【微信答问】第205期

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【微信答问】第205期（六祖慧能怎么说：“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何方？”不修学《楞严经》可以往生吗？舍报等）2015-07-30 净宗法师
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1.问：六祖慧能说：“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何方？”怎么理解这句话？

答：因为六祖是弘扬禅宗的，所以他这些话如果不能正确理解，对净土门会有伤害。我们学净土门的，不必依据禅宗祖师的开示，直接依善导大师的开示就好了。

依善导大师在《般舟赞》当中的开示，对有些话还是有批评的。因为禅宗是不求往生西方的，它是讲在这个世界，所以讲这些话有破斥净土的嫌疑，但是作为禅宗本宗来讲，也不能不如此，我们了解就行了。

善导大师在《般舟赞》（《圣教集》945页）就说“不得信受他人语，但令心净此皆净，若道此同诸佛国，何因六道同生死”，不能听到别人说“只要心清净了，这个地方就干净了”，那就不要求往生了，心净就可以了。如果说这个地方跟诸佛国一样，为什么我们还在六道轮回、生死当中呢？所以一定要求生西方净土的，这是净土祖师的开示。

学净土门一定要有传承，圣道法门的、禅宗大德的开示，不理解就放到旁边。

2.问：不懂如来藏，不明白心性，不修学《楞严经》《法华经》可以往生吗？

答：可以。上品上生的人有智慧，可以悟明心性；下品下生的人不能悟明。《观经》九品往生，既有上品，也有下品，既有行善，也有造罪，一切善恶凡夫、圣凡一切，只要念佛都能往生，没有说一定要修学《楞严经》才可以往生。阿弥陀佛的本愿说“唯除五逆、诽谤正法”，也没说一定要修学大乘经典才可以往生，这就很清楚了。

同时，《无量寿经》里说“当来之世，经道灭尽”，将来《楞严经》《法华经》都会灭掉，那你要去学，去哪里学呢？首先灭掉的是《楞严经》。“《楞严经》灭掉了，没有修学就不能往生，那《楞严经》灭掉不是不能往生了吗？”不是的。“值斯经者”，遇到《无量寿经》念佛法门，“随意所愿，皆可得度”。所以非常明显了。

《楞严经》传到中国，是中唐以后的事，在善导大师时代还没有传过来。还没有翻译过来，难道就没人往生了吗？善导大师那个时代往生的多着呢。

这就从事实、从经教都说明：只要念佛，是决定往生的，所以才称为“易行道”。

又问：《金刚经》《地藏经》是不了义经吗？

答：关于经典的了义不了义，是各宗随其定的标准，随判教的不同而定。

以修学净土法门来说，知道净土三部经是佛说的大乘了义经典就足够了，尤其《无量寿经》是释迦牟尼佛的出世本怀，所谓“五乘齐入”“大畅佛怀”；知道我们所修学的是究竟了义，这就满足了。其他的众多经典，除非专门做学问，不然的话，也可以放一放。

又问：了义经只有《楞严经》与《法华经》吗？

答：当然不是。《法华经》《华严经》都是了义经。《法华经》是大家共同认可的了义经，《楞严经》各宗判的不同。

3.“阳光普照”问：我在海南很想家，想为远在家乡的亲人祈福。微信结识了一位僧人，想请师父祝愿祈福，一位师父600，三位师父1800元，这样可行吗？

答：这样当然也可以。不过微信认识的人，还是要观察一下，慎重一些比较好。确实是正知正见、好的师父，这样做有殊胜的功德，当然很好了。

另外，自己要诚恳，多念“南无阿弥陀佛”。你有这样的善根，有这样的发心也是很难得。

4.问：我们佛教徒到道观里参观，可以跪拜道观的神仙吗？

答：倒不用跪拜，恭敬合掌、心中默念佛号就可以了。

5.问：攒私房钱算不算偷盗？我的意图是生活备用。

答：这个问题还真是不太好回答。关于家庭生活，我想可以这样做，不管是先生还是妻子，组建一个家庭应该彼此坦诚相待，经济共有——孩子的教育、生活，整个家庭，比如房、车等等，这样彼此无碍。不过也有个人的部分，比如现在讲隐私也好，或者叫个人的私人活动空间也好，或者有时候会朋友了、搭个车，身边得有一些零花钱，这样不管是先生还是妻子，应该彼此体谅，应该有一个制度，让它在制度上确定下来，保证有这方面的费用就可以了。

如果个人攒私房钱，前提是保证家庭的共用用度不缺乏，只是为了自己的一些方便，这样的方便也便于家庭的运转，还是可以的。如果孩子的教育都受影响了，家庭整个生活的公用资财都受影响了，你还在攒大把的私房钱，显然就有偷盗的嫌疑，两个人也不同心了。看你们自己怎么适当地处理。你是为了生活的备用，分寸自己把握。

总之，要有公心，个人也不至于太拮据、不方便。

6.问：“情与无情，同圆种智”，这句话是不是说，无情的生物，比如花草树木，也有佛性，也能成佛啊？

答：这句话是说，在佛的境界，比如极乐世界，极乐世界的莲花、树、草、水，按照我们这个世界属于“无情”，但是在极乐世界这些都可以讲法，这就是真正的“同圆种智”，都是成佛的境界，都是佛的显现，都是佛本身的正觉。树都不是一般的树，它是佛树，就是佛，也是树佛；水是佛水，也是水佛。是佛显现为水，显现为树，它们本身都是佛。

在我们这个世界，一般就有情众生讲“佛性”，无情的草木这一切就称为“法性”，当然佛性、法性也是一致的。所以，到成佛的境界之后，就没有二元的分别，也没有“情”与“无情”。

7.问：镇江焦山念佛堂的一些莲友来到弘愿寺之后，念佛往生信心大增，法喜充满。但是念佛堂现在诵的是“会集本”，想专弘专修善导大师的净土思想，堂主不太同意，我们该怎么办？

答：这个可以多交流，多沟通，可以在行持方面，先就这句佛号专修专念起来，至于说见解，还是要多沟通。

依据祖师大德的教言，康僧铠的原译本有传承的解释，比较完整，也没有非议。“会集本”多有非议。所以不管从哪个角度来看，还是原译本稳妥，庄重，清净，而且保证我们往生万无一失。特别是往生的第十八愿根本愿。第十八愿和愿成就文，在康僧铠的原译本当中有非常工整、清晰、明了的对应关系，在“会集本”当中完全看不出来。当然，有人因为读得习惯了，有感情，可以理解，同时也有功德。看他自己的选择了，分寸你们自己把握。

补充内容 (2015-7-30 15:59):
8.问：何为舍报？自杀算吗？如此可以往生吗？
答：舍报和自杀是有区别的。
“舍报”，有自然舍报，比如生病了、老了。“舍”就是舍弃这个报身，我们的色身就是一期的“报体”。“报体”就是这一期生命所感得的这个身体，它总是要舍掉的，当我们神识离体的时候，叫作“舍报”，这是随顺自然规律的舍报。还有自己自愿的舍报，比如有些证道的道人，觉得这个世界很可厌，他来去自由，想在这里活一段时间也可以，想现在马上走也可以，他也叫作“舍报”。所以我们说“安详舍报、舍报安详”。

舍报和自杀完全不一样。自杀虽然也像是舍报，但它是一种激烈的、偏激的行为。他的身体本来还没有到舍的时候，却采取过激的行为，这就属于自杀。

从心态来讲，舍报的心情是不一样的。“舍报”是善软心，甚至是报恩心。比如有的人为了孝顺父母，有的人为了奉养三宝，像《法华经》里菩萨燃臂供佛，直到舍报，这是以虔诚心、善软心、报恩心供奉三宝，是向上的，是安顺、安乐的，所以他会得善报。自杀是一种绝望心，是一种堕落、下沉的心，所以自杀会带来很恶劣的果报。

在净土门当中，像善导大师的时代，有的人受善导大师教化的感染，或者年龄大了，或者是身体原因，或者是自己的道心增强，也有安详舍报的。这种舍报不是自杀，因为他们是善软心、报恩心，这种会很安详的，和那种绝望自杀完全是两个概念。


9.问：对于《观经》中第十六观只看佛经，依经文修习可以全修成吗？或者做到只修几个观?
答：自古以来修《观经》的不多，修成的更是很少。以我们知道的，善导大师有修成观佛三昧。

你只看佛经来修行，现代人就不用想了。没有善知识的引导，根机不堪的话很可能会出故障。所以从古到今，祖师大德都不鼓励修观，自己本身也很少修观的，只是鼓励、提倡称名。

不要说全修成，即使能修成最初浅的日想观，已经不简单了，这还是假观；日想观、水想观、地观，能修成地观就入真观了，那就不得了了。所以不要作过高的期盼，要看你的根性。最好是有善知识的引导，又有定善的根机，有佛力加被或许还能修成。

自己自审根机了。

又问：某一位是不是邪师？
答：现在这些复杂的人事非常多，我们掌握一个根本原则，就是说我们知道自己所修的是正道就好了，至于别人走的路，正和不正由各人自己去判断。像我们开车一样，只要了解我们的路是正的，是直达目的地的，是高速路，是直接通达的，这就可以了。至于说旁边哪条路，从哪个口上去，正不正，太多了，我们也没那么多的精力，也没那么高的智慧去判断。

我们学习净土法门，我们知道依据善导大师的教诫是决定不会有错的，以这个为标准。如果有人和善导大师所说的、和阿弥陀佛的本愿不一致，我们就知道偏了，我们就不去跟从。标准在这里，你就拿这个来比对就行了。

比如弥陀本愿说“若不生者，不取正觉”，善导大师解释说“众生称念，必得往生”，如果有人一定要说要达到某种程度才可以往生，这样就不够正确。这一对比不就很清楚吗？往生到底谁说了算？当然阿弥陀佛说了算。那我们自己选择的时候就知道何去何从了。

享受佛恩

专复专

南无阿弥陀佛