《论语》中君子修养的三个原则

郭迎金

《论语》中君子修养的三个原则

《论语》中关于修养的思想，十分丰富；大体可以分为两个部分：一是修养的根本原则和态度，一是修养的具体方法和要求。

孔子说：性相近也，习相远也。人的本性是相近的，因为后天的习惯行为不同和环境影响而成为不同的人。人的高下、好坏，不是由先天决定，而是取决于后天。这是重视修养的理论根据。一方面，人的善恶高下不是先天带来的，所以要成为有德的君子，必须通过学习修养；另一方面，这也是说明人是可以通过学习修养改变和提高自己的。认识到这一点，对于人生是有重要意义的。《论语》中关于修养的思想，十分丰富；大体可以分为两个部分：一是修养的根本原则和态度，一是修养的具体方法和要求。本期我们就讲一下修养三原则——为己、由己、求诸己。

　　修养三原则之为己

　　学习修养是为提升自己不是作秀

　　古之学者为己，今之学者为人。(《论语·宪问》)

　　“为己”，是说为了充实提高和完善自己；“为人”，是说做给别人看。学习、修养，是为了提升自己，不是作秀、沽名钓誉。这是学习修养的根本态度。

　　为己，学了就要用在自己身上，身体力行；为人，只是炫耀自己，说给别人听，不准备去做。这样的要求反映了儒学的特质，它不是一种知识系统，而是人生的指导，所以儒学也称作为己之学。

----文章摘自《中国国学网》
真正的道德是自己对自己的要求

　　道德本身就是为己的。孔子强调君子在父母去世后都会“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，因为君子有这样的感情，才有服丧三年的规定。这个规定不是强制人这样做，而是适应了人们的感情需要。君子这样做，不是满足别人的要求，而是因为只有这样才能心安。

　　某地讨论公交车上给老人让座的事，有一位网友说：“如果让了，对得起道德，对不起自己；如果不让，对得起自己，对不起道德。”这就把道德看成是别人强加给自己的，与自己对立起来了；在他的心目中，道德只是为了给别人方便，是别人加给自己的要求，实际上他没有真正懂得道德的意义。抱着这样的心态，即使让了座，也不能说是真正的道德行为。

　　荣耻之心是最大的道德约束力

　　《论语》上有一句话：“求仁而得仁，又何怨。”这句话是说伯夷叔齐为了坚守气节，不食周粟，饿死在首阳山上。子贡问孔子，他们有没有怨恨呢？孔子说：这个结果本来就是他们所追求的，又有什么怨恨后悔呢?这就是为己的表现。

　　对得起良心，另一个说法就是有耻、知耻。行己有耻。(《论语·子路》)知耻是道德自觉的表现，知道什么该做、什么不该做，就会有羞耻感，就会知耻。没有羞耻心就会无所顾忌，无所不为，这样的人是危险的，也是不可救药的。

　　有一种说法，认为西方人信上帝，相信做了坏事会受到上帝的惩罚。就会约束自己。而中国人不信宗教，就没有约束，所以做坏事无所顾忌，道德状况不好。其实，中国人不是靠上帝来约束人、约束自己，而是靠羞耻心、靠良心，也就是靠自己给自己立一个准则来约束人、约束自己。

　　常有人问：良心是什么？能值几文钱？道德模范谢延信，在妻子去世后照顾岳父一家。这一家，岳母年老多病，岳父瘫痪在床，妻弟呆傻残疾。谢延信以微薄收入，忍受了常人所难以想象和无法忍受的贫困艰难，三十多年如一日，把他们照顾得很好，这是常人做不到的。亲友曾劝他放弃。他说：“我要回去了这里谁管？人得有良心，我要回去了就太没良心。”从谢延信身上我们看到了良心的力量。这种力量，远远超过了宗教、上帝的约束。


不看得失但求心安是修养的境界

　　为己还体现在慎独上。慎独，就是在没有旁人知晓，只有自己知道的情况下，也能不折不扣地遵循道义，不做不合道义的事。要做到慎独，就必须为己。

　　有为人的成分，有私心杂念，总考虑别人怎么看，就会在人前竭力做好事，掩盖自己的错误，表现自己，而在人后，就会认为好坏无人知道，做好事不值得。人前人后两副面孔、两种表现。也只有按照慎独的要求，特别在无人监督的情况下严格要求自己，才能真正落实为己的态度。所以说慎独是一种境界，看你能不能慎独，就能看出你的修养到什么程度。

　　
　　儒家的为己之学是重要的做人哲学。道德的行为，是为了求心安、对得起自己的良心，而不是为了什么别的；知耻是道德底线，有羞耻心，才会在有错时于心不安，有所不为；做事但求无愧我心，这也是为己，是修养的一种境界。这三点理解容易，真正做到还是很难的。
　　修养三原则之由己

　　只要自觉修养人人都能达到圣人的境界

　　为仁由己，而由人乎哉？(《颜渊》

　　子曰：“有能一日用其力于仁矣哉？我未见力不足者。”(《里仁》)

　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)

　　

郭迎金

这是说，道德修养全靠自己，做好做坏完全掌握在自己手中；不存在心有余而力不足的问题。由此得出一个重要的结论：人皆可以为尧舜。这句话出自孟子。尧舜是儒家尊崇的圣人。人皆可以为尧舜，就是说只要自觉修养，人人都可以达到尧舜那样的境界。问题不是能不能做到，而只在你做不做。孟子说，胳肢窝下夹着泰山跨过渤海，这是真做不到的；可是为老人家折一枝树枝，你说不能，那就不是不能，而是不去做了。这样说，不是人人都可以成为尧舜那样的圣王，而是说，人人都可以通过自己的努力，使自己成为尧舜那样道德人格高尚的人。这是可以做到的，只要按照尧舜的榜样去做就可以了。

　　有个周处除三害的故事。周处是个大力士，他凭借自己的强壮有力，横行乡里。人们害怕他，把它当作一个祸害。有一次，他看到两个老人愁眉苦脸，就问他们，那两个老人不认识他，就说，我们现在愁三件事情，一件是南山上出了猛虎，二是河里出了蛟龙，三是周处横行乡里。周处听了之后，受到很大的刺激，下决心要为民除害。他先打死老虎，又杀死了蛟龙。他兴冲冲地回到村里，一到村口就发现村里正在庆祝。原来村里人以为周处和蛟龙被冲到下游，一起淹死了，正在庆祝他和蛟龙的死呢。周处这次受的刺激就更大了，他立志改正，跑到江南去找名士，要拜名士为师。他跟老师说，我过去是个恶人，而且现在年纪也大了，还能改善吗？还晚不晚？名士告诉他，不晚。只要你努力学习，就能够改恶向善。后来周处洗心革面，做了一个清廉的地方官。
　　
　　从这里可以看到中西思想的一个重要差别。西方的上帝是全知全能，高不可及的；人们只能从上帝那里得到启示，不可能达到上帝那样的境界。而中国的圣人是高于常人，同时又是人人可能达到的。这一点有着重要的意义。它给人以自信，反对自暴自弃。同时它对人采取乐观、信任的态度，与人为善的态度。对于失过足，有过错误的人，抱着劝恶为善的态度。
修养三原则之求诸己　　凡事首先要求自己不要怨天尤人

　　君子求诸己，小人求诸人。

　　(《论语·卫灵公》)遇事首先要求自己，从自己做起，而不要怨天尤人。《论语》中多处讲到这个意思。

　　不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。(《论语·里仁》)不患人之不己知，患其不能也。(《论语·宪问》)君子病无能焉，不病人之不己知也。(《论语·卫灵公》)

　　《论语》第一章说：人不知而不愠，不亦君子乎?怎样才能够做到人不知不愠？就是要求诸己。人在怀才不遇的时候，在被人家误解的时候，或是人家不了解自己，看不到自己优点和成绩的时候，往往会想，我有很多优点，工作做得也很好，很有成绩，为什么领导和同事看不到呢？或者想，这个单位条件太差，领导水平太低，发挥不了我的才能；或者想，自己运气不好，没有碰上好的机遇，等等，这就都是求诸人。这样想，就会很懊恼，心理不平衡，怨天尤人。而求诸己，从自己方面要求，就可以免除这些烦恼、怨恨，“人不知不愠”了。

　　人与人相处，常会发生种种纠纷和冲突。如果面对的不是敌人、罪犯，涉及的不是大是大非的原则问题，一般情形下，“求诸己”也是应该采取的基本态度。有矛盾、有问题先从自己方面检查起，这是“求诸己”；反之，眼睛盯着对方，只责备对方，不检讨自己，则是“求诸人”的态度。俗话说，一个巴掌拍不响。双方都能从自己方面检查起，责己严而责人宽，有利于矛盾的化解和人际关系的和谐。

　　孟子在发挥求诸己这个思想的时候，打过一个比方。好比射箭，你没射中箭靶，你首先想的是风太大了，或者箭靶摆得不正，或者是有旁人在干扰，还是你自己站得正不正？瞄得准不准？他说，首先应该要求自己站正了，瞄准了。这就是求诸己。他还说，自己爱别人却得不到别人爱的回报，就要反省自己在仁爱方面是否做得很好了；做事达不到预想的效果，就要反省自己是否足够明智；待人以礼却得不到别人同样的回报，就要反省自己是否足够敬了。凡事得不到应有的回报，都从自己方面找原因，这就是“求诸己”。就像我们教师讲课，自己很认真地备课，尽量把最好的东西教给学生，可是学生不爱听。遇到这样的情况怎么办？首先还是要从自身找原因，是不是讲得太深，讲得太枯燥，没有适合听众的要求？从自己的方面来找原因，这是“求诸己”的一种情况。

　　从求诸己还引出来一条比较重要的，就是对自己严，对别人宽。《论语》说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。(《论语·卫灵公》)对自己要求要严，对别人要求宽，这是中国人讲做人的一个重要原则。

　　“三个己”体现了一个精神：立足于个人的自觉。启发个人的自觉，依靠个人的努力，靠每个人从自己做起，提高全民的素质；一句话，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
　　可以说，这也是整个儒学的核心思想；全部儒学，他的出发点和落脚点，都在于提高每一个人的素质；而要做到这一点，靠的也是每一个人的自觉。这也是以人为本的核心内涵。

　　编辑注评
　　值得注意的是，在人们的相互关系中，社-会地位不同，要求也不相同。也要从自身做起，首先做好自己应该做的。现在许多年轻人都出国学习工作，很少回家，个别的父亲重病几年，也没有回家看过。一次与学生们讨论到这个问题，有一位同学说，儿女一心在国外学习工作，事业有成，正是父母最大的心愿。此话看似有理，老人的心情确实如此。可是这话从子女的口中说出来，就违背了“求诸己”的原则。父母希望儿女事业有成，不愿增加子女的负担，甚至宁愿自己住进养老院，这是父母的心情。可是作为子女又会怎样考虑呢？是以父母的这种心情为理由，就心安理得地不回家看看吗？子女应该怎样回报父母这无私的爱呢？这是为人子女者所应认真考虑的。这也就是“求诸己”。