净土法门：观世音菩萨耳根圆通章（第5集）

九品蓮花

                               
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净土法门：观世音菩萨耳根圆通章（第5集）

　　请掀开经本，一百四十六面第二行：

　　【所入既寂。动静二相。了然不生。】

　　从这里看起。前面第一句所说的，「初於闻中，入流亡所」，诸位一定要将这个入与这个所要搞清楚。在这一章经文里面，这一句是最重要的。前面已经跟大家分别解释过，可是这个意思是有相当的深度。从表面上看，六尘，这是外面的境界，它有诱惑我们的作用，既有诱惑，必有所在。如果这个心还被境界诱惑，我们的心是向外奔逸，往外面跑。假如是入了法性，这个入就是回头的意思，佛门里面常讲「回头是岸」，这是回头，反闻，这回头。世间法里面做学问，你看孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，他那个求其放心就是入。如果不求其放心，那个放心是放在外面，放在六尘上，随六尘境界而转，这个心是乱心。不为境界所转，这个心就是一心，一心就是法性。清凉大师在《华严疏钞》里面有说，「一真法界即是一心」，可见得这个法性就是一心不乱。

　　为什么证入法性的人，就是证得一心不乱的人，他的心不会被外境所动，这是什么原因？当然我们也是很希望求得，而我们总是求不得、求不到，这个原因在哪里？原因在我们不了解外面的境界之真实相，而把外面境界都看作是实在的，这就无法证得。我们这个心要在境界上定下来，那是勉强的定，是用理智控制著感情不叫它动，这都不是办法，这石头压草。不但解决不了问题，这个压制到相当的时间之后它会爆发的，压不住的。这就是说明了不能够理解事实真相，才有这些弊病产生。所以佛在一切大乘经论里面，把这个一切事实真相给我们说破。说破，他是说破了，我们自己要悟入这个境界才有用处。佛给我们讲「万法皆空」，我们哪一桩空了？没有一样空了。佛说「一切有为法，如梦幻泡影」，我们把一切有为法都当作真实，几个人把一切有为法看成梦幻泡影？这就是不晓得一切法的真实相，自自然然迷在外面境界里面。

　　修学，这就有善巧了。像以前灌顶大师告诉我们，修行人没有其他的念头，唯守一法，然后见真。这个法子看起来好像很笨拙，看不起眼，实在是有道理，真正去用会很得力。为什么？那就是训练一心的办法。我们今天学佛，所用种种的办法都不是修一心，不修一心，换句话说，增长分别执著，那怎么会成功？增长分别执著是凡夫，不是佛菩萨。我们今天在这里听经，增长分别执著，读诵大乘经论，也是增长分别执著，天天干这个，那怎么得了！这个问题就大了。换句话说，我们不懂得守一法的妙处。表面上看起来，现在佛教挺兴盛的，特别是在我们台湾，到处都有人在讲经说法，有人在领众修行，好像是很盛，其实很衰。原因在什么地方？都不得法，都不能够守一法。譬如在民国初年大陆上只有一个道场它提倡的守一法，那就是苏州的灵严山，它就守一个办法，念佛。所以灵严山的道场是长年佛七，一年三百六十五天天天打佛七，它叫长年佛七道场。道场里只有念佛，它没有经忏佛事，它也没有讲经，唯守一法，的确也成就了不少人。

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　　你要问为什么守一法就能成就？我们要追究这个病根之所在。《楞严》里面讲六结，我们就看最初的这两个，动、静。动静都是尘，耳根所闻的，有声的时候动，无声的时候静，眼根所对的是明暗，见明是见，见暗还是见。耳根对著这个声有动、有静，动静两种分成两大类，它的性质，在我们凡夫来讲，所谓是黏湛发性。湛是什么？湛寂的闻性。它是不是真的黏上去了？不是。所以诸位将来读经要读到这个字样，不要误会，有这个意思，可没有这个事实，似乎是这个样子。这就是我们讲耳识就是这么起来的，可见得耳识之所依是闻性，闻性里面染上了动静二尘，这就变成了耳识。我们今天用耳是用耳识，不知道用闻性。观世音这个方法就是要把耳识恢复到闻性，这个办法就是这样子，这就所谓是入流亡所。

　　前面也跟诸位讲了，这个事情是要以般若智慧去观照，先照这个粗相。譬如说我们听到音声了，千万不要执著这个音声，分别这个音声，这个音声好听或者是不好听。好听，又起了贪心，多听听，不好听，又厌恶了，又希望离开，这个里面就又生了虚妄的取舍，那就错了。音声一起来的时候，这就是提示你自己的觉心，提起觉心，你就在这上用功夫，这个功夫真正会用是不间断的。这就是文殊菩萨拣选，为什么给选观世音菩萨耳根圆通？就是耳根不间断。我们睡觉了，睡觉耳还在听，眼根间断，张开眼睛见，闭了眼睛就不见，明暗都不见。耳根是清醒的时候它在听，睡觉的时候它还在听，当你睡著的时候，叫你几声你就起来，你就醒过来了。如果是你眼根起作用的话，我写上你的名字给你看，你睡著了给你看，你能不能醒过来？不会醒过来，叫你几声你就醒过来，可见得耳根在睡的时候起作用，眼根睡的时候不起作用。我们用耳根修行二六时中没有间断，用眼根修行会间断，这个功德利益就在此地，这是不间断的，会用功功夫不间断。

　　你要去观察，这个观察可不是思惟，这个里面特别要注意到这一点，千万不要把打妄想当作观想。观想，观想是观照，可不是在那里胡思乱想。为什么？离了心意识这才是观想，或者我们讲观照，用心意识都叫打妄想，这个是一定要把它辨别得清清楚楚。当耳根一接触声尘你就去观，刚才讲了，决定不落入思惟。这个现象怎么发生的？当然这是从声而来，有时候从动而来，可是也有从静而来的，它是从动还是从静，也就是说有声还是无声。这个时候无论是有声、是无声，必须要了解，无取无舍，你的功夫才能用得上，一有取舍的心，这功夫就用不上。诸位晓得，一根的原理是如此，根根原理无不如是，在一切境界里不取不舍。为什么？因为境界不是真实的，取舍都是错误。所以说无取舍才是正确。晓得这个境界的真实相，你必定可以做到外不随声尘所转，内不起分别执著，这就是内外两边都不著。这个时候你的清净心现前，清净心里面就生智慧。

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　　所谓入流，就是离心意识，用六根的根性，这是入圣者之流。亡所，所是一切尘境，六尘的境界，六尘境界里面无取无舍，在境界里头不起心、不动念，这叫亡所。这是观世音菩萨他自己修学用功的基本的原理原则。今天我们所看的，这是境界了。『所入既寂』，这个「所入」就是前面的入流亡所，这个所就是亡所，入就是入流，入流亡所这个功夫做到了，心寂净。『动静二相，了然不生』。这个方法，你看讲的是简单，实在说是高明极了，这个真正是像一般人所讲的，快刀斩乱麻的办法，直截了当的明心见性。这个动静二尘，我们在前面读过，我们曾经读过五阴、六入、十二处、十八界，这些东西，诸位要记住，皆如来藏妙真如性，这前面讲过。换句话说，动静二尘当然也是本如来藏妙真如性，所以才说「所入既寂」。

　　「动静二相，了然不生」，这是一个什么回事情？是不是观世音菩萨证得这个境界，外面动静二相就没有了？动静二相是有，他心里面可没有。诸位要晓得，一切有或者是一切无，都是从分别执著生的，如果离开分别执著，的确无有一法可得。像六祖所说的，「本来无一物」，哪有一法可得？这个是功夫真正达到了一心。前面跟诸位讲过，这是理一心不乱的境界，事一心到不了这个境界，理一心不乱的境界，寂照不二，寂照一如，这是平常动静二相已经不能再扰乱他了。为什么？他这个心不缘外面的尘境。尘境不是真实的，如果没有妄心去缘它，尘境不生，这才是真正的入流亡所。这个叫做根本静，就是寂静。根本来寂静的，根是见到了，所入的尘这个时候也消亡了，可见得这个尘本来也是寂静的。诸位想想这个味道，大乘经里面佛所讲的，从无生法忍的境界再往上提升，寂灭忍，这个里头就有一点极清净寂灭的意味了。这个境界是最高的境界，也是最殊胜、最真实的境界。这个意思就是说根尘都已经寂静了，妄识不生。不但动而无声之相了然不生，就是分别心也是静而无声之相，也了然不生，所以才说动静二相了然不生。这是功夫继续的提升，从入流亡所又提升了一级，就是动静二相了然不生。

　　这个境界，在我们《楞严经》里面讲到后头五阴来说，这是破色阴的境界。诸位要记住，色阴就是代表著六尘，因为佛法，色法跟心法，可以归纳为二大类，展开来是五阴，色受想行识，我们今天说五阴，色阴破了。这个色阴里头，要是把五阴或百法来说，色阴里面包括了十一类，五根六尘，这个都是色法，这个关突破了。突破这一关，像《弥陀经》里面讲，超越了劫浊，五浊里头超越劫浊了，功夫到这个境界。我们修定，诸位要晓得，佛法里面所谓是八万四千法门，方法尽管不一样，目的决定是相同，那就统统修的禅定，都是修的定。而修定的目的就是要破五阴，超越五浊恶世。再往底下看：

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　　【如是渐增。闻所闻尽。】

　　『如是渐增』，这个境界往上再提升，功夫愈来愈深了，到『闻所闻尽』。第一句「如是」两个字就是指前面「所入既寂，动静二相，了然不生」，所谓是到这个境界了。在佛法一般说来，这个功夫渐进，有观行、有相似、有分证、有究竟，像天台大师所讲的，这都是大的层次。我们现在姑且从观行上来说，观行是要用智慧，所以如果没有智慧，我们就不得其门而入，而智慧之产生一定要清净心。诸位千万不要误会，我们只要把经多读、多听、多来学习，我就开智慧，那你就错了。你这个办法所得到的是世智辩聪，对於你开智慧是构成了障碍，八难之一，你遭难了。遭什么难？智慧不开。所以诸位要想开智慧，你又去自找麻烦，自作障碍，那就无可奈何，你所走的路线完全是背道而驰。

　　所以学佛人特别要留意，心地要清净，无论在什么境界里，逆境、顺境，染境或者是清净境界，全无染著，我们这个心才能清净。像前面讲的，入流亡所，这是第一步，入流一定亡所，亡所才能入流，亡所拿现在话讲就是放下万缘。五欲六尘你要放不下你怎么能入得进去？你就不能入流。能所不亡你怎么能到寂静？所以这个观智，我们说我们有没有？那就要问问我们自己，我们五欲六尘染不染？五欲六尘，就是根尘相接触的时候还动不动心？动心就是染，染就没有观智的本钱。没有观智，我们在修行，像天台大师所讲的六即佛，这个六个位次上，那个理即不必说，那是理体上的，那是一切众生人人有分的，那是理。事上呢？事上搞来搞去还落在什么？名字即佛，有名无实，名字修行，有修行之名，无修行之实。多少人搞了一生都是搞的假名，都是搞的名字。名字这一个范围之内完全是凡夫，包括世智辩聪，无论他有多大名气，无论他经教讲得怎么好，定功怎么深，只要境界现前他还起心动念，那就是名字即中。他出不了六道，甚至於说他还逃不出三恶道，这个东西麻烦大了！

　　真正有了功夫，要从观行讲起。你看智者大师当年在世的时候，他圆寂的时候，他是求往生西方极乐世界的。《净土圣贤录》里头都有他的传记，这是天台宗的创始的第一代祖师。他圆寂的时候，学生们问他，你老人家在什么位次上？大家都很想、很希望知道。他非常谦虚，他是一个宗派的创始人，一代祖师，果位当然是相当之高，可是他自己很谦虚，同时也给我们一个很大的启示。他说如果他要不领众，就是不管一切事物，自己修行，他可以证得一心。一心那是属於相似、分证；事一心是相似位，理一心是分证位。他说我可以能够到一心，因为我领众，在寺院里做住持，要管很多事，要分心，不能够专修，所以我证得这个位次只是五品观行，观行位。诸位要知道，观行位最起码的就是我们在净土里面讲的功夫成片。从功夫成片到事一心不乱以下，这个是观行位；事一心到理一心以下，这是相似位；理一心以上是分证位，这是六即佛里头。我这样一说，大家可以明了。这个观行位里面，跟诸位说，就预知时至，带业往生。你自己要是再修福，知道修福的话，这个福报就能够叫你预知时至，临命终时没有病苦，如入禅定。这是跟大家说明如何真正的修行；若不真修，到临命终时后悔，那就太晚太晚了。

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　　你要想真修，你就要记住前面我提出灌顶大师讲的话，一门，一生就守一门，守一个方法。守一门，在行门里面，如果你一门没有成就，最好不要涉猎其余的法门。譬如像我现在修念佛，我念佛没有到功夫成片，不要三心二意去学禅去，又去学密去，不要，一门都没成就，你要在一门上有成就。你看智者大师，到观行位了，这是有成就，到观行位就是功夫成片。再给诸位说明，功夫成片就可以自在往生，想什么时候去就什么时候去，那一心不乱更不必说了，功夫成片就能做得到的，就自在往生。功夫成片里面程度当然也有浅深差别不等，功夫深的可以自在往生。

　　研教亦复如是。初学的人解门比行门更重要，你们看看江味农居士的《金刚经讲义》，他说得很清楚，初学的人解比行重要。也正是说明了释迦牟尼佛住世的时候，四十九年天天在那里讲解，这就说明了解比行重要。我们去找《大藏经》，找遍《大藏经》，没有看到释迦牟尼佛在什么时候领导大众去打过佛七，你们去找，能不能找到，释迦牟尼佛有没有交代那些弟子们集合起来打个禅七，有没有？没有。我们来做个法会，打个普佛，有没有？也没有，什么都没有。我们在《藏经》里面发现的就是天天在讲经说法，把这些理论、方法告诉大家，修行是你自己的事情。所以从前这个修行都是个人干个人的，没有大家集体在一块的，集体在一块共修是我们中国人提倡的。提倡的人，一说你们就晓得，百丈禅师、马祖道一和尚，「马祖建丛林，百丈立清规」，他们两个人提倡的。建丛林，我们大家统统住在一起，我们在一块共修。所以这个共修的制度是我们中国人提倡的。六祖大师在世的时候都没有共修，六祖的徒孙，他们大概是第八代的，我们在《坛经》里面都读到，马祖的师父是怀让，怀让的师父就是六祖。

　　昨天我说过，博学多闻是要有条件的。那什么？根本智现前之后，才有资格博学多闻。所以在解门里面也是要专一，也是要专一个老师，你跟一个老师学。我们说学一部经，这个一部经学来学去，学了多少年，又不开悟，枯燥无味，厌倦了，这个就是什么？这就是没有耐心。所以我才不得已鼓励大家什么？你去找一个老师，今人不知道谁是有成就的人，找古人，为古大德的私淑弟子，一样成就。像蕅益大师他就学莲池大师的，蕅益大师学佛的时候莲池大师已经圆寂了，他对於莲池大师非常的崇拜，莲池大师不在世了，莲池大师的著作在世间，一直到今天还保留在世间，《藏经》里头有莲池大师的《全集》，现在还有《莲池大师全集》的单行本，我们图书馆这里也有，蕅益大师就是以他这个《全集》做为他研究的范围，专攻莲池大师的集子，一直到他自己开悟，不悟绝不看别人的东西，就守住这个范围，他守一，守一家之言，他成功了。我们为什么不能学习？

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　　甚至於一些佛学院里我都劝告他们，你们办佛学院，所有课程里头，守一家之言，古德的，大家所景仰的，莲池大师的、蕅益大师的，可是只能守一家，用莲池的就用《莲池大师全集》，用蕅益的就用《蕅益大师全集》，不要两个同时来搞，同时搞不行，那你是走两个门路。如果近代的，像《圆瑛法师全集》，内容相当丰富，做为一个佛学院三年、四年的教材足够了，守一家之言。这样能够下个五年到十年的工夫，你才有根底。什么根底？观智的根底，才能够从名字位中提升到观行位，这是个办法。否则的话，你搞一辈子，都在名字位中，你二六时中提不起观照。你要是提得起观照，你的心是清净的。如果你这个心里面常生烦恼，那就是没有观照功夫，若有观照功夫，决定不生烦恼，心是清净的。如果你要到相似位中的时候，不但心是清净的，常生智慧。这个地方虽然不生智慧，但是也不生烦恼，心清净，有这种能力。不管什么境界，心都是清净的，这真正叫断烦恼，断烦恼就了生死。诸位晓得，六道轮回推动这个力量就是烦恼，烦恼障断了，六道轮回就超越了。所以前面讲，超色阴、超劫浊。

　　这个时候这个定的力量渐渐加深，智慧当然也渐渐增长，所以说「如是渐增」，增到一个相当的程度，「闻所闻尽」。要是说外面这个尘不染，决定不分别、不执著了，但是内里面还没有到完全清净。所以这个功夫是讲的内功，前面一句，「动静二相，了然不生」，很清楚是讲的外境，先断外境，於外境上不起分别、不起执著，不起心、不动念就是了然不生。这个功夫做熟之后，再加深，做什么？内功，这个内心更求其清净。这个闻所闻尽，能闻与所闻都尽了。这个在五阴里面，这个功夫又增进了一层，破受阴，色受想行识，破受阴，破见浊，五浊里头破见浊。这个都是连带关系，见浊破了受阴就破了，受阴破了见浊就破了，这个是连带关系。这个时候就是教中所讲的，分别、俱生我执，到这个时候才断，这个就是证得了人我空，相当於小乘阿罗汉的地位。在我们念佛法门里面来讲，这是初得事一心不乱，就是这个境界。再看底下两句，它这是两句就是一个境界。

　　【尽闻不住。觉所觉空。】

　　这个地方注意的就是那个『住』字。如果在前面这个境界，见浊、受阴破了，分别、俱生我执破了，你要是停止在这个位次上，那就是小乘了。停止在这个地方，不再求进步了，往生西方极乐世界，就是《弥陀经》里面讲的声闻、缘觉。那个声闻、缘觉跟我们一般这个声闻、缘觉不一样，我们一般声闻、缘觉，他不知道有西方极乐世界，他也没有求生。这个的确是大乘菩萨，是证得事一心不乱的，但是他的功夫不再往上提升了，所以在西方极乐世界等於声闻、缘觉，是这么个意思，而不是真正的小乘人，他是大乘人里面，位次与小乘阿罗汉、辟支佛相等，是这么个说法。我们要是念佛修行功夫到这个境界，要是停止在这里，那就是这么个境界。所以诸位一定要记住一个大前提、大原则，我们的境界希望要天天提升，不能住。『尽闻』，就是能闻与所闻统统都尽，那往生西方极乐世界品位增高。这是真正有志之人，有志气的人。

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　　这个讲的这是大前提，我们再把范围缩小来说，这个修学的功夫、境界，要年年提升，月月提升，天天提升，你学佛才会真正有法喜充满，才会得到这个境界。这个境界，实在上说，孔老夫子在《论语》里面第一章就说出来了，「学而时习之，不亦说乎」。学是什么？所以一般人，它这个句子是活的，凡夫看到了是凡夫的境界，佛菩萨看到是佛菩萨的境界，这句子活的。凡夫人看到，孔老夫子叫我们学，我们要多多的学，学了我们要练习，自己会了，很快乐。这个境界很粗、很浅、很低。菩萨看到了，学是什么？学是觉悟，学是觉。你们查查《说文》、查查字典，学当什么讲？学当觉讲。觉而时习之，六根接触六尘境界，这个习是什么？习就是历事炼心，在一切境界里面觉而不迷，这就法喜充满。这是真修行，历事炼心，六根接触六尘境界，这是历事，样样事都经历，在这里面学什么？学觉而不迷。换句话说，学什么？学著不分别、不执著、不起心、不动念，这就是觉而不迷。《金刚经》里面给我们讲的，「不取於相，如如不动」，学这个。

　　所以小乘人没分，小乘人不学，自己找一个深山，找一个岩洞里面去面壁去，不接触外面境界，不修历事炼心。所以小乘人没有智慧，他有定功，他能够断烦恼，但是他没有智慧。大乘菩萨不一样，大乘菩萨这个境界是天天要提升，绝不是守住自己那个境界，要提升，所以他要历事炼心。我们看《华严经》，你看鬻香长者修禅定在哪里修？在市廛之中修。市廛是什么？最热闹的地方，像我们今天说的百货公司、市场，最热闹，人最多的地方，叫你看得眼花撩乱，在那里怎么样？炼不动心，这个就是修行。唯有这样，才能把自己这个境界提升。我们在百货公司去逛一下，看到琳琅满目，这个也不错，这个也想要，那个看看，也动了心，你心被它牵跑了。一想想，不对，我要修心，不动心、不起念，眼睛闭著，勉强把自己压制住，初级的功夫。下一次再去，比较清净了，动心的幅度比较小一点，这就是你自己进步了。到几时你完全不动心了，这个地方你可以去、可以不去。还没有到完全不动心，要常常去，要炼，锻炼，因为你还没有到净地，净地就是完全不起心、不动念。这是摆脱这个境界再修另一个境界，『尽闻不住』，这个是禅定真正成就了，到尽闻，成就了。

　　这个尽闻就是六根接触六尘境界完全的不起心、不动念，真正不起心、不动念，小乘就是阿罗汉的地位。小乘阿罗汉所以比不了大乘人，它道理在哪里？小乘人还没有经过锻炼，大乘人是在锻炼当中到了六根清净，这个尽闻就是六根清净，或者我们叫六尘清净，都可以，是一样的意思，真正清净。所以他这个境界比二乘人要高，他是经过锻炼出来的，这个清净是决定可靠的。假如这个境界相达到之后，你要是住在这个地方，就变成障碍了。变成什么障？所知障，烦恼是没有了，所知障，变成障碍了。必须要把它摆脱掉，要离开掉。这个时候，诸位要晓得一个原则，如果真有净相可得的话，好清净，净相可得的话，你已经又执著了，心又有所住了。住在哪里？住在什么都没有，极其清净，空相，凡夫住有，二乘住空。到这个地方有尽了，有尽了是什么境界？空，住到空的境界那里去了，这就又错了。虽然得到所觉空，可是他还没有能够证到能觉空。

　　菩萨在这个阶段里面，他所到达的是外净六尘，内净六根。这个时候，再往上提升一层，尽闻也不住，『觉所觉空』，这一句就是再提起观照的功夫，破所知障，这是功夫更增进一层。能觉之智与所觉之理，又是能所一对，但是境界愈往上去愈微细。如果要是住的话，必定又起法碍，就是法执，又要起法执；换句话说，必要能这个能觉之智、所觉的空理两边也要摆脱掉，能所不立，中道不存，这样才能把所知障打破，把法执打破。到这个时候是能空的觉知、所空的理障也都寂灭了，这个时候才能够圆破烦恼浊，也破五阴里面的想阴，知道想阴本空。分别、俱生的法执断掉了，到这时候断了，这个时候所谓是思慧的功能达到了极处，这个境界在我们净土里面讲，这是初证理一心不乱。再看底下一段：

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　　【空觉极圆。空所空灭。】

　　『空觉』，换句话说，还有空，空不起觉，那么这个空不圆，不圆满，有觉，还觉得空，觉也不圆满。诸位想，到什么时候空与觉圆满？一定要到空觉不二，空觉俱无，空觉是一，这个时候才圆满。就是连空觉也没有了，这个是极圆之空，极圆之觉，求其空相及觉相俱不可得，所谓是「觉而无觉，空而无空」，所以称之为是『极圆』。由此可知，极圆的境界里面，觉无觉相，空无空相，所灭的空与能灭之空也不可得。这个在《般若》里面所讲的就是空空。《般若》讲的三空，我空、法空、空空，你看这个层次。到这个地方，这到空空，三空里头证得空空。前面讲了，人我空，事一心不乱；法我空，理一心不乱，破法执；到这个地方，这是空亦空，六结三空都超越了。这个是什么境界？在菩萨境界里面这是真正的无生忍的境界，真正无生忍，诸位晓得，七地、八地、九地，是这个境界。我们跟大家讲的是圆教，菩萨位次快到头了。

　　底下一句才是真正到头，为什么？到寂灭忍，从无生忍再提升到寂灭忍。寂灭忍，诸位晓得，下品的寂灭忍是法云地，中品是等觉，上品是如来果地。我们通常在圆教里面讲理一心不乱，从什么时候是理一心？圆教初住就理一心。你看看，这个是理一心里头也有四十一个等级，这个地方所讲的，这是理一心里面极深的程度，地上菩萨的境界，超越了三贤，登地。严格讲起来他是七地，尺度放宽，最低限度也是初地，在圆教里登地。你看在本经里面所讲的，每一个阶段，两句话八个字，真正是纲要之纲要，再简单也不过了。可是这个里面给我们一个很大的启示，那就是希望我们学佛的同修一定要发大心，所谓发大心就是发觉悟之心，大心就是菩提心、就是觉心。所谓觉心就是要把自己境界不断向上提升，正是《金刚经》里面所讲的无住生心。无住就提升了，他不住，就提升了。生心是什么？是生觉心，生菩提之心。

　　话虽然是这么说，我们要想到我们现前的境界，我们不能单看观世音菩萨，看他这个修行法，人家早就成佛了，这是他述说他修行的经过，提供我们做个参考，而且是非常重要的参考资料。因为他所提出来的都是原理原则，八万四千法门，门门用得上，这个是了不起的，无论修哪个法门，统统用得上，无论学哪个宗派，也统统都用得上，好在这个地方，真的是真正大慈大悲。所以我们今天从这个基础上如何去建立，建立而后才能谈到提升。好像盖大楼一样，先把基础打好，基础打好之后，慢慢一层一层往上盖，一层一层往上提升。你如果基础都没有，你提个什么？你拿什么去提？基础没有，天天口皮上在提升，那就讲，总在名字位中打转转，永远超越不了名字位中，这个就大错特错。所以一定要名符其实。由此可知，在今天我们最重要的是要晓得奠定基础，你要懂得这个道理，晓得奠定基础的理论与方法、功德与利益，那你就是有智慧的人，你对於现前的境界就是觉而不迷。如果你对於这一点疏忽了，那是迷而不觉，无论你在大乘里头修学什么法门，那都是盲修瞎练，迷惑颠倒。我们今天就讲到此地。

资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章　　（第五集）　　档名：07-006-0005