《往相回向还相回向文类》 亲鸾大师 作

极乐之风

一、二种回向
《净土论》（《无量寿经优婆提舍愿生偈》）曰：
云何回向：不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。
此本愿力之回向。如来之回向有二种：一者「往相回向」，二者「还相回向」。
二、往相回向
　　就往相回向，有「真实行业」、「真实信心」、「真实证果」。
　　真实行业者：显于「诸佛称名」之悲愿。称名之悲愿者，《大经》言：
设我得佛　十方世界　无量诸佛　不悉谘嗟　称我名者　
不取正觉
　　真实信心者：显于「念佛往生」之悲愿。信乐之悲愿者，《大经》言：
设我得佛　十方众生　至心信乐　欲生我国　乃至十念　
若不生者　不取正觉　唯除五逆　诽谤正法
　　真实证果者：显于「必至灭度」之悲愿。证果之悲愿者；《大经》言：
设我得佛　国中人天　不住定聚　必至灭度者　不取正觉
　　此等本誓悲愿谓之「选择本愿」，此即「往相回向」。发此必至灭度之愿，誓「得此真实信乐之人，即住正定聚之位」。
　　同本异译之《无量寿如来会》言：
若我成佛　国中有情　若不决定　成等正觉　证大涅盘者　不取正觉
　　此悲愿者，即誓「决定使成等正觉」也。言「等正觉」者：即正定聚之位也。「等正觉」者，誓「同补处之弥勒菩萨」。《龙舒净土文》显明：「真实信乐之念佛者，同弥勒菩萨」；此《大经》言：「次如弥勒」。
　　此等大悲愿谓之「往相回向」。
三、还相回向
　　《净土论》曰：
以本愿力回向故，是名出第五门。
又曰：
生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。
此谓之「还相回向」。此意显于「一生补处」之大愿。
　　大慈大悲之誓愿者，《大经》言：
设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方，诸佛如来，开化恒沙，无量众生，使立无上，正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习，普贤之德，若不尔者，不取正觉。
此悲愿者，如来「还相回向」之誓也。
四、总结
　　此谓之「如来二种回向」也。他力之往相、还相之回向者，自利、利他，共非行者之愿乐，从大愿自然而得也。大师圣人（法然上人）曾言：「他力者，以无义为义。」应知此「选择悲愿」。
　　南无阿弥陀佛

护持净土

亲鸾，日本佛教唯心主义哲学家，净土真宗亦称"真宗"的创始人。本姓藤原。据传,1173年4月1日生于京都。4岁丧父，8岁丧母，幼时就有"人世无常"的想法。9岁出家,曾名范宴、绰空。1207年因受老师法然的牵连,被流放到越后国（今新潟县），改名为藤井善信，号愚秃亲鸾，与惠信尼结婚，自称"非僧非俗"。获赦后，他到常陆（今茨城县）稻田乡,一边从事农耕一边念佛,向农民传教。晚年回到京都，1262年11月28日去世。谥见真大师。

亲鸾是日本的宗教改革家。他死后形成的真宗，以农村为基地,在日本的封建社会中据有巩固的地盘,成了日本佛教最大的宗派。亲鸾在净土三部经中最重视《大无量寿经》。曾著<教行信证>一书，提出所谓"回向思想"，认为<大无量寿经>的教义、念佛行为、对阿弥陀佛的信仰、往生于"极乐净土"的证果，都是阿弥陀佛"回向"（授予）念佛人的，是所谓"他力中的地方"。他说，信仰阿弥陀佛并且口唱"南无阿弥陀佛"（意思是"绝对皈依阿弥陀佛"），就可以往生于净土而成佛。但是净土真宗与其他净土宗派不同，不大注重勤修称名念佛，而强调坚定的信心。另外，亲鸾还倡导"恶人正机"说，认为恶人都可以获得拯救而往生净土，农民、渔民等凡夫俗子是阿弥陀佛要普渡的对象。他的食肉娶妻的在家主义，排除了修行、苦行、烦琐的宗教仪式和哲学的思辨,在时代动乱和社会不安的情况下,这对于被原有佛教宗派忽视的下层民众具有很大的吸引力。亲鸾关于"恶人正机"的说教，后来给日本不少农民造成幻想，成了"一向一揆"，即以农民为主的真宗信徒为了争取理想社会佛国的到来而进行战争的精神支柱。

亲鸾的主要著作还有:<净土和赞>、<高僧和赞>、<愚秃钞>、<唯信钞文意>等。现有<亲鸾圣人全集>行世。
-------------------------------------------------------------------------------
来自360百科。警惕无孔不入的乱法贼子。

极乐之风

    我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
    我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
    我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。----阿弥陀佛