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[佛经摘录] 《正法念处经》天帝释为天众所说解脱法(增一法数)

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发表于 2015-6-26 10:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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正法念处经卷第三十三

  时诸天众白帝释言:『天王!我于如是阎罗使者不得自在。唯愿天王以方便力,令我得脱阎罗使者,我当随顺天王之教。』

  尔时,天王释迦提婆告诸天曰:『有大方便,若能修者不为阎罗使者所害。云何方便能得自在?谓:
  『断一法;言一法者,谓断放逸。
  『复修二法,谓舍摩他、毘婆舍那。
  『复断三过,谓贪、瞋、痴。
  『观四圣谛:苦、集、灭、道。
  『知五善护,谓五境界。
  『复有六护,所谓六根。
  『知七正智,谓七觉分。
  『行八圣道,谓正见等。
  『知九众生居、
  『知十业得果、
  『知十一修、
  『知十二入、
  『知十三念随顺系念、
  『知十四禅善修其心、
  『知十五法、
  『知于十六阿那波那、
  『知十七中阴有道相续轮转行法、
  『知十八界、
  『知十九中有,
  『知于欲界众生所居有二十处,知其行业。
  『如是知者,则得自在。若天若人能如是知,能断三恶道,能生一切善法,摄诸善法。
  『若天若人能断恶道,死则不为阎罗使者之所怖畏。是故应捨放逸之行,放逸能断一切善法,犹如怨家。放逸之人不得世乐及出世乐,放逸覆人犹如畜生,未睡如睡,不知应作及不应作、福德非福德、亲友非亲友、福田非福田、应说不应说,不知利益、不知损减、不知功德、不知过恶,是名初恶。一切无利、衰恼之根本也。应断放逸,一切诸天皆行放逸,云何不为阎罗使者之所繫缚?』

  尔时,天主释迦提婆而说颂曰:
   『若天人放逸,  乐行于非法,
    至于临终时,  则见阎罗使。
    放逸如毒害,  智者所捨离,
    临于命终时,  则无众苦恼。
    放逸死受苦,  不放逸最乐,
    若欲求乐者,  常应离放逸。
 楼主| 发表于 2015-6-26 11:23 | 显示全部楼层
  『诸天子!断一法者,谓断放逸,则有六种。何等为六?
  『眼见色已,生放逸心,非如实见。或见好色、或见恶色,若黄若黑、若赤若白、若长若短、若方若圆。如是世间不如实知,以放逸故,亦复不知出世之法。以放逸意,虽复见色,不如实见,于己身色,不能正观,不乐观于四真谛法。于诸色中,不实见实,心放逸故,不能观于世间之法及出世法。
  『耳闻声已,不知其义,或歌或语,若义、若非义,不解如是世间之义。若修多罗、若伽陀、若祇夜、若毘伽那、若忧陀那、若尼陀那、若毘多迦、若闍多迦、若毘佛略、若阿浮多达摩,闻如是法,不解其义。以放逸故,命终之时为阎罗使繫缚将去。
  『复有放逸:既闻诸香,鼻即贪嗅,不知花香及以果香,不知如是世间之香先以烧香供养布施。以放逸故,不知诸香。
  『复以放逸,不知诸味:其所食味若甘若酢、若醎若苦、若辛若淡、若澁若滑不知差别。心放逸故,不知如是世间之味及以不知出世法味。以放逸故。
  『复以放逸,不知身触,不作身业,修治宅舍,不修作业、不作众善,是人宅舍物不具足。不知世间所不应作,不知出世间所不应作,不近耆旧亦不恭敬礼拜问讯。以放逸故。
  『诸天子!复以放逸,不知心法,若善、不善、若无记。不知临命终时,死杖所害,受大苦恼,为阎罗使自在将去。是故天子应断一法,所谓放逸。


 楼主| 发表于 2015-6-26 11:30 | 显示全部楼层
  『修二法者:一者赊摩他;二者毘婆舍那。如是二法示涅槃道。
  『赊摩他者,能断生法及未生法,能令寂静。毘婆舍那者,见心、见法二种身故,名毘婆舍那。
  『如是二法以为善伴,能断过:若著欲者,教不淨观;若瞋恚者,教慈心观;若愚痴者,教以智慧。如是三法对治三法,令其不复起于放逸。若临终时,不复畏于阎罗使者。

  『云何四圣谛?四圣谛者,谓苦谛、集谛、灭谛、道谛。
  『苦谛者,苦有二种:一者身苦;二者心苦。
  『集谛者,谓阴、界、入。
  『灭谛者,所谓寂灭。
  『道谛者,谓八圣道。
  『是名四圣谛。

  『善护五境界者,所谓色、声、香、味、触等。
  『云何六护?所谓六根——眼、耳、鼻、舌、身、意,于境界处善守护之。
 楼主| 发表于 2015-6-26 11:36 | 显示全部楼层
  『何等七法?谓七觉分,如人身分,亦如城分,亦如众分,是名菩提分。
  『何等为七?谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、捨觉分。
  『念觉分者有何等相?所谓念于有为过恶、念于实谛、念于涅槃寂灭之法,是名念觉分。
  『择法觉分有何等相?以智慧简择。云何简择?以如实相法简择此法,思惟其义,心念其义,念念不离。
  『既思念已,复修精进,是名精进觉分。
  『念此法已,希欲心生,念如是义,而生欢喜,是名喜觉分。
  『复于此义,心思惟已,身法、心法如实调伏,柔软轻乐,修行不乱,是名猗觉分。
  『复于此义,心思惟已,缘于住心以摄其心,是名定觉分。
  『复捨定意及以馀念,是名捨觉分。

  『如此之法,若果、若智及断烦恼,皆悉差别,其果亦别,上上转胜,一缘而生,其用各异。
  『如是天子!是名七觉分,若有念者,能捨放逸。
 楼主| 发表于 2015-6-26 11:40 | 显示全部楼层
  『诸天子!云何八圣道能离放逸,怖畏未来,以求安乐、求涅槃道?正见圣谛如实见、正思惟圣谛、正语圣谛、正业圣谛、正命圣谛、正精进圣谛、正念圣谛、正定圣谛。
  『云何正见?如实见相应义,是名正见。
  『云何正思惟?如实见如实法自相、平等相,于如是法,心念种子,是名正思惟。
  『云何正语?思惟四种口业,捨口四过,护持禁戒,是名正语。
  『云何正业?捨于三种身不善业,护持禁戒,是名正业。
  『云何正命?乃至失命,持戒不捨,是名正命。
  『云何正精进?于如是义,其心忆念而起精进,是名正精进。
  『云何正念?于如是法义,忆念思惟,不忘不失,是名正念。
  『云何正定?于如是法义,以实念心,一心忆念,法定一相,是名正定。

  『是名贤圣八圣道分,若能忆念则不畏于阎罗王使。

  『复观九种众生居处。(九众生居此经没有解释。《增一阿含经》中有开示)
 楼主| 发表于 2015-6-27 13:18 | 显示全部楼层
  『诸天子!又观十种大地之法。何等为十?一者受;二者想;三者思;四者触;五者作意;六者欲;七者解脱;八者念;九者三昧;十者慧。是名十大地法,共心而生,各各异相。汝等当知!何等相?如是之法,一缘而生,犹如日光。如是之法,共心而生,有增减相应相。
  『云何名想?知差别相应,故名为想。
  『云何名思?意缘三种——善、不善、无记。复有三种,谓身、口、意。思所依止而无相貌。
  『云何名触?三种和合而生于触,起三种受,故名为触。天子当知!云何三触生三种受?谓苦受、乐受、不苦不乐受。
  『云何名作意?摄取于法,故名作意。
  『云何名欲?忆念所作,故名为欲。
  『云何解脱?能辩了故。亦名为信,以能信故。亦名为力,以能持故。
  『云何名念?若攀缘处,心不迷乱,是名为念。
  『云何名三昧?若心一缘,是名三昧。
  『云何名慧?分别观法,是名为慧。

  『诸天子!复有十种烦恼大地,若有受行如此法者,临命终时为阎罗使自在繫缚。何等为十?一者不信;二者懈怠;三者不念;四者乱心;五者愚痴;六者不善观;七者邪见解脱;八者不调伏;九者无明;十者放逸。是名十法烦恼大地,染生有法,为阎罗王使者所缚之因缘也。诸天子!如我所说,云何十种不善大地?
  『云何不信?不信解脱。若不信于解脱之法,故名不信。
  『云何懈怠?捨离精进,故名懈怠。
  『云何不念?以忘失法,故名不念。
  『云何乱心?其心不正,故名乱心。
  『云何愚痴?无方便心,故名愚痴。
  『云何不善观?不正观察,思惟非法,不行正道,不淨见淨,故名不善观。
  『云何邪见?取颠倒法,坚著不捨,故名邪见。
  『云何不调伏心?不寂静故,名不调伏。
  『云何无明?迷于三界,故名无明。
  『云何放逸?不作善业,故名放逸。
  『是名十种烦恼大地,甚可鄙恶。

  『诸天子!复有十种染地之法。何等为十?一者瞋;二者恨;三者不悔;四者坚;五者幻;六者谄曲;七者嫉妬;八者悭;九者憍慢;十者大慢。是名十种染地法也。何故名曰染地法耶?大地所摄,故名染地。
  『云何名瞋?其心麁恶,故名为瞋。
  『云何名恨?其心结缚,转成怨结,故名为恨。
  『云何不悔?乐作众恶,作已欢喜,故名不悔。
  『云何名坚?作诸恶业,执著不捨,是名为坚。
  『云何名幻?诳众生故,为十二入之所诳惑,故名为幻。天子当知!
  云何十二入?所谓内有眼耳鼻舌身意,是名内入;外有色声香味触法,是名外入。二种分别:一者相;二者自体大。所言相者:四大因缘而生眼识,是名为眼,当知耳鼻舌身意,分别境界各有自相。云何当知自体相耶?言自体者,名不颠倒。以五因缘而生眼识。何等为五?有眼、有色、有明、有空、有忆念故,眼识得生。耳则不尔,耳识之生,明闇俱知,不因于明。鼻舌身意亦复如是。意识于明,或时有用、或时不用。云何有用?云何不用?若眼识见色,意识决了,是名为用。云何或用或有不用?眼识观色,若无光明则无所见,馀根所知,不因光明,是名识大。诸天子!复有四大因缘,各各相依。云何四大互共相依或增或减?眼增火大;鼻增地大;身增风大;舌增水大;耳增空大。此法增胜,耳中空界,意得取声。是故当知,故有增减。复次观入:何者近缘?何入远缘?鼻舌及身如是三根,对触乃知。眼之所见,非近非远。耳之所闻,远则不了,近则能知,内亦自闻。鼻之所闻,近则能知,内亦自了。如鼻内有病亦自闻臭,如耳中风声亦皆自闻。如是识,二种所摄——眼识、意识。如是尽摄,譬如一火,随然得名,或名木火,或名草火。一切诸识亦复如是,因于意识,各各差别。天子当知!如是诸入,既得知已,莫得放逸。不放逸行、不贪、不瞋、不痴,如是善人命终之时,不畏阎罗王使者所缚,不见可畏狱卒恶相,不见阎罗王恶境界也。不堕地狱、饿鬼、畜生,常受安乐乃至涅槃,成就无量欢喜安乐,不放逸故。
  『复次,天子!观十二入无常、苦、空、无我,观其依止,因缘而生。如是观已,离于放逸。观眼识生,犹如幻法,空无所有,非坚非实,破坏之法。眼识灭已,而生耳识,空无所有,不坚破坏。如是观内六入、外六入,或生或灭,鬪诤爱味,衰变无常,从因缘生。如实知之,如是见已,不贪于色。若见爱色,不生染著。不放逸者,诸天五欲尚不生贪,何况人欲。』
  尔时,释迦天王而说颂曰:
   『迷惑于界入,  妨于涅槃道,
    以此放逸故,  失一切善法。
    若有三种过,  是大恶道使,
    痴为第一恶,  放逸故流转。
    愚痴放逸行,  死常在手中,
    若有乐放逸,  一切尽破坏。
    若人过一法,  思惟于二法,
    知于三处相,  是人则受乐。
    若天福德尽,  放逸所破坏,
    堕落痴所诳,  无人能救护。
    一法常最胜,  能忍而修行,
    若与忍相应,  悲念诸众生。
    命终怖畏时,  得如是大力,
    是故离放逸,  精进修诸行。
    若能捨无明,  当守护明智,
    以知明无明,  放逸不能坏。
    若人捨放逸,  决定得大利,
    如是不放逸,  则能自利益。
    放逸网自缚,  勤修则解脱,
    如是缚解相,  我今总略说。
    天子既已知,  若有行放逸,
    至于临终时,  乃知其果报。

  如是天帝释广说十二入相,调伏放逸诸天子等。若诸天子曾种善根,少行放逸,闻此法已,心自觉悟不复放逸,诸根淳熟皆能受行。若诸天子根未熟者,如破生痈,破捺之时,捺已洗治,无所利益,亦复如是。
  复次,帝释天王从一渐增,次第说于十二入法。十二入相。已于诸天大众之中作神通力,示希有事,次第令入,繫心正念,觉因缘相,离于放逸,令其利益。见此变化,心生厌离。时天帝释方便利益,为诸天众广说妙法。

  『诸天子!云何谄曲?心不正直,坚著生死,故名谄曲。
  『云何名妬?于他热恼,故名为妬。
  『云何名悭?惧己物尽而生贪惜,故名悭。
  『是名三界染地之法,分别则有,三界所摄。瞋、恨、悭、妬、幻,欲界所繫,谄曲一法遍于欲界及于梵天,憍慢、大慢遍于三界。
  『诸天子!是名十种不善大地法也。

  『复有十种善大地法。何等为十?所谓不贪、不痴、有惭、有愧、有信、调伏、不放逸、精进、捨离、不生侵恼。是名十种善大地法,如是十法,各各异相。谓不贪者,一切善法之根本也,犹如梁柱。不痴善根亦复如是。惭者自守正直。愧者愧于他人。信者于一切法,其心清淨。调伏者,身心调善离于恶法,依清凉法。不放逸者,勤修善法。捨者,于作不作因缘之中,其心捨离。不侵恼者,不恼众生。是名十种善法大地。若有心念如是法者,于命终时不畏死怖,不畏阎罗使者所缚。何以故?摄善法故。

  『如向所说心心数法、善大地法、染大地法。自相总说,是名十法

 楼主| 发表于 2015-6-28 10:17 | 显示全部楼层
  『复次,诸天子!云何名为修十一法?若有比丘观于自身,自见其身,不爱不迷,心不坚著,是名初修。
  『复次,诸天子!若有比丘先受所欲毁訾,不味不著不念,生厌离心,是则名曰第二修也。
  『复次,诸天子!若有比丘常不放逸,不著境界,尽诸结使,是名修于不放逸行。是则名曰第三修也。
  『复次,诸天子!若有比丘忆念善法、修行善法。「如是善法能生乐报,乐因乐缘,如是乐报。我当受之,断不善法。」是则名曰第四修也。
  『复次,诸天子!修行乐受生。受有何力,云何而生?何因何缘?云何因缘?云何而生?如是受生,莫为妨碍。如实观受,不坚不实,空无所有。是则名曰第五修也。
  『复次,诸天子!若有比丘修行一切诸行无常、苦空无我、无所有,互相因缘而得有生,非一力生。如是修行。如是修已,心不爱乐,是则名曰第六修也。
  『复次,诸天子!若有比丘作如是念:「我生善念、生善因缘。」既生此念,异念所坏。「我今所缘,生灭不善之念,坏我善念,妨我善法。」如是常念所缘,是则名曰第七修也。
  『复次,诸天子!若有比丘修第八行法相、平等相、住自相,法不颠倒,一切诸法,性无垢故。如是比丘复自观察:「我既有生,毕定当死。有为之法,无非三相。」如是修行,一切诸法皆悉无常,是则名曰第八修也。
  『复次,诸天子!云何名为第九修耶?三烦恼根,三种对治。所谓贪欲、瞋恚、愚痴。贪欲之人,教不淨观;瞋恚之人,教以慈心;愚痴之人,教观因缘。是名对治。如是修观,心常思念,是则名曰第九修也。
  『复次,诸天子!云何名为第十修耶?念佛功德,安乐世间,是故修行利益自身,是则名曰第十修也。
  『复次,诸天子!云何名为第十一修?从他次第闻无常法,念念不住,从于处胎,生灭不住,如始处胎、童子、少年乃至老时。如是比丘及馀修习,既修习已,临命终时,不畏阎罗王使者,自在所持,不见丑恶怖畏之相。是则名曰十一修也。
 楼主| 发表于 2015-6-28 10:27 | 显示全部楼层
  『复次,诸天子!云何名为十三系念善修利益安乐乃至涅槃?何等十三?
  『念不放逸、念生住灭、念不散乱,如是念已,若见好色、若见恶色、若见女人,观其身内脓血不淨之所住处,大小便利不淨之处。如是系念令不散乱。若入城邑聚落乞求,行色境界不应行处,若不系念则著色欲。以是因缘,系心不散,是名第一一心系念也。
  『复次,第二系念:思惟观外境界可爱园林及莲华池、可爱河泉游戏之处,见已作如是念:「如是可爱游戏之处,以愚痴心而生贪著,必当衰坏。树叶萎黄,失其本相,彫零堕落,状似枯死,荫影希踈。如是有为,一切无常,空无所有,何况爱法。」如是作心系念,作是念已,心不贪著内外境界,魔不能乱。是名第二一心系念。
  『复次,第三一心系念利益安乐。云何系念?缘何等法?若食若眠曾见美色,念不分别,心不系念,作如是念:「愚痴凡夫,诸根贪著不知厌足。」如是系念,是名第三一心系念。
  『复次,第四一心系念:随何等处得供养利——衣服床褥、卧具医药,心不欢喜,不喜不乐。何以故?供养之利,利养疮深,割皮坏肉,坏肉断筋,断筋破骨,破骨伤髓。利养因缘能坏善法亦复如是。是名第四一心系念。
  『复次,第五一心系念:若游城邑聚落村营,不住城邑。若有众人往至其所,不与多言、不乐多语。何以故?若人游行城邑聚落,心则散乱不能自利。如是一心系念,如实观之,是名第五一心系念。
  『复次,第六一心系念:见如是过于塚间树下、若草𧂐边、若山㵎边、若住空舍,无所爱著亦无亲爱,不亲近他,善法增长得自利益,远避众人。是名第六一心系念。
  『复次,第七一心系念:闻说天报,心不爱乐,而生厌离。乐闻说于地狱苦果,其心无厌,作如是念:「天退衰没,为阎罗使自在将去。我今不复作地狱业,亦不随喜。见有作者,教令捨离。」如是比丘闻天不喜,闻地狱苦不生怖畏,离忧离喜,常念善法,是名第七一心系念。
  『复次,第八一心系念。「我起善念,捨不善法,悉令尽坏,离于馀气,生馀善法。系念善法,若不善念妨于善念,我已断不善念。」如是攀缘,想念次第之数,一心系念,调伏其心。是人能于洄澓涌波怨家之心,令住境界。是名第八一心系念。
  『复次,第九一心系念:念佛功德、念敬重法、念敬信师,随善师行,正意修行,直视一寻,利益一切众生,心念度脱。如是系念,得果不空乃至涅槃,是名第九一心系念。
  『复次,第十一心系念:善修正行,如有四种大怖畏至,谓衰、老、病、死。怖畏死怨,不憙忆念,见四种法,流动无常于寿命安隐、少壮具足。如是四种,如前所说,常有怖畏。如是修无常想,不乐五欲,不为爱怒之所使也。常行正念,则能碎于烦恼大山。是名第十一心系念。
  『复次,第十一一心系念:不生分别,此是精进,此是懈怠。若生是念,则自毁伤。不恼他人,其心清淨,系念调伏,不恼众生。是名第十一一心系念。
  『复次,第十二一心系念:常听正法,闻已受持,既受持已,坚持不忘。是人知于善法及不善法,如是之人,如大闇中大灯明也。善不善法于佛法中,皆能了知,犹如明灯,是名一心系念。如是一心系念,不为爱怒、不为魔使,是名第十二一心系念。
  『复次,第十三一心系念:念身受心,念如是处,知于自相,正心系念,离放逸行。既不放逸,不为阎罗使者自在将去。以自在故,不失忆念,无非时行,不行非处、不行恶境,一切系念。是名第十三一心系念。
 楼主| 发表于 2015-7-2 11:57 | 显示全部楼层
  『复次,诸天子!有十四种善修其心,善调伏心、善清淨心,离于放逸。何等十四?一者知足;二者精进;三者寂静;四者亲近善师;五者离恶知识;六者修习佛法;七者善观修习;八者捨于憍慢;九者信于因果,法及非法;十者念于善欲;十一者不观女色;十二者不近亲族;十三者正住一切境界;十四者畏于生死。是名十四法善修其心。以此因缘,调伏其心,临命终时,不畏恶道阎罗狱卒,不开恶道门,不断正法,不为阎罗使者之所繫缚,随意将去。不作恶业,能得一切善法者,所谓善调伏心,令修善业,能将众生至人天中,开涅槃门,后得涅槃。是故,诸天子!汝等应善调伏其心。心调伏故,尚不见于阎罗使者,何况将去。』
 楼主| 发表于 2015-7-2 12:10 | 显示全部楼层
  时天帝释为诸天众说恶道畏,见阎罗王使者怖畏。『我已如是一一渐增,次第为汝说十四法,今当为汝说十五法。如我往昔从佛所闻,我今当说。何等十五?
  『若出家沙门毁于法式,亦令他作。被袈裟法,所著袈裟令他爱欲,乐好袈裟以自庄严,其音麁恶犹如驴声,细步徐行端严威仪,为爱欲故,庄严其身。如是沙门不勤精进,乐见女人,憍慢自大,其心轻躁,欲心放逸。是故所著衣服为遮寒热,纔得覆身,不生贪著、不为爱著。放逸所诳,临命终时,不生悔心,是名初法。
  『复次,诸天子!云何沙门知第二法,知于知足?持何等戒?出家修行或修智慧,既自知已,于施主所施卧具医药,知足受畜,相应受施、如法受施。如是受施,不妨出家沙门之法,是名知于第二法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第三法?不以贪心念于卧具。若聚落城邑非功德处,为饮食衣服故,捨离阿兰若处,入于聚落城邑,妨修善法,失于知足。沙门法中第一胜者,所谓知足及不放逸。若人乐贪,不乐知足,为贪所诳,害于善法。如是之人犹如痴狗,还自食吐。是名沙门第三法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第四法?所读经典,不言多读,恐于施主多设供养饮食衣服、卧具医药,恐其难消,妨出家法。非我所应,自知止足。是名沙门知第四法。复有第四少欲之法:若有比丘少欲知足,于何等法不放逸行?如是沙门,或为僧使、或为病人至施主家乞求财物,于施主家若饮一水,妨于善法,唐劳行使,虚作勤劳而无福德。何以故?以贪味故,至施主家,令诸施主心生轻贱。如是比丘非自利益,不利病人,非利众僧,此是第一轻慢因缘。所谓至檀越家贪于食味、轻躁、不正语,此三种法,世间、出世间之所轻贱。是故知足不放逸行,捨于此法。是名沙门第四法也。
  『复次,诸天子!云何知第五法?少欲知足,依止乞食,受出家法,唯受一食,不举宿食。若举宿食,心则贪著,不乐禅诵,贪著食味,恐后不得。如是少贪,妨沙门法,何况比丘多贪供养。若畜此法,为于爱网坚牢繫缚。是名沙门第五法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第六法?若有沙门大姓出家,少欲知足。「我既出家已,不自说言:『我是某甲大姓出家。』」亦教弟子不令宣说,若受法弟子、若出家弟子教令不说。恐诸施主多设供养卧具衣服、饮食医药。「若我受取,妨于善法;若我不受,坏弟子心,若生瞋恚,妨其善法,于未来世得不饶益。」如是之人知足受施,不为爱摄,心不散乱,于正法中生正念心,乐于林中修学禅观,观身循身观,观心循心观,观受循受观,观法循法观。如是比丘于有为狱则能超越,以行少欲知足行故。是名沙门第六法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第七法?少欲知足,畏大利养。捨利养已,知何等法?若有比丘多有知识,乐多事务、乐多弟子、多利供养,贪乐请食,数见亲旧。如是比丘修行之人,不应与之共为行伴至聚落中。何故不得与其相随?恐放逸故。如是比丘乐于利养,众人所知,同处行故,亦谓此人多贪无厌。以供养故,敬重其人,二俱妨碍。若多事比丘受他利养,若此行人不受其物,令多事者其心忿恚,言此比丘谄曲不实,诳于聚落诸施主等,谓是比丘内心贪浊。以是因缘,令他见者内自毁伤。是故少欲知足比丘不应与彼多事比丘同止共住、行来出入,以生过故。是名沙门第七法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第八法?少欲比丘怖畏生死,远于利养,常念一心。云何知法?若在家时,种种技术,既出家已,不复自说。所谓医方工巧、伎乐刀矟,如是种种技术,不自谈说。何以故?恐诸施主知我技术,多致供养,妨沙门法。或以如是世俗技术,心乐习行,毁坏善法,不得一心、不得禅定,心不清淨,妨沙门法,自利利他亦皆损减,不能利益调伏弟子。是故应捨不说技术,是名沙门第八法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第九法?少欲比丘智慧之人,远离供养。见塔寺中,若城邑内、若聚落中、若近聚落、若栅邑中、若近栅邑见有僧寺。若有众多破戒比丘多欲无厌,多畜饮食,食不淨食,饮酒放逸,治生贩卖不淨之物,出入财产,亲近俗人以为知识,不乐住寺,多乐住于施主之家。少欲比丘不应与此多欲比丘共住一寺。若有欲得寂静之心,欲离魔缚,不应住于如是之处。何以故?恐城中人、若聚落人、栅邑中人知诸比丘破戒行恶,谓我一人持戒第一,多施供养。「若我受此供养之物,不名少欲。若我不受如是利养,众人嫌恨,亦令多人瞋恨施主何故以物乃施一人,不施多人?」知此过已,少欲比丘不应共于不淨比丘同处而住,是名沙门第九法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第十法?若有比丘得世俗通,能示异相,少欲比丘不应宣说。何以故?恐诸闻者谓我当是阿罗汉人,多设供养,妨沙门法,或失神通,坏少欲法。是名沙门第十法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第十一法?若有比丘持佛舍利,从城至城,从村至村,从邑至邑,从乡至乡,以实神力示于世间。如是舍利是大福田,当设供养。如是比丘少闻无智,称美讚歎少欲比丘,言此比丘多闻智慧,能为汝等演说正法。施主闻已,敬重舍利及多闻比丘,广设供养。若此比丘受此供养,非少欲法。少欲比丘不应与此游行比丘共行共住。何以故?诸施主等见此比丘不持禁戒,谓少欲者亦破禁戒。是故不应与破戒者行住坐卧,恐阎罗使狱卒缚故,恐放逸故。是名沙门第十一法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第十二法?受乞食法,头陀功德。无知识处游行乞食,不行放逸,捨于著味,是名沙门第十二法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第十三法?知足比丘受粪扫衣,知足受衣,畜陈故衣,于物知足,是名沙门第十三法也。
  『复次,诸天子!云何沙门少欲比丘知第十四法?知足比丘能破魔众,是名沙门第十四法也。
  『复次,诸天子!云何沙门知第十五法?少欲比丘独行无侣,捨恶知识,摧破无始烦恼坚山。如是知足得第一乐,临命终时则不为于阎罗使者自在所缚,不见丑恶大怖畏相,心不怖畏。』
 楼主| 发表于 2015-7-9 14:24 | 显示全部楼层
  时,诸天众心生敬重,复听帝释所说法要,合掌顶上,白帝释言:『我今现见此法势力,天王说法随我等心,得信清淨,阎罗使者亦随渐灭,随闻如来所说法力即皆消灭,何况修行,若有修行至不灭处。』尔时,帝释心生欢喜作如是言:『我于今者,所作已办。我为如是放逸诸天除断放逸,得不放逸,令其欢喜。我今当为此诸天众说深妙法,如我往昔于大师所闻正法要解脱城门,念出入息阿那般那。于昔旧天次第所闻,既得闻已,复见世尊为我宣说,是故我今为诸天说杂四圣谛法,于一谛中四种分别。我今当说,利益如是一切天众,亦自利益,亦利益他生死行众生,种种方便为之说法,令诸众生心得淳熟。我已如是说十五法,我今次为诸天众等,说十六法阿那般那出入息法,分别四圣谛方便自因之相。云何名为次第说也?是修行者,观于自身缚心猕猴。
  『诸天子!云何缚于觉观心之猕猴?缚何等心?所谓缚识,如是一心;次第观身相,观身循身观,染、不染、无记;观受善受循受观,苦受、乐受、不苦不乐受,观受自相;观法循法观,善、不善、无记,如自相。是名四念处。是修行者入如是法,一心观察一切有为,自相寂灭,观四念处,是四圣谛相。如是念处遍一切处,所谓次第行相,常无常,合和聚散,空无作者,空无我者,破坏衰恼。
  如是观苦无常,见四念处已,观四圣谛自相。如实观察,生于暖法,从于暖法,生于智慧。譬如钻火,先见烟相,后乃见火;如钻如燧,先生热气,后乃生火。以信乐故,于一切烦恼无知法中,未来能生圣法、毘尼亦复如是。以十六种观四圣谛。如是暖法云何生耶?云何观于四圣谛耶?诸天子!所谓:
  是苦圣谛因缘,有故无常,败坏故苦,离人故空,不自在故无我。如是四种分别,观苦圣谛。行者观苦圣谛已,
  观集圣谛四种分别。云何分别?所谓行相续转故,集相似果流转诸有故,因一切性流转有故,势力不相似相续缘有故。
  行者复观苦灭圣谛四种分别。诸天子!云何行者分别修行苦灭圣谛?捨一切衰恼故,灭烦恼火离故,一切法第一寂灭故,清淨法出生死故。
  行者复观道圣谛四种分别。诸天子!云何行者分别观察?所谓得不退处故,道不颠倒故,一切圣人所住法故,以无碍断除生死衰恼出世间故。
  是名十六种修行之法,我已说之,汝等天众勤修精进,观现暖法,展转相教,从出入息生于暖法,从于暖法生于顶法,以信系念三宝功德聚等,胜过前观。如是行者云何观察,名顶法道?如山顶上顶法增长。次第得生忍法善根,以得忍故,住第三处,名生现前,非现法忍。以现忍法,故名忍法。忍增长故,名世间第一法,于一念时心心数法,名得世间第一法。次第得成须陀洹。如是之法,我自证之。若人能证如是之法,不见阎罗可畏使者,亦不怖畏。如是,诸天子!以不放逸故,得如是法。是故,诸天子莫得放逸。』
  尔时,释迦天王而说颂曰:
   『若于出入息,  善知十六断,
    暖法及顶相,  忍法逆顺观。
    知世第一法,  次第知真谛,
    知次第正法,  不失于善道。
    解脱于三结,  破坏八种有,
    勇猛断恶道,  故名须陀洹。
    有漏不善法,  决定行恶道;
    流趣于涅槃,  故名须陀洹。

  尔时,天帝释说此偈已,告诸天众:『如是十六种念阿那般那,我已具说,汝当思惟。此道寂灭,入涅槃城,无所怖畏,一切圣人之所爱念,是故汝等应当决定修行此道。若汝畏于阎罗使者,应当次第忆念如是阿那般那十六之行。
 楼主| 发表于 2015-7-10 14:27 | 显示全部楼层
  『复次,诸天子!有十七种中阴有法,汝当系念行寂灭道。若天、若人念此道者,终不畏于阎罗使者之所加害。何等十七中阴有耶?所谓死时见于色相。
  若人中死,生于天上,则见乐相。见中阴有犹如白㲲,垂垂欲堕,细软白淨,见已欢喜,颜色怡悦。临命终时,复见园林,甚可爱乐,莲花池水亦皆可爱,河亦可爱,林亦可爱,次第闻诸歌舞戏笑,次闻诸香,一切爱乐无量种物和合细触。如是次第,即生天上,以善业故,现得天乐。得此乐已,含笑怡悦,颜色清淨,亲族兄弟悲啼号泣,以善相故不闻不见,心亦不念。以善业故,临命终时,于中阴有,大乐成就。初生乐处,天身相似,天众相似,如是之相生处相似,如印所印,亦如一切天众色相,亦如欲界六天受乐,亦如游行境界相似,触亦相似,天色相似。又住中阴,见诸天中生处胜故,即生心取,爱境界故,即受天身,是则名曰初中阴有。
  『复次,诸天子!云何第二中阴有耶?若阎浮提人中命终生欝单越,则见细软赤㲲可爱之色。见之爱乐,即生贪心,以手捉持,举手揽之如揽虚空,亲族谓之两手摸空。复有风吹:若此病人冬寒之时,暖风来吹,若暑热时,凉风来吹,除其欝蒸,令心喜乐。以心缘故,不闻哀泣悲啼之声。若其业动,其心亦动,闻其悲啼哭泣之声,业风吹令生于异处。是故亲族兄弟,临命终时,悲泣啼哭甚为障碍。若不妨碍,生欝单越。中间次第有善相出:见青莲花池,鹅鸭鸳鸯充满池中,周遍具足,其人见之,即走往趣。如是中间生于善心,命终即见青莲花池,入中游戏。若于欝单越欲入母胎,从花池出,行于陆地,见于父母染欲和合。因于不淨,以颠倒见,见其父身乃是雄鹅,母为雌鹅。若男子生,自见其身作雄鹅身;若女人生,自见其身作雌鹅身。若男子生,于父生碍,于母爱染。生欝单越,是名第二中阴有也。
  『复次,诸天子!云何第三中阴有耶?若阎浮提中死,生瞿陀尼,则有相现。若临终时,见有屋宅尽作黄色犹如金色,遍覆如云。见虚空中有黄㲲相,举手揽之,亲族兄弟说言病人两手揽空。是人尔时善有将尽,见身如牛,见诸牛群如梦所见。若男子受生,见其父母染爱和合而行不淨。自见人身,多有宅舍,见其父相犹如特牛,除去其父与母和合。瞿陀尼人男子生者,有如是相。若女人生瞿陀尼界,自见其身犹若乳牛,作如是念:「何故特牛与彼和合,不与我对?」如是念已,受女人身,是名瞿陀尼国女人受生。是名第三中阴有也。
  『复次,诸天子!云何第四中阴有耶?若阎浮提人命终生于弗婆提界,则有相现。见青㲲相,一切皆青遍覆虚空。见其屋宅悉如虚空,恐青㲲堕,以手遮之,亲族兄弟说言遮空。命终生于弗婆提国,见中阴身犹如马形,自见其父犹如父马,母如草马,父母交会爱染和合。若男子受生,作如是念:「我当与此草马和合。」若女人受生,自见己身如草马形,作如是念:「如是父马何故不与我共和合?」作是念已,即受女身。是名第四中阴有也。
  『复次,诸天子!云何第五中阴有耶?若欝单越人临命终时,见上行相。诸天子!若大业大心,心业自在,生于天上。临命终时,以手揽空,如一梦心,梦中所见种种好花,见之欢喜,又闻第一上妙之香,第一妙色皆悉具足第一庄严青黄赤白,第一香气在其手中。是人见花,生于贪心,作如是念:「今见此树,我当昇之。」作是念已,临终生于中阴有中,见莲花树青黄赤白有无量种。复作是念:「我当昇树。」作是念已,即上大树,乃是昇于须弥宝山。昇此山已,见天世界花果庄严,作如是念:「我当游行如是之处,我今至此,花果之林处处具足。」是名欝单越人下品受生。是名第五中阴有也。
  『复次,诸天子!云何第六中阴有耶?若欝单越人,以中业故,临命终时欲生天上,则有相现。临命终时,见莲花池甚可爱乐,众峰庄严,一切皆香。昇此莲花,昇已须臾,乘空而飞,犹如梦中。生于天上见妙莲花,可爱胜妙最为第一,作如是念:「我今当至胜莲花池,摄此莲花。」是名欝单越人中品受生。是名第六中阴有也。
  『复次,诸天子!云何第七中阴有耶?欝单越人以胜业故,生三十三天、善法堂等三十三处。从欝单越临命终时,见胜妙堂,庄严殊妙,其人尔时即昇胜殿。实非昇殿,乃昇虚空,至天世界。见其宫殿,心念即往,生此殿中以为天子。是名欝单越人命终之后生于天上,受上品生。是名第七中阴有也。
  『复次,诸天子!云何名曰第八中阴有道相续?若欝单越人临命终时,则有相现。诸天子!其人见于园林行列游戏之处,香洁可爱,闻之悦乐,不多苦恼。无苦恼故,其心不浊,以清淨心捨其寿命,受中阴身。见天宫殿,作如是念:「我当昇此宫殿游戏。」作是念已,即昇宫殿,见诸天众游空而行,或走或住山峰之中,或身相触,处处游戏。住于中阴,自见其身,昇于天上犹如梦中。三十三天胜妙可爱,一切五欲皆悉具足,作如是念:「我今当至如是之处。」作是念已,即生天上,取因缘有,如是有分,有上中下。生天上已,见于种种殊胜园林,悕望欲得,从欝单越死,生此天中。如是一切欝单越人生此天已,馀业意生,乐于欲乐,贪五欲境,歌舞游戏受爱欲乐,憙游山峰多受欲乐,爱一切欲。何以故?由前习故,爱习增长。如是,诸天子!是名欝单越人命终生天,生此天处熏习游戏及死时相。是名第八中阴有也。
  『复次,诸天子!云何第九中阴有耶?若瞿陀尼人命终生天,有二种业。何等为二?一者馀业;二者生业。生于天上,其人云何中阴受生?临命终时,则有相生。现报将尽,或中阴有,则有相生,动乱如梦。诸天子!瞿陀尼人临命终时,以善业故,垂捨命时,气不咽浊,脉不断坏,诸根清淨。于时次第见大池水如毘琉璃,入池欲渡,其水调适不冷不热,洋洋而流浮至彼岸,如是如是近受生处。既至彼岸,见诸天女第一端正,种种庄严,戏笑歌舞。其人见已,欲心亲近,前抱女人,即时生天,受天快乐。如梦中阴即时灭坏,无量乱心,生已即觉,见众妙色,受胜妙身。是名第九中阴有也。瞿陀尼人生有三品——上、中、下业,同一光明、等一中阴、等同一见、同一生行,一切相似,不如欝单越人三种受生差别相也。
  『复次,诸天子!云何名曰第十中阴有也?若弗婆提人临命终时,见于死相。见自业相或见他业,或见殿堂殊胜幢幡,栏楯庄严,于中阴有心生欢喜,周遍游戏,欲近受生。于殿堂外,见业相似,见众菜女与诸丈夫歌颂娱乐,第一庄严,歌舞戏笑。于中阴有作如是念:「我当出殿见诸菜女及诸丈夫,共其游戏歌舞戏笑。何以故?以诸菜女与诸丈夫第一游戏歌舞戏笑。」念已即出,入游戏众。尔时其人自知我入,犹如睡觉,即生天上。是名第十中阴有也。
  『是名四天下中阴有也。如是光明中阴有生,我微细知,馀不能了。诸馀外道莫能知者,虽世间法,无人能见。
  『复次,诸天子!云何名曰第十一中阴有耶?诸饿鬼等,以不善业生饿鬼中,恶业既尽,受馀善业,本于馀道所作善业、可爱之业犹如父母,欲生天中,则有相现。云何尽有而心相现?诸天子!若饿鬼中死,欲生天上,于饿鬼中,飢渴烧身、嫉妬破坏,常贪饮食、常念浆水,但念饮食,馀无所知。命欲终时,不复起念,本念皆灭,其身无热,柔软清凉,身有长毛,遍身恶虫皆悉堕落,面色清淨,凉风触身。临至命终,悉无飢渴,诸根淨洁。雕鹫乌鵄诸恶禽兽常啄其眼,至临终时,皆悉不近。见饮食河盈溢充满,入中阴有,以前习故,虽见饮食,不饮不食,唯以目视,如人梦中见食,不饮不食;或如梦食,虽食不饱。如是虽见而未饱满,唯生欢喜。见天可爱,如觉见色,心即生念,走往趣之,悕望欲往至于彼处,念已即趣,生于天上。是名十一中阴有也。
  『复次,诸天子!云何名曰第十二中阴有耶?希有之业,以愚痴故受畜生身,无量种类多痴因缘。业成熟故,馀业受于无量百千亿生死之身。业成就故,堕于地狱、饿鬼、畜生,于无量劫所作之业轮转世间,不可穷尽、不可思量。无始邪曲,不作利益,恼害众生,轮转无穷。于畜生中,无量种类、无量种食、无量诸道、无量种身、无量种地,有无量种诸心种子造无量业,或教他不信,作诸恶业。受报既尽,犹如蒂于大海之水,令海枯竭。业海生蒂,畜生业尽,以馀善业,畜生中死,生二天处——或生四天王天或生三十三天。于畜生恶道苦报欲尽,将得脱身,则有相现,其相所缘有无量种,不可具说。畜生中死,生于天上,甚为希有,非谓饿鬼、地狱中也。何以故?以痴心故,多作恶业堕畜生中,于一世中所作恶业,百千亿生受之不尽,或于一劫至百千劫生死流转,从生至生,业锁所繫,流转世间,受畜生身。是故宁堕地狱、饿鬼,不受愚痴畜生之身。以是因缘,畜生之中,命终生天,甚为难有,非地狱也。如是畜生苦处临终见光明现,以馀善业,痴心薄少,本智少增,智心渐利。临命终时,见光明相,若见山谷、见诸树林、种种流水、种种河池及见饮食。若忆念见世间智故,见有乐处,或在山中或在林间、或忆饮食或见乐处,即走往趣,如梦所见,走往趣之,如是如是近受生处。即受天身,如从梦觉,见众色相,于百千亿受生之处,悉皆未曾见如是色,见已欢喜发希有心。此何等物?云何有此?何因有此?以不习故、诸识钝故,是故生于希有之心:「我当至此尽摄此物。」馀善业故,起如是心,以此因缘生如是意,生此念时,即生天上。是名十二中阴有也,第一难有、第一希有、第一难知。戏弄之中,业最第一。种种业处,心大幻师游戏诸道生死之处,戏弄众生。』
  尔时,诸天闻天帝释说此语已,心生深信而说颂曰:
   『天王如父母,  利益天世间,
    天王利我等,  此世及未来。
    为我等说法,  断于放逸心,
    我等必当得,  尽苦涅槃道。
    以现业果报,  为我等宣说,
    以生死之法,  示世令解知。
    天王见实谛,  饶益于我等,
    以我愚痴故,  示之以智慧。
    贪心爱菜女,  常求于欲乐,
    天王示我等,  生死之因缘,
    王如盲者导,  病者大良药,
    演说正法道,  利益诸天众。
    天王既如是,  说法以利益,
    令阎罗狱卒,  悉灭不复现。

  尔时诸天众说此偈已,尔时天帝释复告诸天子:『云何名曰第十三中阴有?道地狱众生希有难得生于天上。馀业因缘、善因缘故。如业成熟,第一清凉、第一利益。先堕地狱,善为出缘,从于无量苦恼之中既得脱已,生受无量快乐之地。地狱众生者,所谓活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热大地狱等,及众隔处、受大苦处、第一可怖毛竖之处,焰火炽然周匝围遶。是地狱人以业尽故,将欲得脱,从此地狱临命终时,则有相现。云何中阴有生于天上?业因缘故,捨于大苦,受第一乐。诸天子!地狱之人恶业尽故,命欲终时,若诸狱卒掷置获中犹如水沫,灭已不生。若以棒打,随打即死,不复更生。若置铁函,置已即死,不复更生。若置灰河,入已消融,不复更生。若铁棒打,随打即死,灭已不生。若铁嘴鸟、铁乌食敢,食已不生。若师子虎狼种种恶兽取之食敢,食已不生。是地狱人恶业既尽,命终之后,不复见于阎罗狱卒。何以故?以彼非是众生数故,如油主尽则无有灯,业尽亦尔,不复见于阎罗狱卒。如阎浮提日光既现,则无闇冥。恶业尽时,阎罗狱卒亦复如是。恶口恶眼如众生相,可畏之色皆悉磨灭,如破画壁,画亦随灭,恶业画壁亦复如是,不复见于阎罗狱卒可畏之色。以如来说:「阎罗狱卒非众生数故,是名地狱。」众生得脱地狱,生于天上。』
  尔时,天帝释以偈颂曰:
   『如人值怨家,  得脱无众难,
    如得多知识,  一切方便利。
    既得脱恶业,  大力狱卒处,
    今已得善业,  生于天世间。
    其人生天上,  无量诸庄严,
    常受于天乐,  乃至善业尽。
    其人不自在,  业尽还退没,
    如灯油主尽,  光明亦随灭。
    业风之所吹,  从上而退下,
    风力之所转,  流转于世间。
    若人有智慧,  不为业所缚,
    诸业不能缚,  不流转生死。
    如以藕根丝,  欲繫须弥山,
    其人渡旷野,  无忧及衰恼;
    智者不流转,  犹如须弥山。

  尔时,天帝释为诸天众说是偈已,复说地狱中阴有相。『本所不见,忽于虚空中见有第一歌舞戏笑,香风触身,受第一乐。众妙音声谓乐器音种种音声,闻如是等风吹乐音。闻可爱香。见妙色相——园林花池,闻众妙音。自见身相忽生妙色,威德第一。见身香洁花鬘庄严,一切无碍。见诸虚空清淨无垢,星宿满空。闻河流声,鹅鸭鸳鸯出种种音,皆悉闻知。如是中阴闻当生处有诸音乐,琴瑟箜篌种种乐音,先于无量百千亿岁未曾得生。如是欢喜,遍生善相,如自见身在于兄弟亲族知识,念念之中生大欢喜。欲近生有,或生三十三天或生四天王天。至此天已,见众园林及闻香气,七宝莲花,天子端正,作如是念:「我今当至如是之处。」念已即生,如是有分,取因缘有。如是众生恶业既尽,从地狱出,于不可说大苦恼处命终,生于大乐之处,是名十三中阴有也。
  『复次,诸天子!云何名曰第十四中阴有道相续?云何知耶?若人中死,还生人中,有何等相?云何悕望?其人死时,若生人中,则有相现,云何悕望?若生人中,于临终时,见如是相。见大石山犹如影相在其身上,尔时其人作如是念:「此山或当堕我身上。」是故动手欲遮此山,兄弟亲里见之,谓为触于虚空。既见此已,又见此山犹如白㲲,即昇此㲲乃见赤㲲,次第临终,复见光明,以少习故,临终迷乱,见一切色如梦所见。以心迷故,见其父母爱欲和合,见之生念而起颠倒。若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍;若女人生,自见其身与父交会,谓母妨碍。当于尔时中阴则坏,生阴识起,次第缘生,如印所印,印坏文成。是名人中命终还生人中,是名十四中阴有也。
  『复次,诸天子!云何名第十五中阴有道相续?天中命终,还生天上,则无苦恼。如馀天子命终之时,爱别离苦,堕于地狱、饿鬼、畜生。如此天子不失己身庄严之具,亦无馀天坐其本处,不见种种苦恼之相,所坐之处无馀天生,此天命终生于胜天。若四天处,命终之后生三十三天。可爱胜相,闻众歌音先所未闻,见五欲境皆悉胜妙。次第命终。见中阴有,第一天女种种音声,手执莲花,色相殊胜,河池流水园林胜妙,昔所未覩如梦所见。是中阴有见如是事。若近生有,如从眠觉,见于正色。见五欲功德境界具足,本所未见,呜呼歎言:「如是希有,昔所未见!我当往至如是之处。」念已即往生于天中。是名第十五中阴有相续道也。
  『复次,诸天子!云何名曰第十六中阴有道相续?云何有耶?若从上天退生下天,见众莲花园林流池皆亦不如,既见此已,飢渴苦恼,渴仰欲得,即往彼生。如是虽同生天,二种阴有,二种相生。是名第十六中阴有相续道也。
  『复次,诸天子!云何名曰第十七中阴有道相续?若弗婆提人生瞿陀尼有何等相?瞿陀尼人生弗婆提复有何相?诸天子!如是二天下人彼此互生,皆以一相。临命终时,见黑闇窟,于此窟中有赤电光,下垂如幡,或赤或白。其人见之,以手揽捉,是人尔时现阴即灭,以手接幡,次第缘幡入此窟中,受中阴身。近于生阴,见受生法,亦如前说。或见二牛或见二马爱染交会,即生欲心,既生欲心,即受生阴。如是,诸天子!是名第十七中阴有也。
  『汝等当知!既知此法,勿得放逸。何以故?放逸之人不得脱于生老病死,于世间法不得利益。如是放逸,永无安乐;若欲脱苦,当自勉力,捨于放逸。若天、若人有智慧者,应捨放逸。天子当知!是名十七种中阴有道相续不断,汝等应当捨诸放逸。诸天子!如是十七中阴有道相续,汝等应当思惟观察。既观察已,则如实知,如实知已,勤修精进。
 楼主| 发表于 2015-7-11 08:47 | 显示全部楼层
  『复次,诸天子!于二十法中从一渐增,已为汝等次第宣说十七中阴有道相续。今为汝等,说十八界。何等十八?众生无量,信解不同,无量种性,怖畏三过。三聚众生,三种自在,微细信解。种种所作、种种性、种种业、种种道、种种苦乐、种种色、种种增上。一切众生心界之性,心界广多,身体各异,如是无量众生心界,总略麁数有十八恶。心过所使,以广心界,故有地狱、饿鬼、畜生、天、人轮转。总说诸法,十八所摄。
  『初界性中,欲为增上,天之与人,欲心增上。一切鬼女及畜生女、能变化者,慢心增上、瞋恚增上。以瞋心故,欲心薄少,是则名曰畜生,非人初界性也。于畜生中,复有多欲,欲心增上,谓孔雀鸟、俱翅罗鸟、鸠鸽鷄雀、鹅鸭鸳鸯、众蜂鱼等、迦陵频伽鸟。其性多欲,是名上欲。
  『复次,诸天子!云何第二心性界也?于畜生中,何等畜生名为中欲?所谓猫狗猪牛、水牛骆驼、象马骡驴、乌鵄雕鹫、鸜鹆鸟等,是名中欲。是名第二心性界也。
  『复次,诸天子!云何第三心性界耶?于畜生中,何等畜生名下欲心?所谓师子虎兕、狼狗熊罴、豺豹狐狸、摩伽罗鱼、俱赊耶鱼、吉利斯摩罗鱼、摩伽罗鱼、屯头摩罗鱼。如是等类,时节行欲,非时不行,是名下欲。是名第三心性界也。
  『诸天子!于畜生中有无量种、无量生处、无量名字,不可具说、不可数知。
  『复次,诸天子!云何第四心性界耶?于畜生中,何等畜生瞋心偏多,非欲心多?此第四界,所谓师子虎狼、狗蛇黄狖、兕豹熊罴、角鵄乌雕、失收摩罗及野猪等。如是众生瞋心偏多,是名第四心性界也。
  『复次,诸天子!云何第五心性界耶?于畜生中,何等畜生名为中瞋?所谓牛马水牛、迦陵频伽鸟、娑林陀鸟、迦卢陀鸟、孔雀鷄稚及猫鼠等,中瞋恚性。是名第五心性界也。
  『复次,诸天子!云何第六心性界耶?谓下瞋性。所谓下瞋者,鹅鸭鸳鸯、食鱼白鸟、俱翅罗鸟、雀娑罗鸟、驴鹿龟鼈、兔蝟山乌、鴈鸟虾蟇。如是等比,名为下瞋。是名第六心性界也。
  『复次,诸天子!云何第七心性界耶?于鬼神中,若有神通,行于欲心。阿修罗神——畜生之数,欲性增多,名为上欲。是名第七心性界也。
  『复次,诸天子!云何第八心性界耶?若食香饿鬼,名曰中欲。是名第八心性界也。
  『复次,诸天子!云何第九心性界耶?若悕望鬼、食弃食鬼,是名下欲。是名第九心性界也。
  『复次,诸天子!云何第十心性界耶?迦楼足天等,名曰下欲,瞋心则多,好爱鬪诤,常欲与诸阿修罗鬪。以其瞋故,欲心则薄。是名第十心性界也。
  『复次,诸天子!云何第十一心性界耶?谓鬘持天,中欲、中瞋、中性,是名第十一心性界也。
  『复次,诸天子!云何第十二心性界耶?所谓常咨意天,欲性则多,瞋恚性少,不善鬪诤。行使诸天,多瞋少欲。是名十二心性界也。
  『复次,诸天子!云何第十三心性界耶?所谓一切三十三天,欲性则多,瞋恚薄少,是名第十三心性界也。
  『复次,诸天子!云何第十四心性界耶?谓欝单越人,瞋恚心薄,欲性界多,是名第十四心性界也。
  『复次,诸天子!云何第十五心性界耶?谓瞿陀尼人,一切瞋恚心多,欲心亦多,二性同等,是名第十五心性界也。
  『复次,诸天子!云何第十六心性界耶?弗婆提人,欲心、瞋心二俱杂有,是名第十六心性界也。
  『复次,诸天子!云何第十七心性界耶?谓阎浮提人,种种性、种种行、种种信解,是名十七心性界也。
  『复次,诸天子!云何第十八心性界耶?一切馀天及地狱人,虽受苦恼,见业幻女人,犹生欲心。以业作故,如是地狱欲心亦多四天王天。
  『众生心性,如是界,如是依止,如是信解,是名总说一切十八界性。如是一切有欲、有瞋则有痴心,以痴因缘而有贪、瞋。若离痴心则无贪、瞋。以痴心故,或贪、或瞋。如是,诸天子!是名分别三种之过,以依过故,无量分别。

  『复次,诸天子!复有十八界,所谓眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。如是,诸天子!是名十八界。

  『若天、若人思惟如是十八界者,能于境界护放逸行,此是一切愚痴凡夫痴因缘也。
 楼主| 发表于 2015-7-18 09:13 | 显示全部楼层
  『复次,诸天子!放逸之人有十九处,二种所摄,所谓四禅处除淨居天有十六处,欲界三处——地狱、畜生、饿鬼。人受苦多者,地狱所摄,是为十九。


  『复次,诸天子!如前所说,四禅十六处、人,及地狱、饿鬼、畜生,是为二十。如是生死不调伏故,各各差别。或说十种掉悔。』
 楼主| 发表于 2015-7-18 09:18 | 显示全部楼层
  尔时,诸天众闻天帝释说是法已,即以偈颂讚帝释曰:
   『天王说此法,  寂静最第一,
    我今受此法,  怖畏故修行。
    若人能说法,  利益于他人,
    其人如父母,  示以涅槃城。
    若为他人说,  一句之善法,
    则为善导师,  为众生所尊。
    天王之所说,  善法价无量,
    此法得寂静,  非为馀宝物。
    宝物归无常,  善法增智慧;
    世间物破坏,  善法常坚固。
    若有顺法行,  随人百千世,
    虽种种宝物,  不能至后世。
    种种财宝物,  则可强劫夺,
    王贼及水火,  不能劫法财。

  尔时,诸天子讚歎供养天帝释已,于帝释前恭敬而住。尔时帝释调伏诸天,为诸天子示一切天乐皆悉无常,变坏无我,除灭所化。时诸天众皆生厌心,还归本宫,受天之乐,乃至爱集乐业既尽,命终还退,不堕恶道,生于人中,第一顺法以自修行,乐游林野,畏未来世。得闻法已,出家学道,或得须陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、或得阿罗汉。以前闻法因缘力故。
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