慧律法师楞严经讲座第1套—【重点提示】/【大纲（目次解说）】

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【（E） 总结三界：迷本积妄而生】

经文：【此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，】诸位！这一句就是重点：妄有三界，我们今天就是生活在虚妄的欲界、色界、无色界，而不知道是妄。我们今天活得很辛苦、很累，做人还好，可以听经闻法，可以学佛出三界，做畜生怎么办？没有福报的，像我这几天，看到那个田小妹妹才六岁，夫妻离婚，弟弟由爸爸带，姐姐由妈妈带，带了以后，又去跟另外一个男人，她的妈妈又跟另外一个男人住在一起。结果，不是自己生的，那个跟她妈妈住在一起的同居人，就抓起来打，然后，吊起来，吊起来。表兄弟二个大人，合起来打那个小女孩，这样活活打。他怕邻居听到，双手把她绑起来、吊起来以后，用那个抹布还有胶带，把她的嘴巴捂起来，这样活活打死！活活打死！死了以后，那个灵位也没人拜。因为是被打死的，尸体要解剖，也没人来看，你看这个小女孩的福报有多糟糕，如果在隔壁，我就去看她一下，好可怜喔！六岁而已喔，活活被打死，是一个健康的小女孩，很漂亮呢！讲到这个，所以，这个世间人，只要没有听到佛法，不知道因果很可怕的，这个也是这个小女孩的业，逃不掉的。是不是？妄有三界；但是，对众生来讲，这个果报却是很苦，虽然三界是虚妄；但是，果报却是很苦！【中间妄随七趣沉溺，补特伽罗】翻译成中文叫做数取趣，“数”就是数学那个数，念破音字，叫做数shuò，一次又一次叫做数；“取”就是取舍的取；“趣”就是七趣的趣。数取趣——补特伽罗，意思就是：六道轮回、七道轮回改头换面，一次又一次的转世，叫做补特伽罗。用现在你听得懂的语言，就是一次又一次的轮回；一次又一次的改头换面；一次又一次的投胎；一次又一次的转世，苦不堪言，而自己不知道，叫做补特伽罗，好可怜喔、好累喔！【各从其类。】

【义贯】

【“此”三界一切众生“皆”以“不了”自己本“妙觉”性、本“明”真“心”，于一念妄动之后复“积”聚诸“妄”业】变成【（业】相【、转】相【、现】相，于一念妄动之后复“积”聚诸“妄”业变成业相、转相、现相，业相就是无明业相，就是相分；转相就是见分。这个见分一攀缘到相分，境界就现出来，现就是现出境界来，就是现相，现出种种山河大地，我相、人相、众生相，山河大地的相，统统现出来了。【三细六粗等）】等，我们讲过了。【而“发生”诸苦报之依正身，爰】就是于是乎【虚“妄”而“有三界”之相，且于三界“中间”虚“妄”境地中“随”着“七趣沉溺”，】着，这个字就是重点，你修行为什么不能成就？就是着。诸位！经典有这样比喻，诸位！看这里的比喻，（师右手拟鸟飞貌）一只鸟这样飞，这鸟，如果你把这个左腿跟右腿各绑一块石头，跟它的体重相当的，跟这只鸟的体重相当的，这个鸟这样飞，还可以一点点起来；如果稍微重一点，这个鸟振翅欲飞，可是，飞不起来。左脚，鸟的左脚绑一块石头，鸟的右脚也绑一块石头，让这只鸟飞，飞得起来吗？飞不起来。这个就是比喻：我执和法执，就是修行人最重的二块石头。我执，所谓的执着这个四大假合为自身相；法执，认为四大、十八界——六根、六尘、六识，一十八界，乃至于听到正法，也认为有一个实体的东西，这个就是法执。法尚应舍，何况非法？正法统统要舍，何况那一些邪法呢？是不是？所以说：我执和法执，是所有修行人二大块的石头；鸟就是比喻我们这一颗心，每一个人都想解脱，每一个人都想解脱；可是，一碰到境界那种执着，有时候，比没有学佛的人更糟糕、更执着、更强烈。说他懂，他根本就不懂；说不懂，还懂一点，还懂一点，就执着这么一点，就认为是无上的大法，就认为自己是大彻大悟的圣人，所以，不再前进了，不再前进了。因此，你想要这只鸟飞起来，就是我们这一颗心灵想要解脱，想要解脱，就是要把那只鸟的脚的二颗石头，怎么样？剪掉，剪掉啊，就是放下。修行是怎么修行呢？就是要做放下的功夫，现在就看谁比较厉害了，简单一句话就是：先放下的人先见佛；彻底放下，现在就见佛，就这么简单！每天放下，每天跟佛住在一起，因为每天都清净心嘛！不是佛吗？是不是？所以，佛陀告诉我们：但有言说，都无实义，万法就是这样子，但有言说，都无实义，就是说一说而已，曾经叱吒风云的这一些英雄好汉，而今安在哉？考试，秦始皇活1.五十岁，2.五十五岁，3.六十岁，4.七十岁，五十、五十五、六十、七十，秦始皇活几岁？1234？嗯？秦始皇活几岁？你不知道啊？答：1.五十岁，秦始皇活五十岁。并吞六国，统一中国，秦始皇！对不对？五十！如果我像他的年龄，五年前就Out!就不在人间了，有什么用呢？是不是？每次我看到厚片土司，那个土司很厚，就想到了慈禧。有人拿供养给师父，那个土司拿这么大一块，我就说：哎呀！这个就是慈禧嘛！他说：啊？什么是慈禧？就是太厚（后）嘛，太厚啊！这样听不懂吗？慈禧，意思就是太厚（后），太厚，此厚非彼后。供养师父，拿一块这么大，也没有切。是不是？我们法师吃面包，在戒律学里面，是要很有气质的。我们戒师说：我们吃馒头，去戒坛，撕起来，馒头用撕的，一块一块。我们法师、比丘吃馒头，是不可以拿起来……（师示范咬馒头状）这样有犯威仪的。是不是？可是，我有很多事情要做，我想到一个很好的办法，很快，又不失威仪的办法，我就馒头拿起来，把门窗统统关起来，接下去你就知道下一个动作要做什么，很多事情要做啊，吃一个馒头，慢慢的吃……是不是？所以，记得以后要供养师父那个面包，不要供养慈禧……接着就是太厚（后），这么厚！好了，底下，爰虚“妄”而“有三界”之相，且于三界“中间”虚“妄”境地中，“随”着“七趣沉溺”，【各种“补特伽罗”（数取趣）皆“各从其”同“类”而造相同之业、受同样的果报。

好！把上册拿出来，翻开目次， <46>页，

C.无色界天，

（A）无色界中回心之大阿罗汉，

（B）四空天，

（1）空无边处天，（2）识无边处天，（3）无所有处天，（4）非想非非想处天，

（C）无色界中不回心钝阿罗汉，以及外道天。

（D）结语

结语一：通于凡圣，结语二：不出无色界。

（E）总结三界：迷本积妄而生。

【第十节  四种阿修罗趣】

讲到阿修罗，我就被一个女居士笑得半死，她写信来，说：最近情绪很不好，常常发脾气，唉！她说：师父！我怎么办？我已经快变成“阿罗汉”了！怎么办呢？我常常发脾气。她这个“阿修罗”搞成“阿罗汉”了，（笑）你看看，这个多严重啊！你看看！她说：常常发脾气，说她现在已经快变成“阿罗汉”了。我跟她回信说：很好，很好！发脾气可以证阿罗汉，就赶快继续发脾气啰！因为她搞不清楚阿罗汉跟阿修罗的分别。

阿修罗，这有二种，一、男众，就是二种解释；女众也是二种解释。男众，翻译成无端，“端”就是端正的端，这个脸不端正，阿修罗男就是很丑陋。是不是？再来就是斗争心坚固，很强的，翻译成无端、斗争，就是阿修罗男。女的就是善嫉，善于嫉妒、嗔恨、占有，这个就是阿修罗女。

有一次，逢甲大学的同学说：师父啊！我们要听您的《楞严经》。我说：那个台语的呢！他说：台语的听得懂啊，同学都听得懂。结果拿回去听；这是同寝室的人告诉我，这个女孩子听了，有一个女同学、学妹长得很丑，可是，她很会搞笑，她听到师父讲到这个，喔！女的长得很漂亮，然后，嫉妒心很强、占有欲很强的，叫做阿修罗，因为她长得很丑，然后，她就跟同寝室的说：啊！我一定是慧律法师讲的阿修罗来转世的！她自己认为很漂亮，旁边那个就说：喔！你少恶心了！然后，她自己把那个脸拍一拍：唉！自古红颜多薄命！（师笑）旁边的人说：喔！我们快要受不了了！她说：哎呀！我连谦虚的空间都没有！全部都倒，整个寝室统统倒，我连谦虚的空间都没有，受不了！所以，长得丑的人，要稍微认命一点。

男众就是无端、斗争心强；女众就是美、善于嫉妒。好！

【① 鬼趣摄修罗（卵生）】

阿修罗，鬼趣摄修罗（卵生），是卵生。

【② 人趣摄修罗（胎生）】

【③ 天趣摄修罗（化生）】那是跟帝释天王常常打仗的，天趣阿修罗。

【④ 畜生摄修罗（湿生）】

好！问你一个严肃的问题，看看你答得出来答不出来？人，是胎生？卵生？湿生？化生？人是什么生？（师问众）胎生？嗯？Are you sure?Really? 再问一遍：人类是什么生？胎生？零分，zero零分！

人类四生具足，一、神识入母胎叫做化生，一刹那间进母胎，叫做化生。二、所有的生命，都是母亲的卵，排卵结合而成的，称为卵生。精血和合，父精母血和合，有湿气，继续移入母亲的子宫着床，叫做湿生，没有湿气不能活。最后，人形成长，投胎从母亲产门出来，叫做胎生。知道吗？(日语：wakari masuka?明白了吗？)(日语：hayi,wakari masu.是的，明白了。)好！就是这样子，人类具足四生。知道吗？

【第十一节  总结七趣】

【⒈总结一：七趣虚妄因果】为什么呢？因本空，缘本空，果还是空。是不是啊？因空、缘空、果空。

【⒉总结二：随顺妄恶为因】虚妄的恶业为因，我们前面所讲的十习因、六交报。

【⒊总结三：正定能除三妄惑】把笔拿起来，三妄惑就是杀、盗、淫，杀、盗、淫，如果你有定，就可以除杀、盗、淫三种恶业。

【⒋总结四：同业别业俱妄】同业就是共业，共业所感的世间，和别业所感的、受的果报，统统是虚妄的，不实在的；但是，对众生来讲，苦是实实在在的，没有定、没有慧，就什么都看不开。就像鸟绑了二颗石头，飞不起来，心灵有了种种的痛，却放不下那种回忆，这个就是很糟糕的！

所以，修行人一定要做一种功夫，早上起来，要用珠算那一句，早上起来，三个字，怎么讲？请归零，珠算……放下，请归零。而且每天都要做这种工作，早上睡醒，昨天所有的恩怨，哪一个人对不起你；哪一个人怎么样伤害你；哪一个人不愉快的，记得！一定要统统放下，要观想，感谢他、感恩他，要有这样子的胸怀，要有这样的胸怀。

但是，诸位！很难做到，很难！当他杀死你家人，你恨不恨呢？很难喔！你不要认为很简单，没有怨恨是很不容易的。是不是啊？他意见跟你相左，又咄咄逼人，你宽不宽恕他呢？不简单喔，诸位！请归零很好讲，但是，归不了。但是，请归零不要一直加零，一万、二万、十万、二十万、一百万一直加，本来恨的只有一，后面再一个零，就变成十了，再一直加了，这样是不对的。

所以，同业、别业都是妄，简单讲：三界是虚妄，唯心所现，才是佛陀的正确的语言。是不是啊？

【⒌总结五：正修须除三惑】就是杀、盗、淫，也是一样。

【⒍总结六：邪正之判】什么是邪正之判呢？正说就是：劝人欲得菩提，要先除杀盗淫三妄惑，如是说，名如来说，名为正说；不如是说，名为波旬说，就是魔说。所以，邪说就是杀、盗、淫；正说就是一定要断杀、盗、淫，这个是依如来正说，就是要除杀、盗、淫三惑，三惑。

好！我们下一堂课就很精彩了，五十种阴魔，这个非常精彩！《楞严经》最精彩的部分就来了：五十种阴魔。它就像照妖镜一样，末法时期，你可以看到，统统在佛陀的预言之下，跑不掉！什么男佛、女佛，自称自己什么佛，这个统统跑不掉！五十种阴魔是《楞严经》的特色，其他经典找不到，叫做破魔证通。

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好！<48>页。

【第三篇  五十阴魔（破魔证通）】

这个就是禅定当中、禅修当中，有五十种现象，色有十种阴魔；受有十种阴魔；想有十种阴魔；行有十种阴魔；识有十种阴魔，也就是说：禅中、禅定中，有五十种境界，总归一句话：千万执着不得。执着就坏，所有的末法时期，所发生的乱象，统统在佛陀的预言当中。

这五十种阴魔，是修学佛道必经的过程，如果有发生种种的状况，底下所指出来的状况，千千万万不能迷惑、不能贪着，以为自己是证圣，这样子就会堕地狱，因为会狂妄、会无知，总认为自己很有修行。所以，这五十种阴魔是照妖镜，使魔无所遁形，也是一切修行人所必须注意的事项，一定要特别的注意。

好！翻开2177页，下册，因为这一段特别的重要，我们要用一点点的时间；但是，也不能太长，因为现在是在讲大纲。第三篇，五十阴魔（破魔证通）

【第一章  习禅须知魔事】

你要知道什么是魔，要很清楚，免得被干扰、被迷惑。

经文：【即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。”又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”】

好！翻过来，我们时间有限，看2181页。

【义贯】

【“即”于此“时”】就是这个时候，【正当“如来将”欲“罢法座”，离席而起时，乃“于师子床”上“揽”按“七宝几”】就是【（讲经桌），“回”其如“紫金山”之身，“再来凭倚”法席（又再坐下），】离席又再坐下来。【而“普告大众及阿难言：汝等”尚未证圣道的“有学缘觉”及“声闻”众，“今日”已经“回”小乘“心趣”向“大菩提无上妙觉”之道，而“我今”虽“已”为你们阐“说”了“真修行法”，然而“汝”等“犹未”能“识”别“修”习自性定慧之“奢摩他”】自性定慧就是要见性，那一种见性的自然的定跟慧。奢摩他，所谓【（无止而止）】就是不要刻意的去止它，自然就止，烦恼自然就止。【及“毗婆舍那”（非观而观）】清净自性自然能观，观无所观，也无所能观，也无所观。除非你见性，否则这个很难体会。止而无止，非观而观，【中之“微细”难觉之“魔事”，故当“魔境现前”之时，恐“汝”等仍“不能识”知。若光欲以禅定水“洗”涤“心”垢，灭除心相而入于灰心泯智之定中，此“非”有“正”知见，极易为魔所趁而“落于邪见”，且认邪为正。一切魔事，“或”是由“汝”自五“阴魔”所生，非为外魔，“或复天魔”所作、“或”是“著鬼神”之境，“或遭魑魅”精怪所弄，然行者若“心中不明”识究竟是谁造成的境界，便会“认贼为子”】所谓认贼为子，就是【（把有害的人当作可爱的人）。】

【“又复于”世间禅“中”，以“得少为”满“足”，例如过去已得“第四禅”之名为“无闻比丘”者，便于得四禅后“妄言”他已“证”得“圣”道】说自己证【（阿罗汉道），并谓入第四禅即是入涅槃。】认为第四禅天就是涅槃。【后来在他四禅天的“天报已毕”，五种“衰相现前”时，方知自己将死，便反而“谤”佛为妄语，言“阿罗汉”不受后有，】因为阿罗汉叫做无生嘛，不受后有，不再转世了。【而他今既已得四果之无生，且已入于涅槃，为何却再从涅槃出，而“身遭后有”将复受轮回？可见实在并无涅槃，而阿罗汉亦非证无生；这位比丘以此谤佛、谤法、谤僧之罪，即“堕阿鼻”地“狱”受苦报。】所以，我还是再一次的劝大家：不可谤佛、谤法、谤僧，这个罪是很可怕的！

【阿难，“汝应谛听，吾今为汝仔细分别”解说禅定中五十种魔事。】

经文：【阿难起立，并其会中同有学者，】阿罗汉是无学；初果、二果、三果以前，统统叫做有学。【欢喜顶礼，伏听慈诲。】

【阿难】即【起立，并其会中，同】是【有学者，】因为都还没证阿罗汉果。【欢喜顶礼，伏听】如来【慈诲。】

这个诠论很重要，2183页，中间这个诠论非常重要！

【诠论】

【本经的基本架构，可说是：“从破魔始，至破魔终”；因为自】（从）【阿难示堕】淫室【、文殊将咒解救（此即是破魔之始）至阿难请示修定（因为光持戒，定力不足，境界现前，便把持不住，因而堕落，成就魔事）；佛方便示导，历七处破妄（七处徵心）、】七次问阿难：你的心在哪里？“征”就是问、询问。佛问，阿难要答，可是，都答错。【十番显见、】显出见性，十番，“番”就是十次，十次显出不生不灭的见性。同时开【示】六根、六尘、六识，【十八界皆本】来就是【如来藏、】无所执着，也无所分别，那是众生因为妄想、颠倒、执着，才变成内四大跟外四大的分别、执着，我相、人相、众生相，一切昏扰相，从之妄想、无明而生。然后，【二十五圣自证境界、】再来，【重说大咒、开示建坛、结界、修楞严大定之法、详述】不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语【四种】清净【明诲、】经历【大乘六十位修证之真菩提路、细述三界十习因、六交报，及四生、七趣种种众生（种种地狱、十种鬼趣、十种畜生趣、十类人趣、十类仙趣、诸天趣——欲界六欲天、色界四禅诸天、无色界四空诸天，以及四种修罗趣），至此，圣凡种种境界，以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白；接下来的“五十阴魔”，详论五十种禅定中的魔境，及破除之法，可说是达到本经的最高潮处，对修行人或习禅者来讲，也是最最重要、最为实用的地方。】

【因为本经始自以神咒破魔，中间七处破妄，及四种清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时，其实也皆是在破斥：或破魔、或破邪、或破妄；而种种邪妄，亦正是魔因。故《大智度论》论云：“除诸法实相外，皆是魔事。”以不出魔数故。然而以上所破斥之邪妄境界，并未像最后这一节“五十阴魔”中所说的，那么详尽、实际。修行菩提或习禅者，对于此部分，不可不知，不可不深入解了、奉行，否则习禅必然魔事重重，而菩提必定难成。】

【又，释尊坐菩提树下，破四魔军，成等正觉；故知成菩提是必然要破除魔事的；虽然依理上而言，魔事与魔境皆是依自心妄现，然而佛若不开示，世间无人能觉知其为魔事，因而被内外种种妄境所惑乱，而魔事成矣。由于得闻佛之开示，事先知道，心理有准备，且依自善根力、及佛力加持、法力护持，诸天护法拥护，一旦境界现前，即能立刻觉知、识破，而得持心不动，不为所惑、不随】它去【、】也【不信】它【、】也【不】跟【从】它【，如是则魔之恶图即不得逞，魔意一旦受挫，魔事即破。故知，破魔之事无他，即】（也就是）【：

【一、】要【多闻、】要【研求、】所以，师父一再开示：不能说一句佛号念到死、一部《无量寿经》诵到死，其他都不听经、不闻法，这样子没有办法成就，应当理解佛陀的大般若智慧；应当理解佛陀的涅槃妙心，从一实相，然后，好好的来念佛，虽生而无所生，无所生，如是求生。所以，我们应当要多闻、要研求，【深入知解魔所行事及所现境界。】

【二、持心不贪世间一切，尤其是财、色、名、利、权、位等。】这些都是电视新闻常常报导的，首富跟什么名人一起啦，什么政治人物啦，这个在电视上常常看得到。有的人很羡慕，但是，我们修行人看起来，人生如戏，戏如人生，生命就像一场戏一样。

【三、任何时候，境界现前时，立即“觉知”。】

【四、“持心不动”、不信】它【、不随】它【、】也【不喜】欢它【、】也【不悲】泣它【（不以所见境界为喜、为悲、乃至自以为尊、为胜等。）】就是不能起骄傲的念头，要牢牢记住这一句话，五十种魔事，奈何不了你。所见一切境界，也不能欢喜得不得了，忘记继续念佛、继续求生极乐世界。所以，老实告诉诸位一句，就是说：你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛、西方三圣，也不可动一念说：喔！我已经是圣人了，我很有修行了！不可以，这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前，如是见，如是无所见，一心念佛，还是求生极乐世界，不理它、不管它，临命终，自然转化这个清净念，为极乐世界莲池里面的莲花化生。

【总而言之，修行者要完全不遇障难，可说是不可能的；要完全没有境界现前（不论善境界或恶境界），也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事，而应】当【希望我们有能力克服障难及破除魔事。又，境界不在善恶，只要自心不贪爱取着，便都不成问题；】“只要自心不贪爱取着”，这个要画双红线，这个就是破魔的秘笈。你什么统统要放下，你管它放光、见佛、见光、见花、闻香，你统统放下，这个就不成问题；要是动一个贪着，就麻烦大！【若自心贪著，即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的：于每一重阴魔之末，佛都会说：“斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”意即：这种修行境界，只是定力所引起的暂时的作用，不久它就会消失的；因此这些现象并非表示你已达到圣人所证的境界，所以你心中也不要以为你已得圣人的证境。这样不妄想贪著，这个境界也还可称为善境界，但你若把它当作你已“证圣”之解，便马上受诸邪群魔所趁、所用、所缠，而胡里胡涂入于魔数，亦不自知。】

【又，所谓“魔事”之魔者，其实不只是天魔；依通教所说有四魔：】通教就是藏、通、别、圆中的通教，藏教、通教、别教、圆教。依通教所说的四魔：【天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔。若依本经，则还包括种种鬼、神、魑魅、精怪等等。因为这些众生，或者自怀恶心，喜欢坏人修行；或者为魔所使、为魔所用，故皆能成就魔事，破坏修行。因此本经前面所述之种种鬼趣、旁生趣等，让我们于众生界有全面的了解，因而在专修三昧时，对觉知魔事、防范魔事、乃至对治或破除魔事，都有很大的帮助：因为了解整个习禅过程、方法、果报，及众生界的状况故，非对于“敌人”一无所知，亦非“敌暗我明”，而能“知己知彼”，】百战百胜。【因此一旦魔事发生，也不会胡里糊涂、一无所知，而惊慌失措；也才能沉着稳定地对付。】

【最后，愚意】这是成观法师自谦。【以为本经这“五十阴魔”章，可说是本经最为稀有、最为宝贵的部分，因为其他经典都没有如是之法；或也有涉及魔事的，但也没有这么详尽、这么完备的“破魔大全”。因此诸修菩提者及习禅人，皆应深入精研、信解、讽诵再三，为他人说。】

【附及，这“五十阴魔”章，实是习禅的“破除魔事品”。若以世间法来比喻，有如：我们买一部机器或汽车等，机器的说明书中，最后大都会有一节“故障排除法”，详列这机器在操作中可能发生的种种故障现象，及其排除之法。这“五十阴魔”章，等于操作驾驶“禅定三昧”这条“法船”的故障排除法，依于此法，舟中之人方能安抵涅槃正觉彼岸。】

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【第一节  由妄生空，迷生世界】

经文：【佛告阿难及诸大众：“汝等当知：有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，】就是因为我们迷了；就是因为我们妄想。【痴爱发生，】就是拼命的爱、拼命的执。【生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里；况诸世界在虚空耶？”】

【义贯】

【“佛告阿难及诸大众：汝等当知”三界“有漏”依报之“世界”中之正报“十二类生”有情，其“本觉妙明，觉圆心体”本“与十方”诸“佛无二无别”。然而“由”于“汝妄想”，而“迷”本有之“理”体，以此“为咎”，而令无明之迷“痴”更起“爱”念，致令清净本心化成真妄和合，因而“发生”阿赖耶识，接着更“生发”能见之见分，进而“遍迷”于外，欲有所见，而发生顽空之相分；是“故有”所见之相分“空性”产生；能所既立，相因相成，展转变“化”与痴“迷”相续“不息”，因而“有世界生”起。“则此十方微尘国土非无漏”之世界“者，皆是迷”于本觉真心“顽”因而起“妄想”之所“安立”。】

换句话说：科学家再怎么研究，就是迷惑、颠倒，不知道万法唯心。就是把你送到外太空去生活，从这里坐太空船，一直送到外太空，仍然离不开佛陀所讲的真理，一切法不净、苦、空、无常、无我，缘起缘灭，尽法界是一大缘起，跑到哪里，都是生灭无常，跑到哪里，都是缘起无自性，宇宙跑遍了、坐太空船跑遍了，也是这样。就像你去出国旅游，跑遍了整个地球，全世界的国家你都去，答案还是一样：缘起缘灭，妄想生、妄想执，都是这样子，走到哪里，处处都可以见到佛陀所讲的真理，只要你心中有智慧。若论佛法，一切现成；当相即道，见处即真；不离本处，即得菩提，就是这个道理。

【然而“当知”此无边之“虚空”，实“生”于“汝”本觉真“心”之“内”，此心内虚空之大小与本心相比，“犹如”一小“片云点”缀于茫无际涯的“太清里”（太空中），何其渺小，且不久住。而“况”依空而立之“诸世界”、及身心、更“在”本已渺小的“虚空”中“耶”？岂非更是微不足道？】

【第二节  发心归元，震裂空界】

为什么？因为你回光返照，要入三摩地，见到圆满的清净自性的时候，为什么魔宫震动？虚空是魔住的地方，你要转识成智的时候，会影响他所居住的宫殿，他当然会怕了！

经文：【“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。”】

2192页。

【义贯】

【假使“汝等”之中果有“一人”心光内照，“发”明本觉“真”心，返本“归”于“元”有之佛性，如是由迷返觉，则“此十方”由晦昧所成的顽“空”，应时“皆悉销”灭“殒”亡；连虚空本身都会因而销殒了，“云何”虚“空中所有”结暗成色、依空所立之“国土，而不振裂”？】

【“汝辈修禅”，严“饰三摩地”，亡尘照理、心住三昧，心光一发，即能与“十方菩萨及诸”证“无漏”之“大阿罗汉”之“心精”相“通脗”合，故能破愚除暗，因此不离“当处”即得以“湛然”一心，】你看，还是要回归当下。是不是？回归当下，佛法不能等到死才受用，念佛要念到现在就除烦恼；现在就能够享受清凉、安乐、自在、解脱，这个才是佛法。如果现在念佛，只期待在临命终，你有把握吗？那你现在过得这么辛苦，怎么办呢？佛法现在派不上用场，还期待临命终做什么呢？是不是？佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。就是在当处；就是在当下；就是现在就要受益，欲明心见性，先改个性，你知道吗？欲明心见性，先改个性，把个性改一改。【与诸圣泯同无二。（此即修首楞严三昧行者所历的境界之一：当他内伏烦恼不起现行，而将破我法二执之际，如瓶不塞孔，故内空与外空自然相通，即是此时之境界。）】

【第三节    魔怖而来扰】

经文：【一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水、陆、飞腾，无不惊慴（慑），凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。】

2194页，倒数第三行。

【义贯】

【“一切”欲界天之“魔王”、魔民、“及与”一切“鬼神、诸凡夫天”，忽然“见其宫殿无故崩裂，大地振坼”，于“水”中及“陆”上居住、以及于空中“飞腾”之众生，“无不”因而“惊慴”，然而一般人道之“凡夫”未具五通，则因“昏”迷“暗”钝，而不知“不觉”此一切异相之真因，反而“迁”转“讹”误，以为是天地阴阳失度等因所造成。“彼等”天魔鬼神“咸得五种”报得之“神通”（天眼】通【、天耳】通【、他心】通【、神足】通【、宿命】通【），“惟除漏尽”通】漏尽就是烦恼断尽，叫做漏尽。【（未得漏尽通），故皆知其住处之所以振裂之因；然彼等皆十分贪“恋此”有为“尘劳”之世间，“如何”能任“令汝”更修成三昧，而由你的三昧定力之光“摧裂其”结暗所成、】因为他们是住在暗，心无明结暗，你现在要发挥这个如来藏性的光，震动虚空，刚好破除他住的地方，等于把他的建筑物打掉，他无处可住，因为他贪恋嘛！【深心所爱之住“处？是故”，一切“鬼神】会来恼害你修三昧【、及诸天魔】也会来恼害你【、魍魉】也会【、妖精】也会【，于”你修“三昧时，佥来恼汝”，】就是“皆”，统统来恼害你。【不令汝三昧顺利成就。】
【第四节  不迷魔即殒，迷则魔得便】

经文：【“然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。】风吹光，风吹这个阳光，不损阳光普照。刀割水，断不了水，刀子在水上画字，切，水又缝合了。就是说：你修三昧的人，只要你有定，这些都不伤大雅，了不相触。【汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何取留，扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼惟咒汝破佛律仪，八万行中祇毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。”】

2200页.

【义贯】

【“然彼诸魔”见其宫殿无故崩坏，“虽”心中“有大怒”，但是“彼”犹在“尘劳内”之生灭法中，而“汝”所修的楞严大定则是在“妙觉”真常之“中”，非生灭法；】就是生灭法拼不过非生灭法。【故他若欲害你，则犹“如”欲以“风吹”散日月之“光”，毫无着力处，亦“如”欲以“刀断水，了不相触”。又“汝”习定之观智炽然犹“如沸汤”，而“彼”瞋恼之邪执虽“如坚冰”，但汝之定慧炽然之“暖气渐邻”于彼坚冰，彼冰“不日”即告“消殒”，】“不日”就是不久。【彼魔“徒”然仗“恃”五通“神力，但”终“为其客”，】“客”意即不是主人，我们不生不灭的清净自性才是主人，他只是来作客的。【不得久住，亦不能成害。】譬如说：我们出国，我们是客人，到酒店或者饭店去住，今天一住，明天就走，再换饭店，我们是客。是不是？客就是生灭、来去不定，叫做客；如来藏性不生不灭，就是主。所以，我们要掌握得主，修学佛法就是能够掌握自己的生命，作得了主。

【诸魔鬼神及外道之所以能“成就破”汝戒行“乱”汝定心之魔事，其咎端“由汝心中”之“五阴主人，主人”自身“若”自生“迷”惑，则“客”乃“得其便”。】

【“当”行人“处”于此“禅那”正定之中，能常自“觉悟”而“无”所“惑，则彼魔事”之力虽强，以技无所施（没有破绽可趁），亦“无”能“奈汝何”。待你五“阴”之境“消”除（五阴尽）之后，“入”于本觉大光“明”藏中，“则彼群”魔妖“邪”本来“咸”秉“受幽”暗之“气”以成之形，汝定慧之光“明”便“能破”彼愚迷阴“暗”，因此他若接“近”你，则其暗性但“自”取“销消”，自身难保，因此他“如何取”再停“留”下来“扰乱”你的“禅定”？】

【反之，“若不明”其是魔，不能“悟”知其所现者并非善境，而“被阴”相，“所迷”，以致误以为是证得了圣证，“则汝阿难必”落魔道，沦“为魔子，成就魔人”之事业。】

【又“如摩登伽”母，其身份及法力实俱“殊为眇”小下“劣”，且“彼惟”以邪“咒”欲令“汝破佛律仪八万行中，只”欲“毁”汝之“一戒”（不淫戒），但你以“心”本来是“清净故”，并非你自己主动起淫念，故“尚未沦溺”。】

【而“此”阴魔与摩登伽母相比，“乃”欲“隳”坏“汝”能成就无上“宝觉”的“全”体法“身”（亦即要将你的法身整个】都【毁灭，并非只要破你一戒一定就好了）；这譬“如宰”相大“臣”之“家”，一向得势，“忽”然触犯了大律，便“逢籍没”家私，】就像皇上一下令，连诛九族，财产全部没收。便“逢籍没”家私，【全家大小“宛转”飘“零”、】流落他方，【沦“落”四方，“无可哀救”。】意思就是：【（习禅之人，若迷五阴相，而为魔所趁，为魔所坏，亦复如是，即】（就是）【丧失宝觉全身，不但道果之位被除，一切功德法财亦当尽失，且从而沦落六道恶趣，无可救拔。）】

好！因为它这是白话文，我们今天也是讲大纲，这几天，明天也是讲大纲，我们简单念一念，把这个白话点到为止，否则我们要用很长的时间，我们已经讲了第四个礼拜了，你看，这个大纲还没讲完，这个《楞严经》有多辛苦、多难啊！是不是？这个还不是一般法师说你要讲就讲的，没办法！如果没有贯通三藏，或者是精通经教，或者心性不明，那没有办法！所以，因缘具足了，我们就来团结、来合作。

所以，明天我们就从下册的五十种阴魔，2203页开始。好！

回向

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂