[转贴] 定，慧，舍，该怎么修？～大般涅槃经

安安妈妈

师子吼言。世尊。无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相。

善男子。无十相故。何等为十。

所谓色相。声相。香相。味相。触相。生住坏相。男相。女相。是名十相。

无如是相故名无相。

善男子。夫著相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅槃名常。

师子吼言。世尊。何等比丘能断十相。

佛言。善男子。若有比丘数数修习三种相者则断十相。数数修习三昧定相。数数修习智慧之相。数数修习舍相。是名三相。 (注:数数就是不断地随时地)

师子吼言。世尊。云何名为定慧舍相。定是三昧者。一切众生皆有三昧。云何方言修习三昧。若心在一境则名三昧。若更余缘则不名三昧。如其不定非一切智。非一切智云何名定。若以一行得三昧者。其余诸行亦非三昧。若非三昧则非一切智。若非一切智云何名三昧。慧舍二相亦复如是。

佛言。善男子。如汝所言缘于一境得名三昧其余诸缘不名三昧。是义不然。何以故。如是余缘亦一境故行亦如是。又言众生先有三昧不须修者。是亦不然。所以者何。言三昧者名善三昧。一切众生真实未有。云何而言不须修习。以住如是善三昧中观一切法名善慧相。不见三昧智慧异相。是名舍相。

复次善男子。若取色相不能观色常无常相。是名三昧。若能观色常无常相。是名慧相。三昧慧等观一切法。是名舍相。

善男子。如善御驾驷迟疾得所。迟疾得所故名舍相。菩萨亦尔。

若三昧多者则修习慧。若慧多者则修习三昧。三昧慧等则名为舍。

(注:看到这边大家应该明白该怎么修行了首先就是要学习善三昧善就是正知正见
然后在定慧上增上并且学习定慧等持平衡也就是舍以达成最后圆满等持)

善男子。十住菩萨智慧力多三昧力少。是故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力多智慧力少。以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故明见佛性了了无碍。如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。

(注:这边的十住应是指十地菩萨而非一般的十住另外请注意菩萨是不得明见也就是虽见但不完全明白声闻圆觉则是完全不见这些差异如果能阅读全经就能明白)

奢摩他者名为能灭。能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调。能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静。能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离。能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清。能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故。以是义故故名定相。

(注:一般来说奢摩他就是止观的止就是定或称止静因重点在于寂静但这是在于学习阶段的情况如果到了甚深的阶段定就是慧慧就是定就是舍就是佛关于止静不可误认是表面上的静就如同禅不是静坐)

毗婆舍那名为正见。亦名了见。名为能见。名曰遍见。名次第见。名别相见。是名为慧。

(注:毗婆舍那就是止观的观就是慧这个观不应该被认为是用眼睛所见而是觉就是觉照
正见指不堕邪见妄想故可真正解脱了见因究竟明白故可真正解脱
能见指能觉众生所不觉遍见指能见众生所不见次第见指能知修行次第深浅
别相见指能分别一切诸相和法相所以佛经上常说不分别并不是变成呆子或孤僻的人
而是指能做到上面所说正见了见能见遍见次第见别相见而无所执清净自在
关于奢摩他和毗婆舍那可相互参阅楞严经圆觉经解深密经楞伽经)

忧毕叉者。名曰平等。亦名不诤。又名不观。亦名不行。是名为舍。

(注:这是定慧等持的阶段所以叫做平等不诤不观不行舍
在这种阶段观或者不观只是随顺因缘而起用或不用而起现行与否
所以叫做不观或不行故平等无诤)

善男子。奢摩他者有二种。一者世间。二者出世间。

复有二种。一者成就。二不成就。成就者。所谓诸佛菩萨。不成就者。所谓声闻辟支佛等。

复有三种。谓下中上。下者谓诸凡夫。中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。

复有四种。一者退。二者住。三者进。四者能大利益。

复有五种。所谓五智三昧。何等为五。一者无食三昧。二者无过三昧。三者身意清净一心三昧。四者因果俱乐三昧。五者常念三昧。

复有六种。一者观骨三昧。二者。慈三昧。三者观十二因缘三昧。四者阿那婆那三昧。五者正念觉观三昧。六者观生灭住异三昧。

(注:即白骨观慈心三昧十二因缘观等等)

复有七种。所谓七觉分。一者念处觉分。二者择法觉分。三者精进觉分。四者喜觉分。五者除觉分。六者定觉分。七者舍觉分。

(注:即37道品中的七觉支)

复有七种。一者须陀洹三昧二者斯陀含三昧。三者阿那含三昧。四者阿罗汉三昧。五者辟支佛三昧。六者菩萨三昧。七者如来觉知三昧。

复有八种。谓八解脱三昧。一者内有色相外观色解脱三昧。二者内无色相外观色解脱三昧。三者净解脱身证三昧。四者空处解脱三昧。五者识处解脱三昧。六者无所有处解脱三昧。七者非有想非无想处解脱三昧。八者灭尽定处解脱三昧。

复有九种所谓九次第定。四禅四空及灭尽定三昧。

复有十种。所谓十一切处三昧。何等为十。一者地一切处三昧。二者水一切处三昧。三者风一切处三昧。四者青一切处三昧。五者黄一切处三昧。六者赤一切处三昧。七者白一切处三昧。八者空一切处三昧。九者识一切处三昧。十者无所有一切处三昧。

复有无数种。所谓诸佛菩萨。 (注:指诸佛菩萨的定数都数不清)

善男子。是名三昧相。

善男子。慧有二种。一者世间。二者出世间。

复有三种一者般若。二者毗婆舍那。三者闍那。

般若者名一切众生。毗婆舍那者一切圣人。闍那者诸佛菩萨。

又般若者名为别相。毗婆舍那者名为总相。闍那者名为破相。

复有四种。所谓观四真谛。

善男子。为三事故修奢摩他。何等为三。一者不放逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。复次为三事故修毗婆舍那。何等为三。一者为观生死恶果报故。二者为欲增长诸善根故。三者为破一切诸烦恼故。

师子吼言。世尊。如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶。

佛言。善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故。有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼。

善男子。譬如明时无暗暗时无明。若有说言明能破暗。无有是处。

善男子。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破烦恼。如其无者则无所破。

善男子。若言智慧能破烦恼。为到故破不到故破。若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破后亦不破。若初到便破是则不到。云何说言智慧能破。若言到与不到而能破者。是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者。为独能破。为伴故破。若独能破菩萨何故修八正道。若伴故破。当知独则不能破也。若独不能伴亦不能。如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见。毗婆舍那亦复如是。

善男子。如地坚性火热性水湿性风动性。而地坚性乃至风动性。非因缘作。其性自尔。如四

大性烦恼亦尔。性自是断。若是断者。云何而言智慧能断。以是义故。毗婆舍那决定不能破诸烦恼。

善男子。如盐性醎令异物醎。蜜本性甘令异物甘。水本性湿令异物湿。智慧性灭令法灭者。是义不然。何以故。若法无灭。云何智慧强能令灭。若言盐醎令异物醎。慧灭亦尔。能令异法灭者。是亦不然。何以故。智慧之性念念灭故。若念念灭。云何而言能灭他法。以是义故。智慧之性不破烦恼。

善男子。一切诸法有二种灭。一者性灭。二者毕竟灭。

若性灭者。云何而言智慧能灭。

若言智慧能烧烦恼如火烧物。是义不然。何以故。如火烧物则有遗烬。智慧若尔应有余烬。如斧伐树斫处可见。智慧若尔有何可见。慧若能令烦恼离者。如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城拘尸那现。若是烦恼不余处现。则知智慧不能令离。

善男子。一切诸法性若自空谁能令生。谁能令灭。异生异灭无造作者。

善男子。若修习定则得如是正知正见以是义故。

我经中说。若有比丘修习定者。能见五阴生灭之相。善男子。若不修定。世间之事尚不能了。况于出世。

若无定者。平处颠坠。心缘异法。口宣异言。耳闻异语。心解异义。欲造异字手书异文。欲行异路身涉异径。

(注:这就是一般凡夫或外道行者的情况没有善三昧定力一切都会入邪)

若有修习三昧定者。则大利益。乃至阿耨多罗三藐三菩提。

安安妈妈

善男子。菩萨摩诃萨具足二法能大利益。一者定。二者智。善男子。如刈菅草执急则断。菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是。善男子。如拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。善男子。如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。


善男子。譬如勇人先以铠仗牢自庄严。然后御阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。

善男子。譬如巧匠钳鐹盛金自在随意挠搅融消。菩萨定慧亦复如是。

善男子。譬如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是。

善男子。如先平地然后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是。

以是义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益。


善男子。菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根堪忍众苦。

所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。


为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐。


善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。


善男子。若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道。


师子吼言。世尊。云何菩萨知时非时。


善男子。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时而生憍慢。或因亲近恶知识故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢。

当知尔时不宜修智宜应修定。是名菩萨知时非时。


若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生于悔心。以钝根故不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力盛故。自疑戒律有羸损故。当知尔时不宜修定宜应修智。是名菩萨知时非时。


善男子。若有菩萨定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之。是名菩萨知时非时。


善男子。若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经。念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。

善男子。若有菩萨修习如是三法相者。以是因缘得无相涅槃。


师子吼言。世尊。无十相故名大涅槃。为无相者。复以何缘。名为无生无出无作屋宅洲归安隐灭度涅槃寂静。无诸病苦。无所有耶。


佛言。善男子。无因缘故。故名无生。以无为故。故名无出。无造业故。故名无作。不入五见故名屋宅。离四瀑水故名为洲。调众生故。故名归依。坏结贼故。故名安隐。诸结火灭故名灭度离觉观故。名曰涅槃。远愦閙故。名曰寂静。永断必死故名无病。一切无故名无所有。善男子。若菩萨摩诃萨作是观时。即得明了见于佛性。


师子吼言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。能见如是无相涅槃至无所有。


佛言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。则能明见涅槃无相至无所有。何等为十。


一者信心具足。云何名为信心具足。深信佛法众僧是常。十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老病死及修苦行。提婆达多真实破僧出佛身血。如来毕竟入于涅槃正法灭尽。是名菩萨信心具足。


二者净戒具足。云何名为净戒具足。

善男子。若有菩萨自言戒净。虽不与彼女人和合。见女人时或生嘲调言语戏笑。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。


复有菩萨自言戒净。虽不与彼女人身合嘲调戏笑。于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱着。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。


复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时。或见女人随逐男时。便生贪着。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。


复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声见男女相随。然为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。


善男子。若有菩萨清净持戒。而不为戒不为尸罗波罗蜜。不为众生不为利养。不为菩提不为涅槃。不为声闻辟支佛。唯为最上第一义故护持禁戒。善男子。是名菩萨净戒具足。


三者亲近诸善知识。善知识者。若有能说信戒多闻布施智慧令人受行。是名菩萨善知识也。


四者乐于寂静。寂静者。所谓身心寂静观察诸法甚深法界。是名寂静。


五者精进。精进者。所谓系心观四真谛设头火然终不放舍。是名精进。


六者念具足。念具足者。所谓念佛念法念僧念戒念天念舍。是名念具足。


七者软语。软语者。所谓实语。妙语。先意问讯时语。真语。是名软语。


八者护法。护法者。所谓爱乐正法常乐演说。读诵书写思惟其义。广宣敷扬令其流布。若见有人书写解说读诵赞叹思惟义者。为求资生而供养之。所谓衣服饮食卧具医药。为护法故不惜身命。是名护法。


九者菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少。转从他乞熏钵染衣。瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之。


十者具足智慧。智慧者。所谓观于如来常乐我净。一切众生悉有佛性。观法二相。所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净。异法可断异法不可断。异法从缘生异法从缘见。异法从缘果异法非缘果。是名具足智慧。


善男子。是名菩萨具足十法。即能明见涅槃无相。