昨天我在中大也谈到这个问题。有一个同学听了以后提出一个问题来,他说我们自己业障很重,烦恼习气很深,我们知道这个方向、知道这个宗旨,我们要从哪里下手?这个问题问得很好。你们在座的同学们,你们晓得不晓得应该从哪里下手?所谓下手,《楞严经》里面讲的,最初方便,就是最初入门,要断烦恼、要破我执,这是最初的方便。烦恼就是见思烦恼,见思烦恼里面有一半是错误的见解,有一半是错误的思想。见惑是错误的见解,属於所知障,虽然它是烦恼障,这个二障是分不开家的,思惑的五条完全是烦恼。我们学佛,如果见思烦恼天天在增长,那个麻烦就大了。不管你修什么法门,除障而已,除障这就是正确的。无论你修什么法门,如果你是增长见思烦恼,那就是盲修瞎练,那就错了。 根本烦恼里面,第一个是贪心,主要是讲贪心,不讲境界,第二个是瞋恚,第三个是愚痴,第四是贡高我慢,第五是对於圣教怀疑,不相信圣贤人所说的话,不相信圣贤人所讲的道理与方法,不能够接受,这个五条叫根本烦恼。我们想想,我们这个五条是一天比一天少,还是一天比一天增加?如果这个五条一天比一天增加,我们这个贪心一天比一天重,瞋恚心一天比一天重,脾气一天比一天大,这个事情麻烦了,我们走的这个路子是迷惑颠倒的路,不是菩提道。菩提是印度话,翻成中国是觉悟的意思,菩提道是觉悟之道。我们今天不是走觉悟之道,我们走的相反的,迷惑颠倒的道路,走这个路子求菩提,那怎么会得道?那是不可能的。 所以佛法的修学,特别是大乘菩萨法的修学,你看法门,就是手段里面,第一个教你布施。布施是什么?就是放下,就是舍弃。放下什么?舍弃什么?放下你的贪心,舍掉你的贪心,放下、舍掉贪瞋痴慢疑,把这个东西给舍掉。为什么?这是障碍。障碍舍掉了之后,没有障碍了,没有障碍所显现出来的就是真性、就是法身。佛法的教学就如此而己,诸佛菩萨修法垂范教化众生也是如此而已。所以佛菩萨没有法予人,给别人做增上缘,无非是希望他自己自觉、自悟、自修、自证,佛菩萨没有能力代替别人,这个事情是自己的事情。所以佛度无量无边众生,实无众生得灭度者,就是这个道理。今天我们在此地读《观世音菩萨圆通章》,这一章里面就说明观世音菩萨修法垂范教化众生这些道理、方法、境界。我们明了之后,知道诸佛菩萨是如何垂范众生,我们自己应该要怎样去效法。十四无畏到这个地方这也是一个段落。 再看底下经文: 【由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心。微妙含容。周遍法界。】 前面阿难尊者在请教释迦牟尼佛的时候曾经说,听佛讲解,虽然是明了一六亡义,晓得这个道理,就是一根还源,六根旋复,前面说过这个意思,可是依然不晓得圆通根本的道理,也就是说一根还源六根旋复的所以然的道理还不清楚。这一段由观世音菩萨自己说出来,菩萨自己说,『由我所得,圆通本根』,他所证的「圆通本根」是从闻性里头证得的,前面说过,「返闻闻自性,性成无上道」。所以说「圆通本根,发妙耳门」,称之为本根,实在讲这个含义是双关的。观世音菩萨六根当中耳根最利,哪一根利就用哪一根来修,容易成就,眼根利的人用眼根去修,耳根利的人我们用耳根来修,这是一个意思。另外一个意思,我们娑婆世界的众生大多数的人耳根利,叫你看你看不懂,一听你懂了,没看懂,听懂了,可见得耳根比眼根要利。所以后头文殊菩萨来拣选圆通,他老人家说「此方真教体,清净在音闻」。所以释迦牟尼佛在我们这个世界教化众生就是以言语,以音声为教体,以音声做佛事。 |