我们上一堂课学习了
善导大师关于“无量寿”的四重解释，也就是有四层转进关系，我们简单称之为“四转释”。关于“人法并彰”还没有详细地解释，我想分为六点：第一，总说；第二，字义；第三，辨义；第四，典据；第五，约十六观境；第六，“人法并彰”对我们的启发。
一、总说
今言“无量寿”者是法，“觉”者是人：人法并彰，故名
阿弥陀佛。
这后面十个字很简略，是要说明什么呢？是说阿弥陀佛之所以能够成为阿弥陀佛，能够获得这样的称号，是因为他有一种功能，有一种德，就是“人法并彰”。反过来说，如果不是“人法并彰”，就没有资格称为阿弥陀佛。所以“人法并彰”的意义是非常突出的。
二、字义
“人”，“‘觉’者是人”，“人”就是“觉”，指觉悟了无量寿法的人。“法”就是无量寿法，无量寿法也是大涅槃法、大慈悲法、除苦恼法、救度众生之法、无生法、我们的往生之法、唯摄
念佛之法、别意弘愿之法、本愿称名之法。“并”就是并列、同时的意思，“彰”是彰显、显明。
如果把“人法并彰”合在一起解释，就是说阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛，是因为“人法并彰”。
三、辨义
我们分为五点来详细地辨明：
第一，约“法”。这里的“法”，是无量寿大涅槃法。就法来说，法不自彰，必待人彰。法自己不能把自己彰显出来，它虽然是不生不灭、常自寂灭相、无量寿大涅槃法，可是必须有人来觉悟它。
第二，约“人”。这里的“人”是觉悟了诸法寂灭相、大涅槃法的人，不是一般的人，他有三种觉悟的功能：自觉、觉他、觉满。
第三，就“彰”来理解。“彰”是显明。显明也有三层含义：自明、明他、圆明。
第四，约诸佛。诸佛既然成了佛，都是证悟了佛的果觉境界。在诸佛本身的立场上，都是“人法并彰”的。在这个层面上来讲，诸佛和弥陀是平等的。
第五，约弥陀。从阿弥陀佛的角度来讲，是因为他“人法并彰”的功能，以他的别愿，纳入到名号当中。所以，他度化众生就胜于诸佛。
四、典据
提到“人法并彰”，我们自然就想到这一段法语：
安乐能人（人），显彰（彰）别意之弘愿（法）。
“安乐能人”（人），“人”字是一样的；“显彰”（彰），“彰”字是一样的；“别意之弘愿”（法），别意之弘愿就是他要彰显的法。这就是“人法并彰”的典据来源。
五、约十六观境
1、第七观
“安乐能人，显彰别意之弘愿”讲的是第七观。
在第七观中，无量寿佛住立空中，放大光明，当下，韦提希夫人证得无生法忍。说明：无量寿佛佛体的本身，是我们能够往生成佛的根本来源。即使你修十六观中的任何一观成就，都不是依你观想的力量、功德，都是归到阿弥陀佛的大愿业力，也就是阿弥陀佛的别意弘愿，即“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。
我们看无量寿佛“人法并彰”的显现：
佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。” 说是语时，无量寿佛住立空中。
住立空中尊（人），即是救度我之除苦恼法（法）。住立空中之尊，就是阿弥陀佛，是“人”；这个“人”，即是救度众生的“除苦恼法”，所以叫“人法并彰”。
彼佛应声即现（人），证得往生（法）。“弥陀应声即现”，这是“人”；“证得往生”，这是“法”：“人法并彰”。
弥陀在空而立者（人），但使回心正念，愿生我国，立即得生也（法）。“弥陀在空而立者”，这是“人”；“但使回心正念，愿生我国，立即得生也”，这是“法”。所以“人法并彰”给予我们这么多利益。
2、第九观
第九观是观想的最高层级了。
无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
前面讲的是人，后面讲的是法，这样的人和这样的法，是同时存在的，同时显现出来，所以叫“人法并彰”。
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
“佛光普照”是人，“唯摄念佛”就是法：人法并彰。
以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
“以观佛身故”，佛身就是人，“亦见佛心”，这以下就是法。所以，这里也是显示人法并彰，大慈大悲。
3、第十六观
我们再看第十六观——下辈三品。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
这就是“人法并彰”。因为这个法，是无量寿法，是大涅槃法，才可以灭我们的罪；这个人，是觉悟圆满之人，才可以灭我们的罪。当下念念之间人法并彰，显示出来，才可以念念灭罪。
命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生
极乐世界。
这里说明这句南无阿弥陀佛名号，本身就是人法并彰。既是阿弥陀佛的觉悟之体、觉悟之人，也是阿弥陀佛救度众生的涅槃之法，所以它才可以念念灭罪，让我们乘愿往生。
行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
这不是人法并彰吗？当我们称念这句名号的时候，名号里面就有阿弥陀佛本体的存在，“人”就彰显出来了；名号本身就是无量寿大涅槃之法。法，能灭罪，让我们得利益；人，能救度我们。
十六观收于十三观
我们说诸观都有“人法并彰”，诸观观境都能显示出这样的意思。总体而言，十六观收于十三观。十四、十五、十六观是讲九品众生的状况、怎么修行，所以不完全是观境。这样的观境，也是前面十三观依正二报的显示。
假观收于真观
在这十三观当中，有三观是假观：第一观“日想观”，第二观“水想观”，第八观“像观”。假观是过渡、铺垫的。假观收于真观。
依报观收于正报观
真观又分为两大类：依报观和正报观。
地观、宝树观、宝池观、宝楼观，这是依报观。后面的观音观、势至观、佛观等等，这是正报观。依报观收于正报观。
一切收于佛观
所有这一切，收于佛观。观，是以佛为主，依正、真假、通别，都含在佛观之内。
依正二报皆是阿弥陀佛愿心成就
极乐世界一切清净的境界，都是阿弥陀佛的愿心所成就，都是阿弥陀佛大慈大悲心、无漏正觉心所流现。
依正二报人法并彰
就依正二报本身来讲，是彼国真实无漏境相。真实、无漏，是说当下是无量寿涅槃之法。依正二报当体彰显为大涅槃界无量寿法；同时，当体是阿弥陀佛正觉佛心的流露、流现，所以是人德的展现。
此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出；由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。
极乐世界所有这一切境界，宝树、宝池、宝莲花等等这一切一一皆是阿弥陀佛变化所作，一一皆是阿弥陀佛无漏心所流出，一一皆是涅槃界无量寿法，一一皆是果得涅槃之人德的显现。
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发表于 2015-8-6 15:54
