释常善师父开示—答疑：不管它只管念是否在步法娴熟的情况下才行_昏沉_境界

净土一方1

答疑：不管它只管念是否在步法娴熟的情况下才行_昏沉_境界

（三）

问：大声念佛确实能破昏沉、破境界相，但一昏沉就大声念佛是否也是一种斗诤心？是否应该不管它只管念？

师父：那么，就是说什么呢，这个破昏沉、破境界相，既要斗也要不斗，我这是方便说啊。什么叫要斗、要不斗呢？那么，昏沉来了，自然地大声念，知道吧，只管大声念，不管结果。如果你管结果，就是斗诤心；如果不管结果，就不是斗诤心。因为你要昏，我要不昏嘛，对不对？但是，这里边有一个就是什么呢？我接受你这个昏，但是，我也要努力。明白这意思了吧？我既接受，我也努力；我既努力，也不产生染著的痕迹。

所以，昏沉的时候应该大声念。就是，不能说大声念，这个大声念容易产生一个误区，要多高多大，知道吧。就是说，昏沉的时候应该非常认真地、非常细致地、非常端正地，端心正念来用功，是这个标准；不是要多大（声），不是要多高（声），知道吧。那么，因为那个“大”和“高”不能无限制地做到。但是，端心正念可以无限制地做到，知道吧。努力踏，用心踏，真诚喊，深呼吸，这个是永远可以做到的，知道吧。那么你昏你的，我做我的。我做我的，并不期望我做完了就不昏；但是我也不期望我做完了，一定还昏。我只管做，不管结果，知道吧。这就是不染著，这叫“执而不著”，否则就叫执著，它这里边就不是斗诤心，明白了吧？它“执而不著”、“斗而不诤”，明白了吧？

（四）

问：做到这一点很难，是否应该不管它只管念，就不斗诤只管念，但做到这一点很难，尤其是人在境界相中的时候很难自拔，如何提高自己在境界相中念佛的能力？

师父：提高自己在境界相中的能力呀，第一，就是首先心性上下功夫。知道“有想即愚痴，无想是涅槃”，知道吧，“凡所有相，皆是虚妄”。在心上下功夫呢，就是说，能产生清净，知见清净很重要。知见清净的人，才能够境界清净；你知见不清净的人，有斗诤观念的人，有欲有求观念之心的人，境界相一定非常明显。境界相是你自心影像的一个表现，根在你的心，“自见其影耳，意所作耳”。见到的是自己的知见、自己的欲求，自己的有求之心、有欲之心、斗诤之心、回避之心，恐惧之心、幻惧之心、嗔恨之心，等等心态的一个表现，一个境界上的一个表现，“自见其影耳，意所作耳”，是这个意念做的。如果有一天你意识到这个以后，“设使念为空耳”，就让这个念头空掉，你就真正体会，“有想即愚痴，无想是涅槃”。你这个内心的这个深层次道理懂了以后，境界相就不会染著了。这是讲的根上的东西。

讲事上，你遇到境界的时候，你要知道：遇到境界是正常的，难以自拔也是正常的；但只要你有一念的觉性，你就不管它只管念，会这样子的。

我最早用功的时候，我连续出现36个小时的境界相，而且全部是过去世的境界相。你根本控制不了，“啊—”，进了。我那时候可能也有护法神给我帮忙，“啊—”进入甚深境界的时候，哎，就会有一句声音，“怎么不念佛了？念佛！”哦，念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。又开始找境界了，“你怎么不念佛了？快去念佛！”就是一个问题啊。

那时候，就不管你在多美的境界当中、多妙的境界当中，多么你难思难议、难期求的境界当中，你知道，我不需要任何的境界——多好的境界我都不需要，多坏的境界我更不需要，知道吧。就是，你记着，不怕游出去，就怕不回来，知道吧。只要记着回家就好，懂了吧。所以，这个境界当中怎么样办呢？就是说，如果提到念佛能力，你记着回来；记着你有一个顽固的习性——要念佛，不出去。但是呢，你的无始劫以来的业力，让你必然要出去。出去不可怕，你只要记着回来。那么，所以就是“清珠投于浊水”，浊水自然就会清，慢慢地就会清掉；“佛号投于乱心”，乱心自然不得不佛，慢慢地才会佛。开始的时候不会，知道吧，就这个道理啊。不错，阿弥陀佛！