你今天就是什么样，昨天会影响到你今天，水流上游是脏的，下游一定是脏的，除非你做出改变。妄想是一切痛苦的根本，这件事情你要很清楚。我们每一个人都是自己伤害自己，说实在的，外境伤不了你。我们要达到临终的正念，必须试着走出自己的颠倒妄想，我们以前觉得美好的妄想，都是一种错误的引导。

我本微微

宁静无扰 发表于 2015-10-6 00:08
想起了《笨贼一箩筐》。。。

我本微微

往生的筹码

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作者:达真堪布 发布时间:2013-8-22 11:23:54

在一刹那当中，如果你能想到阿弥陀佛，想到极乐世界，你就能往生；在一刹那当中，如果你心里全是世间的琐事和对家人的贪恋，你又要轮回了。

“众具八支香水河，如是甘露诸浴池，七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，莲花散射无量光，光端严饰化身佛，愿生极其稀奇刹。无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦，愿生极其安乐刹。”

清净美妙的极乐世界是每个佛子的向往，我们该以何资粮乘上驶向极乐世界的大舟呢？

往生西方净土是有条件的，显宗里讲“四因”，密宗里讲“三想”，具备了其中之一就能往生。

显宗里讲的四因是：

第一，明观福田。就是时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛，忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。

第二，积资净障。就是处处积累资粮，消除业障。

第三，发菩提心。菩提心有胜义谛菩提心和世俗谛菩提心。胜义谛菩提心是无我或空性的智慧；世俗谛菩提心是利他心，为众生想成佛的心愿。很多人都说：“轮回太苦了，我要到西方极乐世界，再也不回来了。”

这种发心是错误的。我们求生净土不是为了逃避，而是为了度化众生。先到西方极乐世界，在那里修行，迅速成佛，然后再回来度化众生。这是一种方便。我们求生净土不能为了自己，而要有这样一个利益他人的发心，这就是发菩提心。

第四，发愿。发愿很重要。我们往生西方极乐世界的愿要真。比如今天，你没有做什么准备，阿弥陀佛突然来了，要接你到西方极乐世界，你敢不敢跟他去？你肯定会说：“我不是不想去，但是现在不行，儿女的事还没处理完，家里还有很多事，我还没准备好……”有一大堆理由。这就说明你的发心是假的。

死神总是突然降临的，它不可能让你提前准备好，等你儿子成家了，女儿出嫁了，自己退休了，事情都处理完了再来接你。即使你到七八十岁的时候，死亡也是突然来临的，但是到那时你依然还会觉得自己不会死，还有很多事要做，仿佛生命没有结束的时候。

世间的琐事就是这样，什么时候放下了，什么时候才能没有事。没有放下之前，不可能没有事。阿弥陀佛来了，你还这样牵挂，就无法往生了。尤其是临终的时候，心的转换只是一刹那。在一刹那当中，如果你能想到阿弥陀佛，想到极乐世界，你就能往生；在一刹那当中，如果你心里全是世间的琐事和对家人的贪恋，你又要轮回了。所以发愿很重要。

我们学习过《极乐愿文》。《极乐愿文》的内容主要是通过各种方法发愿到极乐世界：有时思维轮回的过患而发愿，有时思维极乐世界的功德而发愿……最后真正发出了往生的愿，放下了世间的一切琐事，即使阿弥陀佛突然来接你，你也能没有丝毫贪恋，毫不犹豫地跟着走，往生就有把握了。

密宗里还有往生西方极乐世界的方法，叫“三想破瓦法”，就是观想中脉为道路想，神识为游客想，西方极乐世界为去处想，通过中脉让自己的神识到达西方极乐世界。