净土探究

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   5、三宝的存在或消灭是世界形成染净转变的重点     由上得知，秽土与净土虽然同是众生业力所感，但是因为形成因缘不同，所得的结果当然有异。我们看秽土世界的众生是在生老病死、生老病死的六道共业轮回中，生生世世循环不已，所居国土的演变，也是不断的在太空宇宙中成住坏空、成住坏空的生灭中循环运行不已。这乃是此界众生恶业因缘所使然。秽土世界的众生，多数不知修学佛法，不知在三宝中创造善增上的福德因缘，虽有诸佛出世说法教化，但因多数众生根器浅薄，造恶多端，致使佛涅槃后，众生在不知如何去秽修净、恶业聚增的情形下，而使佛法速灭，导致秽土的演变，愈加成为恶增上的衰败因缘。净土世界的众生，福慧深厚，深知修净去秽的佛法真理。在佛涅槃后，众生仍然依法修行，致使净土形成善增上的转变因缘。     如涅槃经中，便举出十二种令秽土或净土世界，形成染污劫或染净劫转变的因缘：     一、若佛度化的世界，如娑婆世界，因众生的宿根浅薄，不能在彼佛这一阶段的教化因缘中，解悟佛所说甚深法义，当知彼世界于佛涅槃后，众生不知修善，不思佛法，不思三宝，正法速灭，致使彼世界形成恶增上的转变因缘。     二、若佛度化的世界，如净土世界，因众生的慧根深厚，能够在彼佛这一阶段的教化因缘中，领悟佛所说甚深法义，如说修行，弘法利生，恭敬三宝，那么佛虽然涅槃了，当知彼世界中的正法必能长久住世，彼世界自然因众生修善所感，形成某种善增上的转变因缘。     三、若佛度化的世界，虽然出家弟子慧根深厚，能够体悟甚深法义，但是在佛住世期间，在家居士善根浅薄，不知供养三宝，敬重佛法。以此因缘，佛涅槃后，正法不能久住世间，导致彼世界形成染污劫的转变因缘。     四、若佛度化的世界，出家弟子能够明悟甚深佛法，在家大众也能供养三宝，敬重佛法，那么佛虽然涅槃了，当知佛法必能久住世间，利益众生，彼世界亦因众生善业感招，形成某种染净劫的转变因缘。     五、若佛度化的世界，虽然出家弟子能够体会深妙的佛法，在家居士亦能布施三宝，敬重佛法。但是出家弟子为了贪求利养而为众生说法，不将众生带往学佛的根本目的——朝向涅槃解脱的道路前进。以此因缘，在佛涅槃后，当知佛法不能久住世间，彼世界成为染污劫转变的现象。     六、若佛度化的世界，无论上中下根器的众生，都能供养三宝，敬重佛法，领悟法义，不为贪求名闻利养而弘法，一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脱道路而前进。那么佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，彼世界自将成为另一种染净劫转变的因缘。     七、若佛度化的世界，虽然多有出家弟子解悟深妙佛法，又有在家居士敬重佛法，供养三宝，但是出家弟子不能依法修行，互相诤讼。是非不断。佛涅槃后，当知正法速灭，彼世界自将成为恶增上的转变现象。     八、若佛度化的世界，出家弟子能够了悟微妙法义，在家大众亦能敬重佛法，供养三宝；并且出家僧众互修六和敬法，不说是非，互相尊重。佛虽然涅槃了，当知正法必能久住不灭，彼世界必然在善增上的因缘转变中。     九、若佛度化的世界，虽然出家僧众能够体悟佛法深义，在家弟子亦能敬重佛法，供养三宝，当僧众说法时，亦能将众生带往佛道最终目的的大涅槃境界前进，僧众们互相恭敬，不起诤讼，但是蓄养一切不净之物。又在自己尚未证果时，向居士们自赞说：‘我已得证须陀洹果，乃至阿罗汉果。’佛涅槃后，当知正法不能久住世间，彼世界形成恶增上的转变因缘。     十、若佛度化的世界，不但出家弟子能够领会佛法深义，白衣居士亦能供养三宝，敬重佛法，并且‘彼诸出家僧众，为证大涅槃而演说经法，善修六和敬法，互相尊重，不畜一切不净之物’，在自己未证圣果或已证圣果后，亦不向居士自夸说：‘我已证得声闻初果乃至阿罗汉果。’彼佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，彼世界成为另一种染净劫转变的因缘。     十一、若佛度化的世界，如地球人间，出家僧众体悟佛法义理，白衣居士亦能供养三宝，敬重佛法，乃至僧众度众说法，不畜不净之物，又不自言，得须陀洹果乃至阿罗汉果。但是‘各执所见，种种异说……，唯我能知佛所说深义，你不能知；唯我能解佛所说戒律，你不能知；唯我能知佛说诸经是方便说或究竟说，你不能知……，种种异说学理，充斥世间，各执一边，互相攻讦。’彼佛涅槃后，当知正法速灭，众生无所依怙，地球世间，因此形成染污劫转变的因缘。     十二、我们这个世界，如果僧众们能够依法修行，在家大众亦能敬法、护僧，乃至僧众不言我得圣果、阿罗汉果，亦不各执所见，自创一格，互相攻击。佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，广度众生，娑婆世界以来必将成为人间净土，而形成另一种善增上的转变因缘。     由此可知，如能使佛法久住世间，利益众生，便能转秽土成净土。若因众生恶业因缘，不能使佛法久住世间，身在秽土世界，亦要创造共业中的别业，超脱秽土世界的业力牵制，往生净土世界，如此必能达到学佛转业的目的。     6、弥陀净土转变的因缘     净土，乃是佛度生的本愿力及十方与佛宿有因缘的众生清净善业所成。在善增上的共业因缘下，佛国众生均从闻法、修行的精进中，深入正定之境，共同朝向解脱生死，成就无上佛道的圣途前进。因此纵然在弥陀涅槃后，佛法仍能久住世间，众生如法修行，使极乐世界在佛涅槃后，形成另一阶段的净业转变因缘。     如第十一个愿说：‘极乐世界的天人，均在正定之中，未来必定达到涅槃解脱的目的。’所谓‘涅槃解脱’的意义，可从两方面来看，一是指了脱生死而言，一是指佛的大涅槃境界而言。涅槃解脱的理想，正是净土众生共同修行的方向。正因佛国中的所有众生，均朝向净心解脱的方向前进，当净土众生与弥陀本愿度化的因缘告一阶段之后，佛国自然不会形成染污劫转变。我们可以从下品往生者的修行情形做如下探讨：     观无量寿佛经上说，下品往生者，当他激发了‘上求佛道，下化众生’的大悲菩提心后，一定能够在未来净土修行的劫数之中，先证须陀洹果，再证阿罗汉果。乃至生在佛国界边自然七宝城中的障重众生，于净土五百岁后，当他重罪消除，智慧略开之时，亦会前去阿弥陀佛住处，听经闻法，久而久之，心智必然明朗，入定、证果、解脱，指日可待。     又大阿弥陀经叙述罗汉证灭的情形说：‘其一声闻般泥洹者，犹如大海减去一滴，不觉其少。其般泥洹者数虽众多，犹如大海减去一溪之水，亦不觉其少。虽般泥洹者至无央数，其现在者与新得声闻者，其数亦无量无极，犹如大海减一洹河之水，而不觉其少……。阿弥陀佛欲度十方众生，往生其刹，悉令得泥洹之道。’     综观净土往生者在佛国修行的情形，以及弥陀愿力接引众生往生净土的目的，两者合而为一，均是先以‘涅槃解脱’为志愿。在极乐世界中，已经了脱生死者，不计其数，未来天人及声闻圣者踏上解脱生死的根本修行目的，亦不计其数。或者悲愿深切的天人众生，因一念悲心成就，乘愿度生者，亦不计其数。当天人众生有了生死解脱的修行基础，将来乘愿度众生，就能像净土中的大菩萨一样，尽未来际，在成佛的菩提道上，永不退转，随时普施甘露法雨，观机逗教，自在而为。     经中在在说明，净土众生的修行环境、澄莹化身、闻法因缘、度生悲愿，无一不在佛的本愿力摄持下逐步朝向生死解脱、追求佛道、本愿度生中前进。无数众生受弥陀深缘化导，证入涅槃，或者登入菩萨不退转地；无数众生随弥陀发大悲度生愿，于十方世界，乘愿度众生；无数众生，受佛浅缘化导，或者在他方世界听闻佛名，启发学佛信愿，便在他方世界，随缘修行，未往生净土……因此当阿弥陀佛与十方世界有缘众生的本愿接引、度化因缘，到达某种不可思议的摄化层次时，阿弥陀佛此一阶段的度生因缘，即将转变，阿弥陀佛成佛的净土世界亦将成为某种染净劫转变的因缘。   

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7、弥陀涅槃后的净土情形     在净土经典上，如观世音菩萨授记经、无量清净平等觉经……中，记载弥陀入灭后的情形说：‘阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子，当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛寿命。佛世灭后，所度众生，悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。复次善男子，彼佛灭后，一切宝物、浴池、莲花、众宝行树，常演法音，与佛住世无异。’     所谓涅槃，向来有‘有余涅槃’与‘无余涅槃’之分。阿弥陀佛早在因地广远劫前，断尽烦恼惑业，先证阿罗汉果，以圣者无漏之身回入众生生死海中，广行菩萨利生之道。今已成佛，乃是以佛无漏五蕴之身广应有缘众生之机而行了缘之法。当阿弥陀佛将十方世界往生净土中的有缘众生，均应本愿度生之法摄化到某一阶段时，就是弥陀无量寿命转变的时候。弥陀入灭后，净土中的众生，仍然因为大众净业因缘感招，依旧生存在此等天然寂静的环境里，倾听一切宝物、七宝池水、莲花、众宝行树演说妙法；又得到佛国中的菩萨、声闻圣众宣讲殊胜的度生法义，因此正法住世期间，与阿弥陀佛在世时宜说的佛法无异。净土众生在弥陀遗教住世期间，证果、解脱、乘愿度生者，亦不计其数。正法住世的时间，就像阿弥陀佛在世时的无量寿命一样的广远无边。阿弥陀佛虽然灭度了，但是法在如佛在，依弥陀正法遗世引渡的众生与弥陀住世时所度化的众生数量一样的无量无尽。佛涅槃后，净土众生若是想要见佛，是不能够再以佛的应化身相得见，而要怎样才能再次见到佛身呢？如观世音菩萨授记经说：当修念佛三昧，以法身见佛。因此当净土中利根器的菩萨，勤修念佛三昧，证入实相法性之际，便能见到阿弥陀佛的真实法性了。而在净土中的众生尚未深入定慧之中，未亲证实相般若时，是见不到阿弥陀佛的无相法身的。     8、观世音菩萨成佛的世界     观世音菩萨授记经说，阿弥陀佛的正法灭后，观世音菩萨便于弥陀正法刚灭的中夜时分，光明显相的时刻（明相出时），在彼世界中的七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正觉佛果，佛号普光功德山王如来，十号具足。那个时候的净土世界，已经不叫做极乐世界了，称为‘众宝普集庄严世界’。佛国里的众生，都是弥陀遗法的弟子及十方世界与观世音菩萨有缘的众生，形成另一层次应化因缘的世界。又因观世音菩萨与其应化众生的福慧因缘与弥陀有异，那个时候的世界，已经没有天人、声闻二种众生（无声闻、缘觉之名），纯粹是诸菩萨圣众充满其国。佛国中有无量微妙的自然七宝，庄严观音成佛的净土世界，比现在的极乐世界庄严殊胜得多，十方诸佛称叹不尽。普光功德山王佛在其净土度生的寿命，就像阿弥陀佛在极乐世界时应化的寿命一样的无量无尽。     9、大势至菩萨成佛的世界     在普光功德山王佛住世期间，大势至菩萨随佛身侧，亲觐供养。一直到彼佛灭度后，大势至菩萨依然奉持彼佛正法遗教，继续教化净土中的菩萨，修学成佛法义。     而当普光功德山王佛正法灭尽后，大势至菩萨即于彼佛的净土中成佛，佛号善住功德宝王如来，十号具足。那个时候的佛国世界，亦是众宝庄严，佛身寿命，乃至佛灭后的正法住世时间，均与普光功德山王佛正法住世一样的无量无际，不知其极……。那个净土世界，一直在无量诸佛与其有缘众生不同层次的善增上应化因缘延续下，形成染净劫转变的因缘，绝不同于娑婆世界轮回、毁灭的染污劫转变因缘。     10、佛为何说西方净土胜过十方净土世界？     由上可知，阿弥陀佛成佛的极乐世界，在弥陀正法灭后，即随观世音菩萨成佛的应化因缘开始而转变，转变成以观音菩萨成佛后所应教化的信缘众生为主的另一个佛及与佛有缘众生共业因缘而成的净土佛国。     在无量寿经上，曾经提及阿弥陀佛无上愿力所修成的极乐世界，乃是‘开廓广大，超胜独妙，建立当然，无衰无变’的。佛此说原因之一，乃是为了引渡娑婆世界中与弥陀有缘众生往生净土，方便示教耳。就像赞叹阿弥陀佛寿命无量，不知其极的方便说法一样。     从什么地方可以证知？如十方随愿往生经说：‘普广菩萨白佛言：“世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中，偏叹西方阿弥陀佛国，劝人往生也？”     佛告普广菩萨：“一切众生，浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。”’     十方净土，虽然均是不可思议的清净业力所成，但是深浅难知，不可测量。每一尊佛均有其宿缘应化的众生，阿弥陀佛便是与此界众生结有深厚的应化因缘，所以佛特别赞叹极乐世界较十方净土殊胜，为的是让娑婆世界的众生，在景仰阿弥陀佛的殊胜净土中，能够专心称念圣号，如此更能在短暂的生命中，死心念佛，达成亲近弥陀，得度生死的机缘。     其实十方净土，均随每一尊佛与宿缘众生的业力应化因缘之不同，而有深浅难如的差异。而吾人欲历行菩萨成佛之道，实现净土佛国的理想，则必须久远劫中，亲近诸佛，供养诸佛，于诸佛前，恭闻甚深法义，体证无生法性，才能完成学佛、成佛，庄严净土的弘愿。因此十方诸佛与众生皆为有缘，然而诸佛与众生缘之深浅，应化宿缘之先后，乃至到何种层次，应受那一尊佛所引渡、解脱、授记？以及圣人超越时空的证智觉海所形成的佛与众生之间不可思议的业网应化关系，又岂是我们凡夫俗子所能知其详的！？     （五）弥勒净土形成及转变与弥陀净土之不同点     1、弥勒成佛的世界     按弥勒下生经所说，我们这个地球人间，在未来五十六亿万岁后，将因为众生的善业因缘所感，成为另一种与极乐世界别异的善性世界。那个时候，弥勒菩萨将从兜率天宫而降，应彼净土世界的本愿度生因缘，于龙华树下成就无上佛道。弥勒国土中，虽然仍有恶行众生转生其间，但是人民大多行善，远比娑婆世界中的恶业情形为轻。我们可以从弥勒国土几个重点中得知：     一、彼土尚有恶道众生，杂生其间（如经文说：诸村落相近，鸡鸣相接）。     二、彼土众生尚因贪、嗔、痴之心的生起，而造作现行因缘，受三世善恶报应。（如经文说：人民虽有贪欲嗔恚愚痴，但不大殷勤）。     三、彼土中有男女之相，既有男女之别，必有淫欲之行，男女婚嫁之事（如经文说：女人年五百岁，然后出嫁）。     四、彼土众生尚有段食之事，既有和娑婆世界众生相同的饮食习惯，则尚有大小便的举动。既有大小便的行为，则知色身尚在生、衰、老、病之中（如经文说：彼国众生，唯有三病：一、便利，二、饮食，三、衰老）。     五、彼土人民以自然粳米为食，若有便利不净，土地自然裂开；便利之后，土地又自然缝合。彼土人民命终之时，皆自然行至坟冢中，安然死亡。由此点证知，弥勒国土的众生仍然生存在生、老、病、死的生死轮回受生之中。     六、彼土有转轮圣王出世，以十善教化人民，人民在行善因缘下，寿命最长可至八万四千岁。由有轮王出世化导的情形来看，弥勒净土的出现，当在人寿增劫之时。     七、彼国依报环境，远比娑婆世界庄严清净，殊特微妙，福德之人，充满其中。因为福德众生充满其土，致使彼土丰乐安稳，所以称弥勒国土为净土世界。     由以上数点得知，弥勒净土之所以称为净土的原因，乃是因为大多数的众生，知道修福修善，因此而使弥勒国土成为远较娑婆世界清净的善性世界。其中弥勒佛所化导的弟子，多是在释迦牟尼佛时代随佛修行，但未断烦恼、未证道果的遗法徒众。因此彼诸众生与弥勒佛及释迦佛尽为有缘。当弥勒佛本愿度生因缘，引渡彼界众生的应化因缘告一段落，及彼界众生在弥勒佛正法灭后，众生福业因缘日渐减少之际，弥勒净土即将成为另一种染净劫转变的因缘。

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2、弥陀净土与弥勒净土因缘转变的不同点     由上可知，弥陀净土形成的性质与弥勒净土形成的性质显然不同，两者不同性质之点在于：     一、弥陀净土在佛本愿摄化之下及众生共业闻法、修行精进下，没有三涂恶道之报。（如经文说，种种鸟类，出和雅音，宣扬妙法，乃是佛愿力所变化，与弥勒净土有恶道众生杂生其间不同）。     二、弥陀净土众生皆在正定之中，无‘不定聚’及‘邪定聚’，就是生在界边七宝城的钝根众生，尚无一念恶事之意，何况产生现世罪罚的行为。（与弥勒净土众生，尚有贪、嗔、痴想念及行为不同）。     三、弥陀净土众生纯一化身，均为男子之相，七宝池内，莲华之中，自然化身长大，无欲界淫欲之行。（与弥勒净土有男女之相，情欲之行，婚嫁之事不同）。     四、弥陀净土众生想吃食物，香美精食，自然化生，随意消散。（与弥勒净土众生有如娑婆世界众生同样的段食：便利之事不同）。     五、弥陀净土众生，若欲长劫留在净土之中，闻法、修定、解脱，得证菩萨不退转果位，则能随其意愿，留在极乐净土中，自在进修，永远不受胎生众生生老病死，六道轮回的生死之报。（与弥勒净土仍有胎生众生的生衰老死，尚在六道轮回的生死受报中不同）。     由此可知，弥陀世界与弥勒世界，虽然同是净土世界，但是二佛寿命因佛本愿度生因缘与众生共业因缘不同，而形成不同度生寿命及不同性质的净土世界。弥勒净土的众生，仍受贪欲、淫行、婚嫁……生死受生之缘所牵绊，弥勒佛的度生寿命，自然在与此界度生因缘了结后，及被土众生的福德因缘变化减少下而转变；如弥勒下生经说：‘弥勒佛寿命八万四千岁。’阿弥陀佛的净土世界，没有六道轮回受生之事，大众在弥陀本顾摄化之下，均朝修禅、证道、解脱、乘愿度众生，福慧因缘不断增长的情况下演进，使弥陀净土一直在善增上的因缘转变中，弥陀度生寿命也与弥勒度生寿命，因众生福德不同及净土性质不同，而形成较为殊胜、延续的形态变化。反观释迦牟尼佛在娑婆世界的度生因缘，则随佛在此界的本愿度生因缘已尽，及此界众生的罪业因缘加重而一直在恶增上的因缘中演变。弥陀净土显然较弥勒净土为殊胜，而且与娑婆世界的众生最为有缘。今生幸闻无量寿佛名，又专修净土法门，代表著今世有往生净土的浓厚希望。愿求一世往生的莲友，若能记取净宗大德所示‘死心念佛’的宝训，必能掌握今世殊胜的念佛因缘，一世往生，度脱此生矣！     十四、声闻无数愿     前题     法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果三千大千世界中的所有众生，都修成了缘觉果位，以缘觉圣者的殊胜智慧，纵然运用百千劫的时间来计算、衡量我佛国中声闻弟子的数目，也不能够知道有多少。’     关于声闻弟子修行的意义和内容，在四部阿含经里及俱舍论、婆沙论、成实论、唯识学等专书中均有详细的介绍与说明，此外楞严经中对形成生死束缚的辨认及修行解脱的次第，也有明确解说。本愿仅就声闻四果的意义、中品往生者俱备声闻行者修行的条件、声闻圣众在净土修行的情形，以及极乐世界的声闻圣者必定回向大乘菩萨道等问题，分成四个重点来做说明。     （一）声闻四果的意义     1、什么是初果？     （1）先谈学佛有四种人     增一阿含经卷第二十说：‘众生依宿世善根深浅的差异，形成四种不同程度的学佛根器。是那四种呢？     第一种是：在这世间上有一类有善根的众生，因为受到别人的劝化而来信仰佛教，当他听到佛陀或善知识所说的教法后，信心坚定，深信不疑，但是却一直停留在“恒信他语，不住己智”智慧未开的阶段，完全将自己对佛法知见的认识，寄托在别人的学佛知见上，没有分辨法义内容深度的能力。这一类对佛法信心坚定而智慧不开的佛弟子，佛经称之为信行人（持信人）。     第二种是：有一类有善根的众生，在他学习了佛陀的言教后，能够进一步的将所听闻的佛法，理出一条与自己根器相应的智慧抉择之路。因为已经对佛法有了观察与分辨是有为法或无为法？是真实法或虚妄法的程度。因此不会轻易被他人或外道的言教所蛊惑。这一类对佛法具有高度分别、思索能力的有智慧的修行人，佛经称之为法行人（持法人）。     第三种是：有一类有善根的众生，因为他的宿根深厚，当他已经从广义的佛法中正确的抉择出一条出离生死的道路时，便逐步放下一切，专心一意地追求生死的解脱，对于佛所说解脱生死的法义，不会再有怀疑，并且在他步上禅修的过程中，已经获得四禅八定的禅定证境。这一类依教修行，亲身求证佛法的禅行者，佛经称之为身证人。     第四种是：有一类有善根的众生，在他修行的过程中，已经能够使身口意从戒律的实行中，达到端身正意的目的，进一步走向禅观的觉照中，不再执著我是持戒人，余人不持戒（断戒取——断除对戒的执取、能持之心）。进而从禅思无我的观照下真真实实的觉察出色身的毫无实性（断身见）。由于从内在的觉性中亲身体证到身体的幻有不实，因此对于佛所说‘五蕴皆空’的真理不会再有疑惑（断疑）。而当这位修行者从明净的心眼中见到出离六尘的空性真谛时，便正见佛所说：有今世、有后世，有施受、有报应，有修行、有解脱……，并对体证‘缘起性空’的修行者必出生死，必证圣果的经证，产生坚定不移的信心。这类在禅修中彻底断除身见、戒取、疑三结，见到无常色身轮回生死根源的圣者，佛经称之为见到人。’（另杂阿含卷三十一对此四种修证次第，有不同的说法。）     这四种学佛人，说明了一个佛弟子从初入佛门（信心入门）起，必须经过师承、闻法、思法、解悟法义、依法修行由浅入深的过程，才能亲身见到‘佛法空性’的真理。     （2）阿含经及金刚经解释初果的意义     在阿含经上告诉我们，从领悟‘苦、集、灭、道’四谛空性真理的修行者（见到人），最初获得的修行果位是初果须陀洹。对于须陀洹果的释意，杂阿含经卷第十五及金刚经上均有明确的解释。     金刚经说：‘须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。’     杂阿含经卷第十五说：‘如是圣弟子，所有集法，一切灭已，离诸尘垢（即不入色声香味触法），得法眼生。与无间等，俱三结断：所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹。不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人，往生作苦边。彼圣弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。不见彼圣弟子，有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子，得法眼之大义。’     （3）先明白三界的意义     佛经将人类可以藉种种禅定力量进入各种精神修养的状态，粗分为三种生存层次。第一种是众生财欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五种贪欲炽盛的生存空间，称之为欲界。第二种是某类较具灵性的众生，厌弃欲界的贪欲生存环境，进入精神调适的状态；在禅定的修养过程中，已经逐渐淡薄贪欲，但是身心尚生存在有色物质的束缚范围内，称之为色界。第三种是某类众生，在禅修的极度努力下，心识已经超脱色质和形相的约束范畴，完全进入深妙禅定的精神修养状态中，称之为无色界。     也就是杂阿含经上佛所开示的：‘比丘们！当知诸界，其数无量，众生界无数无量，当善界学，善种种界……，有欲界、有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、有灭界……。众生常与界俱，与界和合。云何众生，常与界俱：谓众生行不善心时，与不善界俱；修善心时，与善界俱；修胜心时，与胜界俱；行鄙心时，与鄙界俱……，当作是学，善种种界。’（例此可知有无量他方众生居住的世界，无量净土“净界”、秽土“欲界”世界。）     （4）佛为何制定超离欲界的严格戒律？     多重宇宙间无量无数的众生，都各各依其业行，安居在与其业行相应的一定界限（世界）范围内。我们只不过是依我们的饮习业力生活在依欲为界的饮界范围内。要想跳出欲界的束缚范围，就必须断除与欲界相应的尘欲烦恼才有可能。声闻初果的修行者，就是首先从超离欲界，断除与欲界相应的五欲六尘境界开始下手修行，也就是金刚经所说的‘不入色声香味触法’六尘外境开始起修。而超出欲界，只不过是踏上了脱生死目标的第一个修行步骤而已，所以经上说初果的修行者是初入圣者之流。然而我们欲界众生无量无数的堕性、欲习与烦恼，是最难以降伏的，佛为了要令随其出家的声闻弟子于现世中达到不为六尘境界迷惑、左右的目的，达到一世解脱的理想，因此依此界众生最难以调教的身口、业行、举止而首先制定了种种避免堕落欲界业网的戒律。（按佛因十种利益结戒，今仅就声闻弟子超脱生死问题做反省。）

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（5）入道的初步发心是什么？     当一个修行者能够先持身口不犯恶业，并依四部阿含经所开示正确出离三界生死的‘解脱慧学’做为修行的基础，如此有了正确的出世佛法正见引导来修行，那么必能在精勤的持戒、修定中，首先深刻的发出厌离娑婆生死的出世解脱之心。唯有在修行的行进间，从内心深处深切的发出厌离三界生死的出世解脱之心后，修行者才能逐步淡薄五欲，远离尘嚣，把心安定下来，精进的朝‘不入色声香味触法’六尘欲境努力进修。因此今生能不能够依四阿含所开示的解脱慧学，在持戒、修定的历程中，巩固出世深刻的厌离心来修行，是关系著初机出家禅修者今世能否到达超离世俗欲境初步的入道基础。也是奠定修行者未来早日达到修行解脱理想最重要的具有关键性的修行一生。     诚如演培法师在俱舍论讲记中所说：‘诸异生类，假定依于四根本地而起暖等善根的话，那他在现生中必然得见于谛。为什么？一、因它的根性猛烈，二因他的厌离心深，所以能够做到这步田地。假使依于未至地及中间地而起媛等善根的话，那他在现生中就不一定得见于地，为什么？一因根有利钝，二因厌有深浅，根利而厌深的，于现生中可以见谛（入道），根钝而厌浅的，于现生中不得见谛……。’     （6）初果粗解     证了初果的圣者，已经从亲证内在的空性中，见到了无始以来尘欲众生生死轮回积集的根源（所有‘欲界’集法，一切灭已），已经不受欲界恶道业行的引诱，不会再坠入三恶道中轮转受苦（不堕恶趣法）；并且内心初步不受与欲界相应的五欲粗境所迷惑（离诸尘垢）；而当一个修行者已经淡薄了尘欲烦恼，心灵在戒、定的洗炼下，到达某种宁静状态时，对于超脱欲尘世法的启悟，便会愈加的巩固与坚定（不见彼圣弟子，有‘欲尘’一法不断，能令还生此界者，此则圣弟子，得法眼之大义）。虽然初果圣者八识田中犹有欲界的余习业种尚未清除殆尽，但是‘已见苦谛根本，所断欲界诸苦如湖水般地甚多无量，所余之苦，如毛端滴水，甚少易断（见杂阿含卷三十一）’，最多往返欲界天及人间七次，便不再下生欲界受生。（彼圣弟子，中间虽起忧苦），但是他已经从他修证的出世智慧中，如实分辨出什么是佛所说的解脱正法，什么是相似的外道修持法；什么是对于了脱生死相应的戒行，应该依什么心态，来守持辅助修行者进入初步庄严身心的戒律。可以说，初果圣者已经见到了煮饭用的生米，能够分辨出什么是米粒，什么是生沙，不再蒸沙做饭，认沙为米，如楞严经所说。因为已经有了分辨解脱佛法真伪及节制欲念的初步觉照功夫，所以初果的修行者，在任何环境生存下，都会将身心放在出离三界生死的解脱正道中前进。     当一分利根器的初果圣者，在无我的禅观修持中，将与欲界相应的五欲尘境淡化到极度微薄时，亦即禅定功力到达欲界顶天时（初果圣者根有利钝，非一概而论，此按杂阿含经文所述），身心便从欲尘烦恼的干扰中解放出来，此时法喜禅乐即从清净的定心中涌现出来。于是超脱外尘散乱境界，进一步向内觉观——向内心更微细的习气烦恼挑战。亦即杂阿含所释（离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住）。但是这位初果圣者，以他对‘苦集灭道’四谛真理无我空性的了解，绝对不会因为自己已经断除了身见、戒取、疑三结而生起能断能证之心的（须陀洹名为入流，而无所入）。     2、什么是二果？     （1）初果二果未离欲贪     金刚经说：‘斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’杂阿含经说：‘若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛，如实知故。’     初果圣者虽然对于修行的戒律——断戒取，解脱的正法——断疑，及正见色身的空无自性——断身见，已经见到了生米（悟道），肯定生米必能煮成熟饭，必断烦恼，必脱生死。但是在调心的历程中，仍然没有将贪嗔痴三毒烦恼彻底调伏（尚须往返人间、欲界天七次）。到达二果果位时，不仅身见、见取、疑三结断尽，并且已经将与欲界相应的贪嗔痴烦恼的余习心影，荡除得非常非常微薄了（贪嗔痴薄），只要再在欲界天及人间往返受生一次，便可彻底断除五欲贪念，超离欲界。     因初果、二果的修行者尚须在欲界各受生七次及一次（大体上上说），由此得知，初果二果修行者的‘眼、耳、鼻、舌、身、意’六根尚未完全离欲清净，心迹未离欲贪，未离六尘影像，只不过内心已经从不贪执六尘外境，开始踏上修行的道路，而且已经在修持间做到对心性上‘贪嗔痴淡薄’的功夫。依二果圣者对四谛空性的体悟，绝对不会往往返天上、人间的受生修行期间，生起能修能证能生之心的。     （2）直接从阿含掌握修行解脱的重点     ‘贪嗔痴’是三界无数烦恼的总称，众生无论生存在三界任何‘界地’内，都有与其界地相应的贪嗔痴烦恼现前，令众生贪执现地涌现的一切，继续造业、受果。而这许多与三界相应的无量微细潜伏在我们内心的烦恼细惑，没有经过禅修的洗炼，根本无从察觉。事实上，这些重要的根本、枝末烦恼，早在阿含经上便有说明。只不过后世的唯识家，针对末法众生的烦恼、所知障重，将其次第分割开来，予以系统化、复杂化，为后学者剖析出一条深入内省的修行道路。如果一分利根器的禅修者，直接从阿含所载精简扼要的修行程序中，反覆玩味，就能掌握并理解根本、无我的解脱法味。     （3）外道禅定与佛教禅定成果不同     如果在禅修中，只著重在身体脉搏、气息等的变化和控制中做功夫，而不知配合淡薄心性上‘贪嗔痴’做调整，知见一直停留在‘贪执身见、哗众取宠’的范围内，纵然进入初禅、二禅……的境地，与佛教初果断‘身见、戒取、疑’，及二果‘三结尽，贪嗔痴薄’的圣者证境，毫不相应。因其修因基本上与佛弟子修因下手用心处不同，当然在禅定行进间所产生的定慧力用也不同。因此无论修持任何宗派，在不断‘三结’，不断‘贪嗔痴’，脱离阿含所说的声闻四果修证的般若‘无我’中观知见的次第与内容做基础，所产生的任何神通变化现象，均属外道禅定境界。     3、什么是三果？     （1）经上对三果的说明     金刚经说：‘阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。’     杂阿含经说：‘五下分结尽，生般涅乐阿那含，不远此世，彼一切知四圣谛。’     什么是五下分结？这是针对欲界整体性的烦恼惑业而言。即身见、戒禁取见（持戒心不平，亦是戒禁取见）、疑、贪、嗔等五种烦恼。初果圣者在这与欲界相应的五种烦恼中，仅断除了三种——身见、戒禁取见、疑，贪嗔痴尚在。二果圣者不仅断了身见、戒取、疑三种烦恼，而且贪嗔痴微薄。到了三果的修行境界，已经将身见、戒禁取见、疑、贪、嗔等与欲界相应的五种烦恼业习，统统尽断，超离欲界天，不会再返回欲界受生。而且以其所体证的五蕴性空真理，不会生起他不来欲界受生之心的。（如经文说，阿那含名为不来，而实无不来）。     （2）综合一、二、三果证境     我们再从另外一个角度来看，初果圣者只是在禅观的体会中，断除了对解脱佛法见解上的疑惑（断见惑），但是对于心态上的贪嗔烦恼犹需精进调伏（进断修惑）。故阿含经上只说初果在禅修中断除了身见、戒取及解脱法义上的疑惑，未说断贪、嗔等心态上的烦恼。也就是说，初果圣者对于与欲界相应的五盖：欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等根本烦恼均未调伏，‘未离外尘动相’。到了二果圣者，对于心性上与欲界相应的五盖烦恼，已经断除得非常微薄了，‘已离六尘粗动相’，不会再在欲界天及人间一往一来的受生期间，生起来去动相。三果圣者则将与欲界相应的贪嗔等粗动烦恼完全断除，不还欲界受生，‘心迹完全远离欲尘动静二相’，于人间寿命终了，上升色界天上进修。     （3）三果圣者以七种因缘入涅槃     因各各修行者多劫累积的定慧或者定多慧少，或者慧多定少，有种种偏向不同。所以当三果圣者超出欲界天，在进入四果的修行历程中，形成七种证入涅槃的情形：     一、中般：有的三果圣者，在超离欲界往生色界之际，就在中有极短暂的期间，生起强有力的定慧力道，断尽色界、无色界上界的烦恼惑业，顿证阿罗汉，而于中有位上契入无余涅槃。     二、生般：有的三果圣者，在生到色界天不久之后，即生起坚毅的定慧力用，断尽残余烦恼惑业，于现身中，得证阿罗汉果；并于此生命终之后，证入无余涅槃。     三、有行般：有的三果圣者，在上升色界天后，必须经过很长时间的用功勤修，才能于现身中证入有余涅槃。     四、无行般：有的三果圣者在生到色界天上，因其宿根猛厉，不必刻意加功用行，诸无漏道自然现前，于现身中自在如如的证入有余涅槃。     五、上流般：有的三果圣者在生到色界天后，不在其所生色界天上之处般涅槃，而因他乐定或乐慧的根器差别，转生与其根器相应比较上一层的天处进修，就在他再转生的天处进修中证入涅槃。     六、无色般：有的三果圣者，超出欲界天后，不投生色界天上，而直接超生无色界天，在无色界天处继续修行而证入涅槃。     七、现般：有的三果圣者，在超出欲界天后，既不上升色界天，也不超生无色界天上，而直接于脱离欲界天的刹那间，未经中有位，当下断尽三界的所有烦恼惑业，现身证入涅槃。

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   4、什么是四果？     （1）经论上对阿罗汉的解释     婆沙论说：‘阿罗者，谓一切烦恼，汉名能害；用利慧刀，害烦恼贼，令无余故，名阿罗汉。复次，罗汉名生，阿是无，以无生故，名阿罗汉。彼于诸趣、诸生、生死法中，不复生故。复次，汉名一切恶不善法，言阿罗者，定远离义，远离诸恶不善法故。’     金刚经上说：‘阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？……不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。’     杂阿含经说：‘若一切漏尽，欲有漏心解脱（超欲界），色有漏心解脱（超色界），无明有漏心解脱（超无色界），无漏心解脱，慧解脱，见法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。’     （2）戒定慧与四果的关系     杂阿含卷二十九说：‘初果及二果圣者，以持戒为满足，律仪具足，少定少慧；三果圣者戒定具足，智慧转增；四果圣者，学戒满足，学定满足，学慧满足。唯有在定慧二者平等证觉下，才能完全斩断上界烦恼——五上分结，超脱三界。’五上分结即：1、对色界禅乐的爱著，2、对无色界空定的难舍，3、不受二界众生掉动心念的影响而退失禅定，4、超离二界众生自恃凌他憍慢之心，5、永断色界无色界二界地内痴闇无明之心。     （3）综合四果修证次第     初果圣者断‘身见、戒取、疑’三结，二果圣者不仅三结断，而且‘贪嗔痴薄’，三果圣者则将‘身见、戒取、疑及贪嗔等’欲界的五下分结烦恼全数斩断，心迹彻底超出欲尘动静二相束缚范围；而当三果圣者在进修中，将色界、无色界二界界地内的所有痴暗无明之心（即五上分结），悉数拔除时，顿时身心便得到大自在、大解脱，能以大自在的解脱慧力，转换四大，将色身出水出火……，印证‘色空不二’‘心色无碍’的道理。     （4）心解脱、慧解脱与俱解脱     在阿含经中，提及阿罗汉有心解脱、慧解脱及俱解脱三种名词。事实上，心解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉及俱解脱阿罗汉三者本是一体的。     什么是心解脱？即修行者于日常动静之间，内心依定慧之力斩断贪、嗔、痴，从烦恼障中解放出来，获得心自在的境界。     什么是慧解脱？依中阿含卷二十四说：‘……若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘，阿罗诃名慧解脱。’     所谓七识住，即人界、欲界天（合为一类识住众生），色界中之梵天、晃昱天、遍净天三类识住众生，以及无色界中的无量空处天、无量识处天、无所有处天三类识住众生。此七类众生，皆因住著于‘识’，所以生生世世在三界中受生，轮回无期。     什么是二处知如真？二处者，其一指无想天，其二指非有想非无想处天。     意思是说，慧解脱者，以慧观之力，证悟欲界、色界、无色界的各界众生识生、识集、识住、识异的情形。所以能一心求出三界，心不染看于识，在获证解脱智慧后，自知自觉：‘我从此生起不再受后有身。’故称为慧解脱。或说其在尚未超脱三界时，便先自知自觉‘我从今生起不受后有身’，而称此为慧解脱者（见杂阿含卷，十四）若依此说，可知心解脱、慧解脱、俱解脱三者，只是‘依阿罗汉证果的时机不同而有区分’（见阿含经止观）。     又什么是俱解脱？依中阿含卷二十四说，俱解脱者，经过色界四禅定，无色界四空定等八种层次的禅定修持，而超脱此八种禅修境界（八解脱），在现身中自觉自证：我此刻已贪嗔痴永尽（心解脱），已依慧观之力斩断三界烦恼障（慧解脱），成就阿罗汉果，获得六种神通。     经文中虽然没有直接提及慧解脱者经过‘色界、无色界’禅定的修持，而超脱四禅八定，证果解脱。但是由阿含经所说了脱生死的方法，可以得知，一个修行者，成就阿罗汉果的先决条件，一定要定慧等持，定多慧少，或慧多定少，都不能慧证解脱。依阿含经说，绝对没有不修禅定而直接从闻思慧证果或世智辩聪证果的阿罗汉，当知修慧是建立在禅观之中。     ‘慧解脱者必得心解脱’，一个心地污秽，不从禅观下手修定的求道者，是不可能获得清净明利的出世智慧，自觉自证‘我从此生起不受后有身’。相对的，若不依慧观之力，单凭禅定修持，贪嗔痴不可能断尽，贪嗔痴不断，不可能获证心解脱，成就阿罗汉果。     如杂阿含经说：‘圣弟子修习于止（定），终成于观（慧），修习观（慧）已，亦成于止（定）。一个欲求解脱的修行者，一定要上观俱修，定慧等持，才能获证诸解脱境界。’     又如前述杂阿含经说：‘一个阿罗汉，一定要无漏“心解脱”）贪嗔痴断尽），才能以解脱智慧（慧解脱）自知作证，我生已尽，梵行已立……不受后有……。’     所以说，慧解脱者必得心解脱，心解脱必由慧解脱而建立，净土中的阿罗汉，即是具备心解脱、慧解脱的证道者，由心、慧‘俱解脱’，而自知自证‘我从此生起不受后有分段生死之身，进一步以‘变化身’而度众生。     （5）最稳当的修行道路     当一个修行者果真知阿含经所说：经过出家、学戒、持戒、听法、持法、思法、守护六根、净意、知足、正见解脱佛法、正念心念起伏、独住远离、断除欲贪、禅思空义、正观空行、入禅定、身作证、见到、得四禅不动心、圣慧明达，启开神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通，六通具足，心解脱、慧解脱、俱解脱的四果修证次第，必然自觉自悟三界烦恼的连根拔除，不会再对今生由无常因缘假合所形成众生分段寿命的延续幻有中产生：对‘自我’生存实在性的执取，对‘我与人’对立真实性的固执，对‘众生’存在缘起性的贪执，对‘寿命’延续生灭性的留恋，对‘自我’能证、能断烦恼实证性的执著，彻底断除对我相、人相、众生相、寿者相等四相的执取之心，而达到了声闻弟子随佛出家，修学解脱之道的目的，‘戒定慧’三学具足成就，永远不会再于三界轮回中遭受生死烦恼之身。     一个阿罗汉圣者，早已断除了界内众生的我执傲慢之心，与世无诤，与三界无诤，其内心在无诤、离欲的平静心湖中，永远过著祥和、安宁，随缘度化众生的平实生涯。     （二）中品往生者具备声闻行者修行的条件     1、中品上生者以持戒为重     观无量寿佛经说：‘若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，连华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明、六通，具八解脱，是名中品上生者。’   

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   2、应当以什么心态受持八关斋戒？     现在教界有些地方打佛七或佛一，均会在法会开始时，举行受持八关斋戒的仪规。依观经说，如法受学八关斋戒，以此戒行功德，回向西方极乐世界，未来往生弥陀净土中，立即便能证得声闻最高的果位——四果阿罗汉。为什么毕生受持八关斋戒，临终往生净土的当下，就能在听闻赞叹‘苦、集、灭、道’四谛真义的微妙法音下，立即了脱生死，获得六种神通的殊胜果报呢！？这是想依八关斋戒做为中品往生的莲友所应重视、关心的问题。     请注意看，观经说，持八戒的修行者，命终之时，弥陀放金色光，来到他的面前，为他演说‘苦、空、无常、无我’的出家修行法。为什么佛不为他说发菩提心的方法，也不为他说忏悔罪业的下品往生法，而为他说‘出家修行法’呢？这就叫做‘相应修行法’。所谓‘相应’，就是说这个持戒修行者的‘发心’，必须与弥陀所赞叹的出家修行法的‘发心相应’，才能感得弥陀来为他开示，‘苦、空、无常、无我’的解脱真理，于此，便能清楚的觉悟，欲求中品往生，应当发什么心来受持八关斋戒？     （1）发‘苦、空、无常、无我’的心来受持八戒     出家是‘出世法’，不是‘入世法’，同样的，净土是‘出世法’，不是‘入世法’。净宗祖师大德一再训诫我们，愿生极乐世界，首先一定要发‘出苦’之心，要深刻地发出‘出离生死苦海’的坚固信愿心，来求生西方极乐世界。所以已经在受持，或者欲受持八戒的居士，都应当随时依观经所说，反省自己有没有确实发出弥陀赞叹的‘苦、空、无常、无我’的出家修行‘心态’来守持八戒？如果虽然受持八戒，但是内心仍然‘贪求世乐’，不能体会‘苦、空、无常、无我’的持戒意义，那是和中品往生不相应的。     （2）发‘出苦’心的培养方法     佛法所说的发‘出苦’心，是要透过‘持戒’、‘观想’、‘修定’的过程，才能发得正确，发得深刻。     观想最好的方法就是做‘不净观’，能实地到火葬场去观看更好。为什么要做‘不净观’？目的便是希望透过‘不净观’的方法，激发你的‘厌离心’、‘出世心’。其他如到医院、伤残院、殡仪馆、太平间、屠宰场以及参加助念等等，都是培养我们发‘无常心’、‘出苦心’的很好方法。     往生净土，著重在事实上的力行，理论上的专研、精通，如不配合实际上‘持戒’、‘观想’的发心，是说食不饱，没有用的，往生净土与‘你、我’无份。     唯有当你透过培养发‘出苦心’、‘无常心’、‘无我心’的种种观想方法，确实时时激发出‘愿离娑婆生死之苦，愿生极乐菩提之乐’的信愿心，才能在念佛（修定）时，产生与弥陀本愿力中品接引相应的定境效果。     唯有当你‘心愈静’、‘心愈细’时，才能感受到世事无常、事事是苦、事事不可贪著，那时你才能真正深入、坚固的发出‘出苦心’、‘无常心’、‘无我心’来念佛、来持戒，求生净土。如此则中品往生与你有份。     （3）以阿罗汉持戒的心做为持戒的发心     由观经中的中品上生可知，受持八戒的发心，是与出家修行者的发心相应的。就如增一阿含经所说‘持心如真人’，像阿罗汉一样的以一颗追求真理解脱的心来守持八关斋戒。     一、不仅尽毕生之力不杀生，而且还要经常像阿罗汉一样的生起慈悲众生之心，以减低杀害众生的心念（按罗汉曾在色界定时修持慈、悲、喜、舍四无量心）。     二、不仅尽毕生之力不偷盗，而且还要经常像阿罗汉一样的以布施（法施）之心利益众生，以克制偷盗之心。     三、不仅尽毕生之力不淫欲，而且还要经常像阿罗汉一样的洗涤自己的妄念，勤修清净梵行，以节制淫欲之心。     四、不仅尽毕生之力不妄语，而且还要经常像阿罗汉一样的诚恳待人，不扰乱众生，以减轻妄语之心。     五、不仅尽毕生之力不饮酒，而且还要经常像阿罗汉一样的严持禁戒，以调伏散乱之心。     六、不仅尽毕生之力少食知足，过午不食，而且还要经常像阿罗汉一样的于用餐之时，不著美味，以清净心受食，来节制贪食美味之心。     七、不仅尽毕生之力不坐高广大床、不著香华脂粉之饰，而且还要经常像阿罗汉一样于于日常生活间，舍弃任何诱惑吾人放逸修行的华贵物品，以减轻我们贪图享受的欲望。     唯有如此克制自己的种种心念与行为，才能产生创造另一种背离娑婆苦海的清净业行，而进入学习净土法义另一层次的实践阶段。     此处所说的‘持戒如真人’，便是力行中品往生的修行法，最好节制、减低我们五欲烦恼的实践戒行。     3、八关斋戒的‘关’与‘斋’是什么意思？     增一阿含经说，八关斋戒的斋，就是洗心、净心的意思。‘关’乃是关闭六根之义。如果莲友们能以上述这八种方法来关闭我们的六根，便能逐渐达到克制、清净身心的目的。相对的，若能以清净心来守持这八条戒法，就能渐次达到六根禁闭的理想。而关闭六根，不为尘染的目的，为的就是要让我们种下清净修行的信念，逐步走向与中品上生相应的修行法。     以清净心守持八关斋戒，所获得的成果，必然是清净的善业果报。净土世界的众生，在最初道业精进的修行下，所得到的果报，同样是清净善业的成果。所以以两者所获得的净业果报来讲，是相通相应的。但是在地球人间守持八关斋戒的善业众生，如果不知将今生修持的戒行，随时发愿回向西方极乐世界，仍是不能往生净土的。     4、禅、净相通的道理     净宗祖师大德曾经告诫我们说，禅、净可以相通。禅净相通的道理，就是在于禅行者与净行者两者修持的程度，均到达某种相通的证境，而获得某类相应的净业果报。如大势至菩萨在因地修行时，以念佛心入念佛三昧，证无生法忍，就是禅净相通相摄最好的明证。     而以中品上生来说，如果守持八关斋戒的莲友，能够时时如前述弥陀临终接引所说，以一个真正修道人的志向发苦、空、无常、无我之心来修学八关斋戒——持心如真人，并以修定（念佛）来摄心持戒。并且随时将持戒、修定的清净心念回向极乐世界，随时发出厌离娑婆，愿生净土，见佛闻法，了脱生死的坚固信愿。当今生受学八关斋戒的心态（按十戒、具足戒皆由五戒、八戒而开演），到达趋于‘一心不乱’的出世寂静心态时，便能逐渐进入出世的修禅证境。这就是禅、净相通的初步相应‘心态’，而在临命终时，感招阿弥陀佛现身接引，应其修学与解脱行者相应的持戒心念，为其演说苦、空、无常、无我超越生死的解脱真理。     当这位莲友生到极乐世界，就随著他宿世学习阿罗汉持戒修行的根器，听到各种赞叹‘苦、集、灭、道’四圣谛的微妙法音。这位莲友便在他听到各种法音称赞‘四谛’解脱的修行真理时，立即启发了他多生多世潜藏在八识田中所修学的深厚定慧之力，顿时思法、悟法，烦恼烧尽，证得阿罗汉果，六通成就……。     往生净土，了脱生死。这便进一步说明了净行者与禅行者（阿含行者）修持到某种程度，可以相通相证的道理。     5、中品中生者的修行意义     观经说：‘若有众生，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐世界，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，证言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，连华乃敷，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫己，成阿罗汉。’     6、一日一夜出家修行的果报     在佛说出家功德经上曾经记述著一则于临命终前，一日一夜出家修行所获得的果报。     佛住世时，有一位名叫鞞罗羡那的王子，生逢佛世。因贵为王子之尊，经常有机会与宫中美女川淫乐自娱。后经佛点化，如不出家修行，七日之后必堕地狱。王子因畏惧死后堕落地狱受苦，于临终前一天，随佛出家修行。以此一日一夜由佛指导，舍欲出家，修持清净梵行的因缘，转淫为净，欲障消除，果然于佛预记的出家一日一夜后死去，死后于二十劫中，因一日一夜出家修行所感，依次投生欲界的四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、自在天、他化自在天……，生生世世往返六欲天中七次，身为六欲天王的王子，不堕畜生、饿鬼、地狱三涂恶道，而且在天上仍不忘佛陀所教，延续戒、定、慧三学的修习。     这是鞞罗羡那王子，因为一日一夜真正舍欲出家，修学净化身心的成、定、慧三学，所获得的广大生天果报。天福果报命尽，最后生在人间，仍然继续享受人道的无穷富乐，虽然没有遇佛出世，但是因其宿世舍欲出家的清净心，不断的萌芽、增长，到了今世下生人间的最后身时，修行解脱的因缘已经成熟。当其过了壮年期后，自然感悟生老病死、荣华富贵的无常、虚幻。于是厌世出家，在宿世慧根不断的启发下，顿悟甚深因缘法义，成就辟支佛乘的缘觉果位。     这是于临命终前，一位宿根深厚的王子，生在佛世，真正遵佛教诫，一日一夜不眠不休地修学具有佛法解脱意见的出世离欲梵行，于无量世后，所获得不可思议的缘觉解脱果位。

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   7、中品中生者一日一夜的修行方法     莲友们若能依照观经所说中品中生一日一夜的修行方法，在环境因缘许可下，偷得浮生半日闲，于具有佛法解脱意见的善知识指导下，发真诚心，一日一夜，不眠不休，遵佛遗教，思惟净土经典中所说任何一段与无我解脱正见相应的持戒修行法，行、住、坐、卧，与观经弥陀赞叹中品中生临终人顺应十方诸佛教诫：戒行具足、威仪具足、净德具足的中品持戒‘发心’。     以此一日一夜真正依出世持戒、修行之法，修学解脱圣者的离欲净行功德所感，必能与那位王子一样于无量世后，了脱生死，获得解脱的圣果。     当这位莲友以此一日一夜持戒、修行的净业功德回向西方极乐世界，便能印证观经所说，于临命终时，亲见阿弥陀佛与极乐世界的诸上善人前来接引。阿弥陀佛在空中赞叹他说：你因为随顺三世诸佛所说一日一夜依出家法持戒、修行的道理，‘戒香熏修’、‘戒德所感’，所以我来迎接你。     当这位持戒的修行者生到极乐世界。经过七日，化身包裹的莲花立即敷开。此时这位持戒者自忆前世因一日一夜持戒修行所感，而依弥陀本愿力往生极乐世界。因而生大欢喜心，向佛赞叹：‘一日一夜持戒修行的果报，真实不虚。’就在听闻弥陀开示如何持戒、修行，才能获得了脱生死的正确法要后，顿时离欲心显发，法喜充满，获证声闻初果。得证初果后，又在精进修行的半劫中，了生脱死，成就阿罗汉果。     由此可知，同样是一日一夜依出家法持戒修行，但是若能将一日一夜持戒功德，回向西方极乐世界，只要今生命终能往生净土，便能比那位王子证果解脱得快！     8、凡夫众生一日一夜难发持戒清净之心     涅槃经卷十四说：‘众生久于过去无量劫中，多集烦恼，未修善法，是故不能于一日中调伏其心……。虽发愿一日一夜系心不散，难可调伏。’     末法时代的众生，从无始以来积集了太多的业障烦恼，从来不知发‘出苦心’来修行、念佛。要想在一日一夜像那位王子一样的持戒净修、系心不乱，实在不容易。而且那位王子是在临命终前的一日一夜发心出家修行，那种临终的‘心念’，比平常一日一夜持戒修行的力量来得更强更大。     相反的，如果有一日一夜让我们念佛反省的时间，正好是让所有的烦恼妄想心涌现的时候。所以现在一般的众生学佛，要认清自己的‘根器’。如果不能于一日一夜达到净心持戒的效果，应当要发更多的‘一日一夜’来持戒、念佛，一直达到观经中品中生所说一日一夜不昏沉、不散乱‘戒德成就’为止。     9、佛一或佛七也是中品往生最佳的修行场所之一     以上是依观经略述中品上生者，及中品中生者如何具备声闻行者修行的条件，藉声闻无数愿相关问题，提出来说明。     现在台湾各地的净宗弘法团体，举办的精进佛七或佛一，也是很好储备一日一夜持戒修行的净业场所。如果读者能经常藉佛一或佛七中，达到中品往生的修行方法，亦为未来往生西方，种下深厚的净业资粮，则往生净土必有希望矣！     （三）声闻行者在净土生长、修行、涅槃的情形     1、声闻生长之处     依净土诸经所述：凡是往生极乐世界的一切净业众生，均于彼世界内七宝池里的莲华包裹中化生、长大，不受人间血肉之躯，亦无人间乳养之事，亦不同于三界天人化身之躯。彼国众生所以不同于天上、人间胎生、化身果报之身者，乃因其宿世积聚了众多与阿弥陀佛宿愿力相应的福德善根，而形成与另一类众生其业相同的净缘果报化身。     前篇谈及中品上生及中品中生的往生者，生到彼国，便于净土中的七宝池内化身、长大。由听闻水池中发出的寂静法音、空性法音、无我法音……，而领悟法义，去除烦恼，或证须陀洹果，或证阿罗汉果……，个个都获得与自己根器相应的果位而法喜充满。     七宝水池，乃由弥陀无量福慧愿力及净土众生无量善根福德共业因缘庄严而成。所谓水者，即是清净之义。意指净土众生身心清净，犹如澄水之莹洁。由心清净而感外尘依报宝池之水，清晰明澈，清凉甘美，调和冷暖，轻软润泽……，令净土众生一入宝池之中，便能开神悦体，涤情荡虑，莹若无形，无不顺适。不若我们娑婆世界，人心污浊，共业所致，而感地球人间受大气控制，气流变化无常，导致川海诡谲，令人惊恐万分，稍微失足，就有丧命的危险……。娑婆世界与极乐世界同为众生生长之处，却因人心的净秽情绪差距太大，而形成天壤之别的生长境域。     2、声闻修行情形     综合净土诸经所说：当净土众生享受澄水的波波漂絮，波波荡漾莹妙法音，令其顺悦调意后，便各各依其所好，前往他处进修。有的聚集在闪烁金黄色光芒地上讨论佛法，有的会合在净若琉璃的地面上背诵弥陀所说法要，有的相约在七宝树下倾听悟道者讲经，有的集合在黄金地上禅思深法，有的不约而同的共同坐在琉璃地上禅坐，有的在黄金地上往返经行，有的运用神足通飞升在虚空中为大众广演妙法，有的跃身于虚空中朗诵法义，有的端坐在虚空中寂静禅思，有的就在端坐虚空中禅修时顿入深定，又有的凌空经行、忆法……，就在各各精进听法、思法、诵法、授法、论法、说法、禅坐、经行……的修行中，依各人宿世所集解脱善根的多寡及悲智愿行的深浅，而各随其质，各有所得，获证声闻初果、二果、三果、四果……，乃至不退转位的菩萨果位……。     3、声闻涅槃情形     阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经说：‘阿弥陀佛随净土众生宿世种何善根，即依其根器，应机说法。’如有的弟子在听佛演说苦、空、无常、无我法义后，立即得证阿罗汉果，三明、大通、八解脱无不具足成就（中品上生者）。有的在闻说‘苦、集、灭、道’解脱圣谛后，法喜充满，先证声闻初果，经过半劫的精进修持，再证阿罗汉果（中品中生者）。根器较差的众生，生到极乐世界，见不著阿弥陀佛，首先看到的是观世音菩萨及大势至菩萨，在两大菩萨的开导下，闻法欢喜，先证须陀洹初果，经过一小劫的修学解脱之道，再证阿罗汉果（中品下生者）……。     无量清净平等觉经解释极乐世界阿罗汉涅槃的情形说：‘阿弥陀佛国，诸阿罗汉涅槃者无量无数，新得阿罗汉者，亦无数无量，譬如虚空大海之水，无量无限，不为增减耳。’     无量寿经也说：‘彼佛初会，声闻众数不可称许，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计较，不能究了多少之数……。如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨，所知数者，犹如大海水之一滴，其所不知声闻数量者，有如大海水的无限无际一般。’     由经所述，可知净土中的声闻行者，遍布极乐世界，在净土中的每一个角落、虚空……，都有声闻舍粗重烦恼，证入涅槃。而净土中所有的声闻弟子，均是阿弥陀佛历劫行持以来，应机教化，已度、当度趋向涅槃解脱之道的无量有缘众生。     （四）净土的声闻圣者必定回向大乘菩萨道     1、下品往生者先发成佛道心     （1）下品上生者如何启发成佛信愿？     依观无量寿佛经上说，下品上生者，在见到化佛光明接引，往生净土七宝莲池中后，经过七七四十九天（此为净土时间，按佛名经说西方净土一日一夜为娑婆世界一劫），莲华敷开。当莲华绽开之时，看不到阿弥陀佛：首先看见的是观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，化现在这个人的面前，为他演说殊妙的佛法涵意。下品上生者因其前世已曾发过成佛的信愿心，菩提宿愿之心立即显露，当下对殊妙的佛法义理生出信解之心，领悟无上成佛的道理。经过十小劫的精勤学习菩萨自利、利人的成佛行愿，便能以其深厚的福慧回向力，遍至无量无数的诸佛世界，修学十方诸佛的成佛法要，体解百法明门的行持深义，初见大乘菩萨由悲智愿行相契相摄而获证的智慧光明心地（证入初地）。（如无量寿经卷下说，彼世界的胎生众生，虽然于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本……，若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，前往无量寿佛所，恭敬供养，当其具足前往十方世界供佛闻法的菩提道心后，即可运用其坚固的回向力用，遍至无量无数的诸佛世界，修诸功德，悟甚深义……。）     （2）下品中生者何时发出成佛行愿？     下品中生者于临终之时，在见到飘坠的天华凌空飞至他的面前时，便立即在天花上化现的佛菩萨光明接引相中，往生极乐世界的七宝莲华池内。经过净土六劫的时间（地球人间不知经过多少兆亿劫数的演变），这位下品往生者才从化生包裹的莲华中绽开、长大。当莲华初开时，亦见不到阿弥陀佛，首先看到的同样是观世音菩萨和大势至菩萨。两位大菩萨非常慈祥的以最清净的法音，规劝、安慰这位下品往生者，为他剀切地讲解大乘佛法中修学成佛法门的深广内容。这位下品行者，听闻佛法，深受感动，当下宿慧引发，至诚的随菩萨发出无上成佛道心。

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（3）下品下生者如何启开成佛志愿？     下品下生者，在命终之时，看到一朵特别的莲花，释放出如太阳般黄金色地光芒，显现在他的面前，一刹那的光景，便往生极乐世界的七宝池中。经过净土十二大劫的时间（已不是地球人间的时间所能预知），莲花方开。观世音菩萨及大势至菩萨在花刚敷开的时候，便以大慈悲的法音，为他广说诸法实相的道理，教导他学习实相忏悔的方法。当这位行者在实习及领悟实相忏悔的方法与原理后，便在极重罪业忏除清净的当下，赤诚的发出上求佛道，下化众生的成佛信心。     （4）净土众生都是大乘根器     由此可知，下三品往生者在净土修行间，于尚末了脱生死前，一定先在观世音菩萨及大势至菩萨的慈悲法音开导下，首先激发修学无上佛道的菩提悲愿，种下未来大乘菩萨庄严净土，利益众生的大悲因行。依此最高学佛成佛的根本理想，而于净土修行的历程中，因个人宿慧根器的不同，有的如中品往生者先断欲习困种，修定、修慧，福慧增长，依次获证声闻初果、二果、三果、四果。在得证四果阿罗汉后，必定因为修行之初已经种下上求佛道，下化冠生的菩提愿行，而应其宿愿，回小向大，广行菩萨利生之道，继续朝向学佛、成佛的最高目标迈进。有的直接朝向成佛法门前进，六度齐修……。     2、菩萨为何不先证涅槃？     而在大乘经典中曾提及，修行者若先证涅槃，不容易回向大乘菩萨道，那是针对一类在修行之初不发成佛、度生行愿，悲心薄弱的修行者而言。     依大智度论卷三十六说：‘一个修行者如果在修行之初没有方便力用，当其证入空、无相、无作三解脱门时，便会直取涅槃，不思度生之事。如果在修行之初，有种下深厚的方便力用，虽然其定慧已有能力证入三解脱门，已见涅槃真理，但是因有方便之力，能转心还起，如飞箭越空而不坠。所谓方便力用，就是在修行之初，经常忆念佛道，经常发慈悲心，利益众生，忆念度生本愿，因有成佛及度生本愿的大慈悲誓愿力深植八识心田中，所以能以智慧方观见涅槃不取证。’要了解净土声闻行者，如何回向大乘菩萨道的原理，首先必须从法华经所说的药草喻品谈起。     3、从法华经印证五乘佛法不可分割     五乘佛法犹如一颗大树成长的过程     法华经卷三药草喻品第五，针对天、人、声闻、缘觉、菩萨行者的修行程序，做了一段由浅入深的说明：     如经文说：‘佛为众生说法，就如同云雨普润大地，一两所润，草木丛林，随分受益，一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长……，草木丛林，性分大小，一味之水，所润是一，而各滋茂。佛所说法，其法一味，谓：究竟解脱，寂灭之法。以此妙音，恒为一切，平等演说。一切众生，闻佛说法，随其根性，各得领会，安住所悟境界：     一、人、天众生闻佛说法，犹如药草（幼草）初生，虽明修善之理，但因根性太钝，不知求脱三界生死之苦。此喻如小药草。     二、声闻、缘觉行者闻佛说法，犹如药草成长，根性较利，已悟生死无常之理，独处山林，依法修持。求出生死，因行禅定，证果解脱。此喻如中药草。     三、二乘行者若了生死，闻佛说法，为佛诱导，引向佛乘，自觉所证非究竟，回小向大，求成佛道，犹如药草长成、蔓延，可疗众病，继续精进修学诸佛无上定慧之学。故喻如上药草。     四、当二乘圣者回向大乘菩萨行时，一意向佛，慈悲度众，犹如药草继续蓊薆，形成小树。以其所修坚固智慧，了达三界如幻，学佛、成佛，决定无疑。故喻如小树。     五、当发成佛道心的修行者，深住菩萨广大禅定时，犹如小树形成大树，繁茂葱翠。必能深达诸法空性之理，得大神通力，放无量智慧光明，以无边不退转愿行的力量，广度众生，共证佛道。故喻如大树。     依法华经这段经文解释可知，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这五种修行路线，是贯穿一致的。经文明显的指示，从小乘到大乘的修行过程，宛如一颗草树成长的过程，由幼苗、小草、小树、大树一连串的萌芽、滋养、长大，本是通往成佛大树由远至近，从浅入深，不可分割的必经路线。当声闻行者了脱生死，或者正在修行的过程中，只要能遇有缘明师稍加劝化、点醒，便能使其已曾潜修的慈悲喜舍四无量心显发、扩大、茁壮、利生，成为一颗蔼蔼苍翠的大树，具足菩萨修学佛乘的深广福慧。     4、罗汉一念悲心转起便入不退菩萨行列     此点可从前面引述大智度论中所说证明。如论中说：‘修行者无方便力故，入三解脱门，直取涅槃，若有方便力，住三解脱门，见涅槃，以慈悲心故，能转心还起。’     此点又可从法华经授记品中引证得知。如经中记述，佛广为已证阿罗汉的声闻弟子授成佛之记。由此足可证明罗汉证空解脱，经佛引导，一念悲心转起，即入菩萨乘中。     就如楞严经卷九所说：‘从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心，发明智慧，慧光圆通，使出尘界，成阿罗汉，直入菩萨乘中。如是一类，名为回心大阿罗汉。’     涅槃经卷第二十也说：‘业无定性，果无定相，因四果无定相，所以虽证须陀洹果，可回小向大，经过八万劫的精进修学菩萨六度万行，必成佛道。斯陀含果亦无定相，因不决定故，只要发大乘心，经过六万劫的精勤修持，可成佛果。阿那含果亦复不定，因不决定故，经过四万劫的奋勉上进定成佛道。阿罗汉果，亦复不定，因不决定故，经过二万劫的自利、利他，定成佛道。辟支佛果，亦复不定，因不决定故，经过十千劫数的努力进修，具备大乘菩萨的度生行愿，定成佛果。’     成唯识论中又解释罗汉回向菩萨道所以称为不退菩萨的原因说：‘声闻行者虽先成就阿罗汉果，后来由于某种善因缘的启示，发心进一步朝向大乘佛果的方向转进，但因已断烦恼，超脱生死，即能于成佛的利生路上，不再退堕六道轮回中，成为不退转生死的利生行者。就因为他回小乘心向大乘菩提果转进，便转称他为利生道上不退转生死菩萨的名称。’亦即原文所说：‘二乘无学果位，回心趋向大菩提者，必不退起烦恼障故；趣菩提故，即复转名不退菩萨。’又说：‘只要已断烦恼，已了生死的声闻行者及独觉圣者，能够回心转进大乘菩萨行中，必能在长远的菩提道上，以无漏殊胜的定愿力用，留身久住，以变化身，广行菩萨之道，直往成佛的道路前进而无碍。’     由此可知，净土的声闻圣者，虽然先证阿罗汉果，但是只要一念悲心转起，必能回向佛道，成就佛道，就是根器差者，也一定会在阿弥陀佛及诸大菩萨教导下，启发大乘利他之心，修成佛果，指日可待。     5、九品莲华代表三乘行者由浅入深的修行过程     我们再从观无量寿佛经所记述的九品往生果垃中，来省思九品往生的意义。其实九品往生的层次，乃代表一个学佛者由浅入深的修行过程：     一、下品下生：在净土十二大劫后，发成佛之心。     二、下品中生：在净土六劫后，发无上菩提之心。     三、下品上生：在净土七七日后，发无上成佛道心。又经十小劫，具百法明门，得入初地。     四、中品下生：在净土七日后，得声闻初果。过一小劫，成阿罗汉。     五、中品中生：在净土七日后，得声闻初果，经半劫已，成阿罗汉。     六、中品上生：在净土立即得阿罗汉果，三明、六通，具八解脱。     七、上品下生：在净土一日一夜莲华方开，七日之中，乃得见佛；三七日后，游历十方，供养诸佛，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。     八、上品中生：在净土经过七日，得不退转，立即飞行至十方，历事诸佛，修诸三昧，经一小劫，得无生法忍，现前受记。     九、上品上生：在净土闻法立即悟无生法忍，即刻偏往十方世界，历事诸佛，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。     由以上经文中得知，根器最钝者，在净土中修行最迟先历经十二大劫的忏罪、洗心，及再经十小劫时间的修行，就能从发无上成佛道心的开始，像中品行者一样，经历声闻四果，而证入菩萨初地果位。     由此九品修行果位的历程，更加证明天人、声闻、菩萨的修行过程及时间，本就是由浅入深、由下至上的一层阶梯。地球人间的念佛者，若能成就中品往生，便证明你是具备大乘根器的修行者。到了极乐世界，最迟经过一小劫便能得证阿罗汉果。只要一念悲心转起，就能进入上品果位的修持，蒙佛授记，成佛无疑。   

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6、为何西方净土菩萨僧多声闻僧少？     大智度论卷三十四说：‘阿弥陀佛国菩萨僧多，声闻僧少。’那是因为净土中的声闻圣众都经佛及大菩萨点化，转进大乘菩萨道的行列修行中。如净土经典所述：‘极乐世界声闻圣众涅槃者，不计其数，但菩萨圣众，也不计其数。声闻圣众回心菩萨成佛之道者，更不计其数。’     凡是亲近阿弥陀佛的声闻弟子，势必随弥陀踏上大乘菩萨遍至十方有缘世界，广利众生的成佛必经之路，乃是具有大乘种性的大阿罗汉行者，而成为辅助弥陀接引众生往生极乐净土最得力的弘法助手，令十方诸佛所赞叹！     十五、寿命自在愿     为什么净土众生会寿命自在？     学佛的根本目标在扭转超脱自我束缚的生死寿命     法藏比丘说：‘当我成佛的时候，净土中的天人，寿命无有限量，如果天人众生想要乘其悲心到十方世界度众生，便能任其个人度生本愿，乘愿度生，寿命自在。如果不能如天人度生悲愿，寿命长短自在的话，我就不能圆满成就佛果。’     我们这个世界人类的寿命，平均不过七、八十岁，反观极乐世界的天人众生，寿命无有限量。众生一期寿命的或长或短，自有其形成的善恶业缘。而众生的寿命，若要达到长短自在的地步，便非得要踏上出世修行的道路不可。佛弟子学佛、修行的根本目标，就是希望能解放自我束缚的生死寿命。如果皈依学佛后及出家修行间，不能将自己信佛、学佛的根本目标，放在学习、超脱今世束缚的无常生死寿命中，不能确定、认识自己信佛、学佛的基本方向，那么应该承认自己于过去生中，确实福慧浅薄，业障深重，不能像佛陀一样突破现有的因缘环境，坚决的扭转、开创、掌握自己现在及未来的生死命运！？     一般的居士学佛，想要在今世短暂的生命中，依佛法禅修的方式，达成寿命自在的解脱境界，相当不容易。如果能够先求生极乐世界，便可毫无障碍的在净土殊胜的修行环境下，达成寿命自在的修持理想。     为什么净土众生能够达到寿命自在的境界？     大阿弥陀经卷下说：‘生阿弥陀佛刹，欲寿一劫百劫，千劫万亿劫，无央数劫，不可复计劫，皆随意所欲，无不得之。’     无量清净平等觉经卷三也说：‘生于无量清净佛国，欲寿一劫十劫，百劫千劫万亿劫，自恣若意，欲住止寿无央数劫，不可复计数劫，恣汝随意，皆可得之。’     而净土众生为什么能够达到‘寿命随意长短自在’的境界呢？依修行的角度来说：一是观照力得到自在，一是悲愿力获得成就。本愿就依这两个重点来做说明：     1、观照力自在     （1）什么是观照力自在？     什么是观照力自在？即心经所说‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’，一个智慧明利的修行者，对‘色、受、想、行、识’五蕴，反观、亲见他的‘空无自性’所获得犹如明镜照物般‘心智自在知如’的成果表现。     ‘心经’的内容，正是顿根修行者由‘文字’般若，踏入‘观照’般若，直契‘实相’般若，证悟宇宙真理成果的显现。（关于般若的重要意义将在后面‘般若愿’中有专论）。     什么是‘般若’？简而言之，就是觉悟真理的‘智慧’。这种对真理证觉的‘智慧’，不同于‘世智辩聪’的智识，乃是要经过听闻佛法，对佛埋文字的探讨、省思，再出闻法、阅经中拟定契合自己‘根机’修行的道路，随时依经论所示，反观自照身心的动念、行为，导入与佛‘智慧’相应的正轨。一个修行者对身心观照、觉察力的强弱、深浅力，是与我们日常生活中举心动念的自我调制能力成正比的。凡夫众生无论修什么法门，必有什么样的‘相应’证境显现；如果修‘弥陀法门’，而见到的却是‘弥勒菩萨’，那便是‘不相应行’，修‘观息法门’（数息观），却看到‘阿弥陀佛’现前，此亦是‘不相应行’……，这说明了我们在所修法门的认识上，必然产生不正确的‘知见’，有走火入魔的危险。     也就是说，修行的过程中，当凡夫学佛者在日常处世间，放舍几分的贪念、嗔念、痴念、爱念……，便必与几分不贪、不嗔、不痴、不爱的清净、法喜的‘宁静心态（境界）相应，所谓‘明心见性’、‘证空性’，不是凡夫众生的‘根器’光在那里打坐，或用闻慧上娴熟的机锋相辩，就能‘顿悟’的。经上说，末法的凡夫学佛者，烦恼障重，所知障重，要想于短暂的静心中，洗涤无始以来的烦恼罪障，殊为不易。有许多人在禅修中，得到几分空灵禅悦之境，便误以为得道，妄言证圣，或者直接教导‘初机’学佛者，当即体认：‘打坐当下现证空性，坐禅当下直取菩提’的顿悟法门，使‘初学者’误以为自己是高根器，不断烦恼，不经过‘戒、定、慧’的薰修，就能现证‘空性’，‘见性成佛’！？或有人言：‘只管打坐，就是佛心全体的显现！？’这是外道修法。佛在中阿含经便说：‘佛不以打坐、少食、少睡为得道，佛以无上成自在、无上智慧自在、无上知见自在、无上观照力自在而证道、解脱。’除非你是祖师出世，有六祖惠能的‘顿根’，当下承当，否则一个凡夫学佛者，舍弃一分贪念的当下，相对的，必有一分的清净心念影现，弃舍二分嗔念，必有二分清净心念影现……，种什么因，必得什么相应果。凡夫学佛就好像爬楼梯一样，有一定进升的梯次，而修行的层次，禅观的深浅证境，必是与我们日常淡薄、净化了多少分的喜怒哀乐爱恶欲等杂思妄想成正比。不是在禅坐的时候，才‘静心’，于未生禅时，令贪嗔痴、嫉妒、贡高、我慢、名利、权势等杂念乱想纷飞，这样纵然坐穿了圃团也是无用，不可能深入动静一如的禅观自在之境！念佛也是一样，不是在‘念佛时才静心’，如果在平素生活中，不尽量节制、淡薄自己的种种贪心、杂念，不可能在日常修持中达到‘一心不乱’‘动静一如’的三昧自在境界！而观照力自在的意义，就是在行住坐卧间，都能到达对‘色、受、想、行、识’等互蕴身内身外之境不贪、不执，观照如镜，动静平等，身心自在的解脱境界。     （2）为什么修行到‘观照力自在’就能使寿命长短自在？     甲、修四神足可得寿命自在     （甲）什么是四神足？     为什么说修行到‘观照力自在’的地步，便能转变寿命，使寿命达到长短自在的境界呢！？而‘观照力自在’的境界，正是四神足中所说的‘观自在三昧胜行成就神足’之意。依增一阿含经说：‘若比丘、比丘尼修四神足，欲住寿经劫者（想要延长自己的寿命超过用‘劫’计算的时间），亦可得耳。’     什么是四神足？大毗婆沙论卷二百四十一及阿毗达磨法蕴足论卷四解释说：‘一个修行者修持到达凡所思求，诸所欲愿，一切如意，转变自在，妙用难测的境界，谓之“神”。引发“神”的力用，谓之“神足”。足者，于四念处、八正道等胜法精勤修习，无间无断，至成就位，理事合一，依事达理，依理起事，谓之足。四神足者，即论中所说达到：一、欲三摩地（正定）胜行成就神足，二、勤三摩地胜行成就神足，三、心三摩地胜行成就神足，四、观三摩地胜行成就神足。此四种三摩地胜行成就，总名为神足。’由此可知，神足，即是神足通，或心如意通的简称（第九愿中有详细说明）。四神足，即是用‘欲、勤、心、观’四种方法，达到凡所欲愿，一切如意，转寿自在，身心解脱的境界。   

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（乙）修定者一定要具备‘欲、勤、心、观’四法     ‘欲、勤、心、观’四法是步入正定不可缺少的入道资粮，缺一不可，否则就会走入外道定中犹自以为喜。而且‘欲、勤、心、观’这四法是相辅相成了不可分割的。何以见得呢？顾名思义，三摩地（正定）的获得，一要有坚定、正确的正信心、向法欲、思法欲、修法欲（欲神足）、精进力（勤神足）、心坚固力（心神足）、对法坚定、细腻的简择力、审察力、通达力、观照力（观神足），具足‘欲、勤、心、观’四法才能成就，而且四足鼎立。诚如论中所说，三摩地（正定）必由修学‘胜行’而成就，什么是‘胜行’？即今生就能深入正定、转变寿命者，一定要具备：一、深厚的宿慧，二、已曾修习正定，三、今生修定因缘成熟，没有任何修定的生理、心理及环境障碍，四、具有乐思善法欲、精勤力、正信心、轻安心、正知见心、正思惟心、舍弃苦乐心等八种断除粗重烦恼的基本修行资粮。净土众生必然具此殊胜的修定‘因行’，故多能在一期生命中获得‘欲、勤、心、观’四种正定胜行成就，转变寿命，不受生死寿命的束缚。故论上说：修定者具备八种‘胜行’必能成就三摩地自在神足。     （丙）初学者如何培养对四神足的修持力？     反观娑婆世界的众生，在当前这种资讯、科技、娱乐发达的时代里，无论在家学佛或出家学佛，要末法的佛弟子培养对佛陀‘出家德行’精进的追求欲、学习心，并不容易。因佛陀‘出家德行’的成果，正是长期从这四种‘欲、勤、心、观’的‘离欲心、乐法心、精勤心、寂定心、智慧心’修证而来。就如瑜伽师地论卷十四解释获得四神足基本入门的修证层次说：‘一、要发离欲心（欲增上心）；二、要受持、诵读佛经，依经所示，忏悔业障，精进向道（勤增上心）；三、要能分辨、修学圣人修定次第的邪正（心增上力）；四、要独住空闲寂静之处，观察、思惟诸法实相的真理（观增上力）。’     一个真心学佛，欲超脱生死寿命禁锢的佛弟子，一定要在日常生活中，依经所说，培养对‘欲、勤、心、观三摩地（正定）胜行成就神足’的基本修因。初学者首先必须经常在平素处世间培养、反省自己对善法欲（修行的方法）、恶法欲（有违学佛贪嗔痴等恶行）的思辨、节制能力，无论当自己生起什么样的恶欲，都要即时想到：我已经在佛前发誓：皈依、信佛、学佛、成佛，应该用‘欲、勤、心、观’四法来督促自己精进向上，以佛心为己心，不可像一般没有学佛者那样放荡自己的‘欲念’，如不能常常节制、检讨自己不好的‘欲念’，皈依、学佛乃至出家学佛的目的又是为了什么呢！？     （丁）什么样的根器，能坚固对四神足的修学？     我们看：一个看透世间无常生死，善备福德、解脱资粮的利根修行者，必能经常乐思解脱法，注意、反观、克制自己的想欲生起，当恶念生起时，立即以平常薰习的修行方法，思惟、观照其根源处，当下予以净化、降伏，而且不断地运用‘思法欲、精进欲、正信欲、轻安欲、正知见欲以及舍弃苦乐的向道欲’，来对治、净化刹那生灭起伏的散乱欲心，久而久之，定能在向道欲增上的薰陶累积下，达到‘净念相继’，‘恶欲断除’的境界，与定相应，转变未来的果报色身。故论上解释欲三摩地胜行成就神足的意义说：‘此中欲者，谓依出家远离所生善法所起，欲乐欣喜，求趣悕望，是名欲。’‘三摩地者，谓欲增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄心等持，止一境性，是名三摩地。’‘胜者，谓欲增上所起八支圣道，是名胜。’‘胜行者，依过去、现在所起一切恶念，思断三毒欲，起修禅定欲，彼所有修道欲，若勤若信若轻安若念若正知若思若舍，是名胜行。’‘一切欲三摩地，皆从欲起，是欲所集，是欲种数，是欲所生，故名欲三摩地胜行成就神足。’其他三神足之义比类可知。     而当一个修行者，将出离生死的理想当做生命中唯一的希望起（禅定欲坚固），必然无时无刻不精勤进修（勤增上成就神足），故论上说：‘此中勤者，谓依出家远离所生善法，所起勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励竟不息，是名勤。’进而将精神意志完全集中在与慧观觉照力相应的修定证境中（心增上力成就神足），故论上说：‘此中心者，谓依出家远离所生善法，所起心意识，是名心。’‘心三摩地者，谓心增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名心三摩地。’当修行者证人‘一心不乱’的寂静之境，此刻观照诸法无我的智慧力势必愈加的清晰锐利（观增上力成就神足），故论上说：‘此中观者，谓依出家远离所生善法所起，于法拣择，最极拣择，解了等了近了，机黠通达，审察聪睿，觉明慧行，毗钵舍那，是名观。’‘观三摩地者，谓观增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名三摩地。’     （戊）净土众生成就四神足所以能转寿自在     这种在修定前、修定中用‘欲、勤、心、观’四种力量，也就是用‘止、观’法门来鞭策自己用功入定的方法，便能在修行者定慧之力获得清净、明利、深入的情况下，使其达到‘戒自在、精进自在、心自在、观照力自在’的境界。     亦即是增一阿含经卷二十一所说四种神足成果的显现：‘     一、自在三昧行尽神足（观神足成就）：所谓诸有三昧自在，意所欲、心所乐，使身体轻便，能隐形极细，是谓第一神足。     二：心三昧行尽神足（心神足成就）：所谓心所知法，通满十方，石壁皆过，无所挂碍。     三、精进三昧行尽神足（勤神足成就）：所谓修此三昧，无有懈怠，亦无所畏，有勇猛意。     四、戒三昧行尽神足（欲神足成就）：所谓诸有三昧，如众生心中所念，生时灭时，皆悉知之。有欲心、无欲心，有嗔恚心、无嗔恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，一切皆悉了知。’     当修行者达到此中所说‘戒（持戒修行欲）、精进力、心、观照力’四种自在的境地时，就能随意之所欲，心之所乐‘变一为多，变多为一，或显或隐，智见所变；墙壁石等，坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中，或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依回地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟；此日月轮，有大神用，具大威德，伸手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，获证他心通、天眼通……等六种神通。’净土众生因达到此处所说‘戒自在、精进自在、心自在、观照力自在’的证境，故能随意之所欲，心之所乐，转变四大，轻举身体，延长寿命，不受一期寿命的约束，从此勇猛进修，不会懈怠。

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乙、当心力转换体内电磁场即能延长寿命     现在再由科学的角度来说明修行人（包括外道行者）如何从修持中达到转变寿命的效果。当一个修行者的意识观照力（心波、念力），能够逐渐达到‘调节、转换身体内的电流磁场，使体内元素的电子活动受到意志力的指挥，即体内的电磁场被心力引起变化，心能转物时（见禅定天眼通之实验），便能逐渐转变、创造另一阶段的色身寿命。而当禅定功力逐步转深，脉博、呼吸、心跳转弱、转慢、细若游丝、绵绵密密……，经过欲界散地，进入色界禅定修持，到达三禅天以上时，体内地水火风四大电子元素受到心力放射出来的波束强力影响、转换，‘心识’不再受粗重物质色身的牵制，甚至完全进入精神修养状态（无色界天）。这种由心波转变欲界人道众生体内地水火风固体元素禁锢的生老病死现象，将固体的物质色身，转换成与心识升华境界相应的超越人类物质色身另一种仍是有色物质的‘光明、清净的化身相’，此种带有‘身光的清净化身相’若没有高度禅定修养功夫者（天眼通），是不能以凡夫现有的寻思境界臆测到的，亦即是天界众生的依报色身，乃至净土世界的天人化身相。     ‘天’，就是清净的意思，以三界天的天寿果报来说，当凡夫众生在禅修中将‘五欲’淡薄到某一种程度，便能逐渐运用其清净、统一的意识觉照力，调节、转换身体内的电流磁场，转变现在所造作的色身业行，超脱人类躯体的束缚，依次上升欲界四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，所获得天寿最长可达一万六千岁。乃至随看修行者身心净化的涵养，进一步应念化生色界初禅天的梵众天……，二禅天、三礼天、四禅天，甚至进入无色界空处天的修持中。色界天最长的天寿可达一万大千大劫，无色界的天寿最长则达八万大劫。这种以劫数计算的天寿，若是换算人间的时间来计算，恐怕已超越‘光年’计算的时间，对人类来讲，乃是不可思议的天文数字。单是依三界天的禅定力量修持，就能达到转变寿命的效果，何况是一个已经获得身心自在的解脱行者，其寿命转换自在的程度，当更不可思议。     再观往生极乐世界的众生，他们的寿命无有极限，绝不是一分有学地的禅修者所获得天界最长的有限寿命八万大劫所能相比，已经不是人类用科学实验色身受心力转换的现象所能测知。可以说，极乐世界的众生，乃是生存于另一种有色世界福慧深厚的上根器的修行人。依‘心经’的修持立场来看，净土的修行者，他们由‘止观’法门——心经下手修行，从观照色、受、想、行、识五蕴无常苦空的当下直观涅槃空寂入道起修；净土众生就是在念念中降伏五欲之心，念念中消融贪嗔痴三毒，从色身当下照见五蕴皆空，经过声闻四果阶位，终至定慧等持，解脱之光现前，度脱一切苦厄，达到心经所说的观照力自在、念力自在、色空不异的解脱境界。在解脱境域中，超越有限、分段的凡身寿命，进入由悲愿力掌握寿命长短自在的无限利生境界。      2、悲愿力成就     （1）分段生死与变异生死     成唯识论说：‘有情众生的生死受生，可分为两类：一种是分段生死，一种是不可思议的变异生死。我们人类一世、一世投胎转世的寿命存在，就是分段生死。这类一世一世生死受生的现象，是我们自己过去及现在所造有漏的善恶业因所感，而形成一段、一段受宿业牵制，有一定的生死期限，不可随意转变今世寿命长短的现报身，所以叫做分段生死。不思议变异生死，则是已经断除见思二惑阿罗汉以上的圣者另一种超越三界内凡夫肉体上的一世一世的分段生死，属于精神上的细微生死现象。’     ‘凡夫的分段生死受生，是意成身（由意识力所造善恶业而形成的色身）；三乘圣者的变易生死，也是意成身（意生身），乃是解脱圣者心识上微细的生灭迁变转易现象，因有前后转易的生灭现象，故亦名生死’。     天台宗解释变易生死的意义说：‘变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷  想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移，谓之变易。’     又法相宗解释说：‘圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易。’     三论宗乃说：‘诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易。’     成唯识论又解释变易生死的另一层意义说：‘不思议变易生死，乃是由诸无漏及有为分别的善业为因，再由所知障助力为缘，而感招另一种殊胜细妙的异熟果报身。这种由大悲大愿的力量，所改转先前粗劣分段的身命，成为细妙殊胜的变化身命，是没有一定期限的。又因为这种变化身，乃是由无漏定愿的力量所修得，其身命的变化，妙用难测，因此名为不可思议，或名意成身，乃是随意愿力所成就......，阿罗汉、独觉及已得自在的菩萨，此三乘圣者，能化生三种不同程度的意成身，亦名变化身。因为由无漏定力，转变本来的分段生死，随意变化、转易，所以叫做变异身。’（此外如大乘义章、胜鬘经、地持经等经论中对此二种生死亦有详细说明。）     （2）净土众生有两类生死     由此可知，净土中已证阿罗汉果及已得自在的大菩萨，都能依其定慧之力改转在生死中粗劣的分段身命，化生三种不同程度细妙殊胜的变化身命，不同于凡夫众生一期一期的生死现象，而在净土尚末了脱生死及尚未获得身心自在的菩萨行者，其显现的‘化身相’，仍是在‘分段生死的范围内’，如何说呢？我们看成唯识论文有一段话说：‘如何分辨修行者一期生命结束后未来所留之身是变异之身？或是分段之身？那就要看他是用什么样的修行力用资助的。如果所留身一直是由世间的有漏定愿摄持资助的，这位修行者的色身就是属于分段生死所摄，也就是未断烦恼，仍是在有学地修学的声闻及缘觉二乘行者与“异生”（三界有情，堕无量异界中，往返异趣六道，受无量异生果报。）所知所现的境界。倘若修行者在一期生命修持中显发无漏定慧，及大悲愿行，誓修菩萨行，于分段生死垂尽之时，用殊胜的无漏大悲定愿力，资助未来长时在众生生死海中修菩萨行，念念不退，以至成佛，那么他分段生死结束后所现之身，就是属于“变易身”所摄，这种超越凡夫心思所知的修行果报境界，微妙难思议，绝不是生存在有漏时空的凡夫俗子及二乘有学地的行者所能推测于万一的。’     由此可知，净土众生有两类生死现象，一类是已断烦恼障的二乘圣者及已了生死福慧深厚的大菩萨行者，由无漏的大悲定愿力所资助的‘变易色身’，一类是未断烦恼，尚在努力进修中仍感受‘分段生死’的二乘行者及天人众生。如释净土群疑论卷六说：‘在净土中八地以上的菩萨圣者，一向是感受变易生死，七地以下及声闻初果以上的修行者，或是招感分段生死，或是感受变易生死，这要看他大悲定愿力资助的情形而定。而在初地以下的菩萨行者即是十行、十回向、十住、十信位的地前菩萨，皆是属于“分段生死”所摄，但是无论感招“变易生死”或“分段生死”的菩萨圣者及二乘行者，在净土中的寿命，皆是无量无边阿僧祇劫……。’     卷二又分别六道中天界众生受分段生死的中阴身及净土众生受分段生死的中阴身差别说：‘经论中没有经文说净土内有中阴身，但从法义中可判说有无。如净土众生有分段生死，有分段生死的现象，必有中阴传识受生。依俱舍论说：“欲界中阴身除鲜白比丘尼，其余一切中阴身皆无著衣，因欲界中阴身无有惭愧故。一切色界众生所有中阴身皆有著衣，具有惭愧心故。无色界因无色相，故无中阴身传识受生。净土超胜色界，故净土中阴身皆有著衣。”     又说：‘秽土投生天上的中阴身，乃是足下头上而生（又有说，生天中阴，足下头上，立趣受生）；地狱中阴身头下足上而身，人鬼畜生中阴身，犹如鸟飞，平身而行投生。往生净土的中阴身，即经文所说，坐莲华中，如弹指顷，坐趣受生，即其中阴往生之相。’     虽然净土中有一类众生，仍然在分段生死内，遭受净土天界受生的果报，但是在净士里‘无有恶缘，唯遇胜缘，念念顺于出世无漏之心，念念进修大乘无量愿行’，只要其大悲定愿力，到达改转分段生死的程度，就能运用其悲心愿力，像大菩萨一样的成就另一种妙用难测的变异色身，从此身命随意化现，寿命随念长短自在，无有挂碍。

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（3）达到大悲愿力自在的修行要素是什么？     而一个修行者大悲愿力自在成就的修持要素是什么呢？成唯识论说：‘凡夫众生若是我执（第七识）未转，对所缘境，厌恶欣喜，便会障碍大悲心生起。倘若已能亲证“无我”真理，我执已断转，就能生出怨亲平等的大慈悲心，普度怨亲一切众生。所以我执（第七识）转和未转，所缘境界及所具心量大不相同。’     由此可知，一个具有大悲心的修行者若能从禅思的领域中，亲见诸行无常，诸受是苦，诸法无我，涅槃寂静的‘无我’真理，必能在未来学习大乘菩萨道的历程中，坚固的生出平等的大慈悲心，普度有缘众生。因此有漏善业及出世无漏定愿之力，念念增上，念念成就，不断改转粗重业习的情况下，原本的色身寿命，必然随著业习的转变，而形成另一种与大悲定愿力道相应的微妙光明的变化色身，寿命随意长短自在。     极乐世界的众生，就是在前述观照五蕴皆空色空不一不要的修行下，断除狭劣的我执观念，而从空明的心境中，涌现利济众生的平等大悲心。在禅定、悲愿、福慧相资递进下，原本拥有的正报化身，势必随著悲愿力道不断的增长下，转换、延续在净土中的果报色身。当修持到大悲愿力能够自在、变化时，净土众生的化身寿命，当然随著定愿力量自在变化的因缘下，随意控制，长短自在。若是净土众生一念悲心生起，想要到与其有缘的世界广度众生，便能乘其定愿的回向力，一刹那顷，投生到十方世界，普渡众生，而与阿弥陀佛这个接引众生到极乐世界寿命自在的大悲誓愿相应。     由此可知，我们娑婆世界的众生，若欲往生极乐世界，当须有大福德大善根才能与净土众生殊胜的福慧业行相应。阿弥陀佛经上警惕我们说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’当知道‘深厚的善根福德因缘’，一则是前世已经累积过深厚的福德因缘，今世福德资粮已经成熟，只要稍经指点，即能念佛往生。一则是宿世稍积福德因缘，今世必须不断的培植善根、福德因缘，亦能仗著现世及宿世累积深厚的福德资粮，念佛往生。我们不能奢望自己前世已经修集了无数的善根福德资粮，今生不需用功念佛，就可轻易往生西方极乐世界。唯有从现在开始，依净土诸经所说，力行十善，认真念佛，积集深厚的福德资粮，才能掌握自己临命终时的去向，掌握自己未来寿命的长短因果，而印证阿弥陀佛这个接引众生到极乐世界的修行自在、寿命自在的大悲誓愿果报，真实不虚。     十六、修行根本愿     修行的根本是什么？     1、净土世界所听闻的都是善法善行     法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果净土中的天人，在净土中能够听到恶事恶名的话，我便不能圆满成就佛道。’     在净土中，不闻恶事恶名，反过来说，净土天人所听闻的皆是善法善行。就如阿弥陀经所说：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟……，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’     观无量寿佛经也说：‘初观成日，次作水想……，八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音，是名水想……。次观宝树……，树想成已，次当想水……，其摩尼水流注华间。寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者……，次观大势至菩萨……，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。’     无量寿经卷上也说：‘八功德水……，波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道，无有三涂苦难恶事恶行之名，但有自然快乐善法善行之音，是故其国名曰极乐。’     2、大小乘佛法都是以三十七种助道品为修行的根本     由以上经文得知，极乐世界里充满了声闻解脱法、大乘菩萨法，以及佛果位上不共妙法，而将净土中的天人、声闻、菩萨三种求道者，带入一乘佛地的究竟成佛境域。再则从经文解释净土众生听闻种种佛法的广泛内容来看，我们可将本愿看成四十八愿中的‘修行根本愿’，为什么呢？因为任何欲往成佛之路走的佛弟子，均必须从听闻基层的佛法开始入门扎根，极乐世界的天人众生，就是从听闻善法善行开始，进而深入佛法的根本，发觉佛道的源头，从修行的根部开始灌溉、施肥，从根部延伸、成长，终至根深树大，果实累累，利益众生。而佛法的根本是什么呢？就是阿弥陀经上所说的‘五根、五力、七菩提分、八圣道分。’这亦即是阿含经中所说的解脱生死最重要最根本入手修行的佛法（下文自明）。不仅声闻行者以此‘五根、五力、七菩提、八圣道等三十七助道品’为修行解脱的根本，大乘菩萨行者，同样也是以此五根、五力、七菩提、八正道、四念处、四正勤、四如意足等三十七道品，为学佛修行自利、利他的入门基础。     如大智度论卷十九解释摩诃般若波罗蜜经中述说菩萨修学三十七道品的论文说：‘菩萨摩诃萨应学一切善法，一切道。所谓干慧地乃至佛地，是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。复次，何处说三十七品，但是声闻、辟支佛法，非菩萨法？是般若波罗蜜摩诃衍品中，佛说四念处乃至八圣道分。是摩词衍三藏中，佛亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道；欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。均随其修行之初，有发大悲心而修三十七道品，或无发大悲心而修三十七道品，因此有大悲心或无大悲心修学因缘，由此本愿修行因缘诸根利钝差别，故得果有大小深浅之别。’     又说：‘菩萨虽学虽知是三十七道品法，但未具足六波罗蜜，故不取证。’     大般若波罗蜜多经卷四百二也说：‘诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，是三十七菩提分法，不可得故……。’     由此可知，无论大小乘佛法，都是以此三十七种助道修行的方法为入门学佛的基础。     3、唯有知而能行才能超凡入圣     一般阅经者都见闻过三十七助道品，但大部分的佛教徒，均只将其当做理论上浮面的阅读，没有深入其义，静静的去思惟、力行它。圣人与凡夫的差别，也正是出在这个‘知与行’的上面。     大智度论说：‘佛法大海，唯信能入，唯智能度。’意思便是告诉我们：有了佛法闻慧的认识，要进而能运用所知法义先度化自己的贪欲、恶念寺内众生，才能生出‘如实智’来引渡众生到彼岸，这才叫做唯‘智’能‘度’。若是空有佛法智识，而不能以‘智’度脱自己的身心烦恼，所拥有的这个‘智’，只能说是世间的智识，起不了‘以智能度’的作用。学佛而不能‘行’，不能‘度’，不能以三十七道品往下扎根，空谈果实累累的将来，这种佛法知见，就是虚有其表，华而不实，形成没有根的浮萍。欲掌握临命终时，往西方或修道前进的佛教徒，就取决于我们自己今生是否能运用所知‘佛法’，所修法门，来‘度’脱现在正在现前的种种烦恼贪念了。

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4、凡是佛弟子都应重视三十七道品     三十七道品不仅是带领净土众生走向成佛之路的根本佛法，也是带领现世的佛弟子，走向净土，走向自我解脱的根本不二法门。如果一个大乘学佛者，在修行之初，没有将‘五根、五力、七菩提、八正道’等解脱知见的基础融会贯通，是不能巩固所发长远菩提心的。一个禅修者，由于修行之初，没有般若的‘中观’正见——三十七道品做为修禅入门的基础，无论在任何身心转换的过程中，是很容易走向任何外道的禅定修持中，而仍自以为豪的。现在就将本愿所说的修行根本——三十七道品，以‘五根’为主干，简单的向读者介绍：     5、什么是五根？     （1）五根包涵了三十七道品     五根就是信根、精进根、念根、定根、慧根。根是生长的意思；就是说学佛的人，入门之初，一定先从这五种由浅入深的根本层次下手扎根，进而踏上正信学佛的修行道路。     三十七道品，由此五根内容而开衍；了脱生死，也以此五根内容为根本；成佛之路，亦是以此五根内涵为阶梯。怎么说呢？如五根中的信根，就是指四不坏信；五根中的精进根，则是指四正断（四正勤）；五根中的念根，乃是指四念处，四念处中的法念处即涵摄了七觉支、八正道及十二因缘法等；五根中的定根，便说明了四如意足（四神足）或四禅；五根中的慧根，则说明了四圣谛。因此说五根包括了大小乘的基本要法。     （2）什么是信根？     甲、对佛法僧戒坚固信心的源动力来自何处？     杂阿含经卷二十六说：‘五根中的信根，就是信佛、信法、信僧、信戒——四不坏信（净）。’身为佛弟子，那一个不是由此而进入学佛的道路？     四不坏信的‘不坏’是什么意思呢？依杂阿含卷三十及大乘章义第十一及大智度论卷十九说：‘即是指对佛、法、僧、戒的信心，已经到达生生世世不会疑惑、动摇、毁坏的程度。’而要到达对三宝信心永不动摇、毁坏的程度，必须从皈依开始，就踏上对佛、法、僧、戒法义的深思力行上，才能在闻法、持戒、修定戒、定、慧三学齐头并进的基础下，依修行的次第，逐渐达到对佛所觉悟的真理‘净信坚，不可倾动’的信心。     就如杂阿含卷三十说：‘要达到四不坏信的程度，必须有四个条件：一、亲近对解脱佛法有深度认识的善知识，二、听闻有助于了脱生死的正法，三、对解脱佛法内正思惟，四、对修行的方法及次第，要有明确、详细的认知。’佛弟子若能从皈依开始，就从这四个根本修行的条件下手学习，久而久之，便能达到四不坏信，净信坚固的理想。     乙、学佛者要达到什么程度，才能坚定对三宝的信心？     而一个佛弟子，要修持、学习到什么程度，才能对‘佛法僧戒’的领悟与学习，达到永不疑惑、永不动摇的心态呢？杂阿含经卷三十说：‘唯有证得声闻初果——一个悟道的圣者，才能对佛、法、僧、戒的体悟与修学，生出如实正意知见，生生世世，达到“不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思”不受任何外道、邪法蛊惑、毁坏、动摇的信心。’（而依大乘菩萨法修行阶位，至少要进入初地，才能如智论卷十九所说达到‘对佛法僧戒通达无碍，不动、不坏，得力自在，信根成就的境界’）     丙、为什么末法众生对三宝的信心不能坚固？     成就‘四不坏信’，这也只是初入出世圣者之位，踏上了脱生死之路的第一步。因此我们凡夫众生，对佛法僧戒的领悟力与修习力，可说是非常微薄的。尤其末法时代的今天，一般的佛教徒，对三宝的信心，大都停留在感情、偶像的权威信仰上，不能进步，不能认识真正皈依、学佛的方向？将学佛的信仰，建立在对‘个人的佛法知见认识上’，这是非常危险的，更遑论对三宝建立坚固不坏的信仰了。     悟道的圣者在成佛路上永不退转     五根中的精进根、念根、定根、慧根，正是教导佛弟子，应当如何由浅入深的达到对佛法僧成不坏信心——悟道的境界。而当一个成就四不坏信的圣弟子，进一步踏上大乘菩萨广度众生的成佛之道时，必然在广远的菩萨道上，对佛法僧戒的信心，永不退转，直至成佛。     丁、往生净土必定成就对三宝的坚固信心永不退堕     极乐世界的天人众生，由于在弥陀及诸大菩萨的教导、说法下，随时随地，都能够对阿弥陀佛的慈悲与智慧，生起理解、修学的信心。从阿弥陀佛所证悟的究竟佛法，阿弥陀佛的圆满成佛行愿，以及阿弥陀佛的究竟戒德中，学习，体会弥陀无上智慧及圆满慈悲的形成与结果。从进入修证佛法的第一步——悟道、证果中，坚定对‘佛法僧戒’的不坏信心，自然比在娑婆世界中的众生修行、悟道要容易得多。并且当其在净土中成就‘佛法僧戒’四不坏净的圣行后，无论到任何世界度化众生，都不会对‘佛法僧戒’的信念产生丝毫的疑问与动摇。（有关菩萨行者如何闻法、修行及诸佛行愿等问题，二十愿后，会有详述）。     （3）什么是精进根？     甲、认识四种根本进修行的方法     五根中的精进根，就是帮助我们早日悟道的四种根本精进修行的方法。也就是智论卷十九及杂阿含卷二十六所说三十七道品中的‘四正断’——四种正确断除修行障碍的精进方法。唯有根本精进的修学方法认识、巩固后，才能正确的朝向悟道的脚步前进。     如论中说：‘三十七种助道修行的方法，乃是以十法为根本，何等为十？一、信，二、戒，三、思惟，四、精进，五、念，六、定，七、慧，八、除、九、喜，十、舍。’     其中精进者，就是指此处说的四正勤（四正断）及五根中的精进根、五力中的精进力、七觉支中的精进觉支以及八正道中的正精进。     修行者正精进的目的，就是运用的这里所说的四种根本精进修行的方法，不惜身命，一心求道。     如杂阿含卷三十说：‘尔时世尊告诸比丘：有四正断。何等为四：一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。’     （甲）向道、学法的初步用心力法     什么叫做断断？就是斩断障碍悟道的恶行、恶事的方法，必须不断地用佛法薰陶身心。     要知道我们皈依佛，乃是皈依一个身心寂静，觉悟宇宙真理，成就圆满悲智的觉者。乃是皈依佛的智慧与慈悲，学习佛的智慧与慈悲。整体的佛法，讲的就是圆满的智慧与圆满的慈悲。而佛究竟的智慧与平等的慈悲心是从何处产生呢？是从内心寂静的无我禅思中而产生。而内心寂静的无我禅思，必须透过四正断、四念处、四圣谛及十二因缘法……等三十七道品长期由浅入深的修学与体悟才能获得。     而‘缘起性空’，正是佛陀从内心无我禅思中印证的‘成果’。我们不可倒‘因’为‘果’，空谈‘缘起性空’的理论，而轻忽了缘起性空的根本修因——三十七道品。没有一尊佛菩萨，从踏入佛门起，不经过四正断、四念处……等解脱法门的修因，而证悟‘性空’真理的。     不论阿含经乃至大乘经典，都清楚的说明：我们如果想在今生修证佛一分的解脱智慧与慈悲，必须一点一滴从佛所证觉的解脱佛法——三十七道品，下手思惟、修习。     站在早日悟道、即身证果的立场上，因此佛训诫比丘们说：‘如果你们想要今生修行有所成就，对于已经有过的恶念、行为，要时时加以反省、改过、检讨。要以“如临深渊，如履薄冰”小心谨慎的心情来防止一切有害众生慧命及阻碍自己修行的恶心、恶行再度生起。为了减少及遏止恶念行为最好的方法，就是督促自己学戒、持戒、修定。唯有用戒、定来约束、端正自己平常散乱的行为，才能促使自己“身口意”三业日趋向善，恶念减少，乃是初机者学佛、向法初步用心的不二指南。而对于已经生起的向道心，更要不断地专注在“戒定慧”三学“法义”的薰陶、学习上，将之保存、增长，经年累月，必能逐渐清净身口意三业，达到悟道的理想。’     极乐世界的天人众生，在诸上善人的共同勉励、进修下，不断的忏悔业障，增长善念，不好的念头在善念不断的开启下，根本就生不起来，时时在戒、定、慧三学的体悟学习中，朝向悟道的目标前进。

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（乙）律仪戒的重要性     什么叫做律仪断？就是修行者要断除有失利生威仪、律法上不好的态度与行为。     现了出家相，或者已经具备弘法度生的能力，便说明了其在涵养、发心、品德上，堪作人、天修行的表率。因此应当行住坐卧间，善于守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿令众生因见出家众行为不端，威仪不整，而有任何毁谤三宝，丧失众生学佛、向法的机会。     净土众生，个个身真金色相，庄严清净，威仪具足，没有人间禅行者律仪上的缺失，堪作人天的师范。     （丙）修行者要随时将死字放在心上     什么叫做随护断？就是修行者要随时用修观的方法，断除修定的障碍，以守护日益增长的向道心。     贪食美食及对姿色的留恋难舍，是修定的一大障碍。为了减少对饮食、色身的贪执，尽速超出欲界，所以佛指示弟子说，当修不净观。修行者要随时静下心来，观想自己现在正在面对死亡的来临，观想随时面对意外发生，身患重病，乃至死亡后，尸身腐朽、青瘀、肿胀、出脓、烂坏的情形，以期随时看破、放下这个短暂不实的色身，一心专注在出离生死的精进上。     净土众生，没有对饮食贪著及对姿色留恋不舍的悭执心，所以修观的角度与人间禅修者有明显的深浅度的不同。     （丁）四念处观是修禅的前方便     什么叫做修断？进入修禅的前方便，依众生根器的不同，而有种种斩断、对治修定障碍的方法，其中之一，即是修学四念处。四念处中第一的身念处，即是前述随护断中所说的不净观。其次是受念处、心念处、法念处。四念处乃是帮助修行者早日悟道，进入修定之门必经的四种循次渐进证人般若，趋向空性的不二慧观法门。而五根中的念根，正是讲的四念处。如杂阿含卷二十六说：‘念根者，当知是四念处。’现在就以此点‘修断’所说的四念处，与五根中的念根融通净土众生对四念的修法来做扼要说明：     （4）什么是念根？     甲、修行者以不净观净化对色身的贪执心     身念处——身不净。即不净观。修行者一面用戒来约束、端正自己的行为，勿令造作恶业；一面用观身法门来对治、除去贪念的生起。如增一阿含卷五及禅法要解、禅秘要法、正法念处经、智论卷十九、四十八以及四念处论等经论对四念处均有详解。今仅取其扼要，来做说明。     观身法门，最主要的目的，是要佛弟子时时藉著不净观，来对治自己对色身的贪恋心与执著心。而且一定要配合修定来做观想，才能在静心中达到以不净观净化对色身的贪执心。     诸如从身外的毛发、皮肉、目泪、唾涕、五官、四肢……变化、衰老、脏秽、不净的情形，及身内的血脉、筋骨、髓脑、脂膏、肠胃、心肝、脾肾、脏肺、大小便溺……等污浊、变化的情形，配合体内、体外生、老、病、死中的种种脏污、不净、变烂、生虫、白骨、骷髅、恐怖、变化之相，来体会肉身的无常不净，有何可贪？而且以禅秘要法中说，不净观有其一定循序渐进的观想方法。     当佛弟子进一步在禅思中看到自己内身的脏臭不净，才能观破色身的不净虚妄，才能不染著于色身，放下色身，超脱欲界色身束缚。藉此观身法门，而念念身观分明，照见五蕴皆空，念念趣向无生。     乙、修行者要对每一种苦乐感受清楚觉知     受念处——欢爱是苦。每个人从出生到老死的一切感受，都不出七情六欲，荣华富贵，天灾人祸、悲欢离合……等善恶的觉受。夕阳无限好，只是近黄昏。一切的美好与幸福，悲伤与厌恶，都将随著死亡的降临，而一起埋葬，化为乌有，成为南柯一梦。     修观者若不能即时醒悟此生身心的一切善恶感受，都是短暂幻有，无常苦空的，便不能进一步生起厌离生死之心，更遑论了脱生死了。古德说：‘不怕念起，只怕觉迟。’观受法门，最主要的目的，就是要学人随时保持对每一个念头生起时清楚的观照觉知，不要被杂思妄想之念拖著走而不自觉。当身识生起某种快乐的感觉时，要知道内身为什么正在生起某种乐受的感觉，当身识生起某种痛苦的感受时，要知道内身为什么正在生起某种苦受的感觉，当身识没有痛苦也没有快乐的感觉时，要清清楚楚的知道为什么现在身识既没有痛苦也没有快乐的感受……。苦、乐正在现前时，不要被苦、乐的感受牵著走，要一心观照、清楚苦、乐、悲、欢等感受的起、伏、生、灭、来、去、变、异、消失……。我们就一直停留在人间的七情六欲循环反覆的身心变化中无有止息，又不自觉，所以跳不出苦乐的轮回。修行者，就是藉著长期在修观中观破苦乐感受的虚妄不实，空无自性，才能藉此观受法门，而念念受观分明，思惟受蕴原本自性空寂，无所依倚，不惊、不怖，不起世间想，念念照见五蕴皆空，念念趣向无生。     丙、修行者要随时觉知自己心念无常、转变的情形     心念处——观心无常。凡夫的心，没有一刻宁静过。举凡为家庭、为事业、为朋友、为亲戚……，因此家庭事业种种的忙碌，而造成许多身心上不能解决的因恼。若没有偷得浮生半日闲的机会经常来反观、发觉自己时刻受到外境、情绪的影响而造成无量形成来世的善恶业行，以认识自己目前的心态，掌握自己目前的心念，停止造作恶行的话，那么便只有生生世世‘心’受境转，为物所诱，轮转无期了。     观心法门，就是要学佛者经常静下心来，观照、认识自己的无常心性。唯有当心宁静下来时，才能察觉出自己的心绪，原来一直被名利、财势、爱欲、食欲、睡欲等五欲习性所交织、缠绕著，无法平复。     一般人由于思绪太过杂乱，不能认识、分辨自己的心态混浊到什么程度。而一个经常习静、习定的人，就能清清楚楚的随时观察出自己的心态是昏沉？或者散乱？或者清晰分明？或者杂乱无章？或者黑暗现前？或者智慧涌现？对于自己的内心，起了爱欲的念头？起了嗔恚的念头？起了愚痢的念头？起了害人的念头……，无不觉察分明。而且当修定者对禅定的次第及内容有了充足的理解，当自己保持光明心念到什么程度时，则能清楚的知道自己是否已经入定，并且自知入的是什么定。如果一个修禅的人，自己有没有入定，是昏沉？或者只是没有智慧的无想？或者已经入了第几禅天？进入了四空定天？而不能以智慧觉知，则证明是外道修法，这种定境，易得易失。     而一个佛弟子，自己心念解脱时，即能自以解脱知见自证自知心念已经超脱生灭思绪的范围，已经进入涅槃解脱的领域……。这是具有坚固的佛法无我知见为前导的佛弟子，才能长期在禅思中，观破心识刹那生灭、起伏、变易、无常的现象，念念掌握心识的动向，不令散乱，藉此观心法门，念念心观分明，不起世间想，照见五蕴皆空，念念趣向无生。     丁、唯有以净定心思惟因缘法才能认识因缘法     法念处——观法无我。宇宙万法，由六根、六尘、六识十八界所形成。十八界由心识而显现。唯识所现之宇宙万法，依具有甚深禅定的修行者来说，就有如镜中相、梦中事一般的影现在其心眼中如许的不实、虚幻。而要亲证万法唯识所现、空、无生的真理，必须从出世间法——四圣谛、七觉支下手体悟（后文慧根中及七觉支中自明）。而要认识四圣谛的道理，便必须从十二因缘法下手思惟、了解（十二因缘法已于十一愿中略作解释）。     十二因缘法与四圣谛是互为表里的。十二因缘法就是依苦集灭道的真理来做思惟，依此有故彼有，此无故彼无的因缘生灭法则而建立。四圣谛的内容，同时即是从十二因缘法而开衍。无论大小乘修行者，欲走向成佛之道的路上，都必须依大慈悲心自悟十二因缘法，才能正见成佛的修因（见大智度论）。佛弟子皈依法、学法的目的，就是要从此四圣谛、十二因缘、七觉支、八正道等解脱生死的根本佛法，开始了解与学习，才能奠定成佛道上良好的修因基础，不致误入歧途，远离佛道。但是没有‘戒、定’做基础的闻慧，是与解脱佛道不相应的，其对‘法’的了解，永远停留在名相上、理论上、学识上浮面的钻研，与自己生死无干，这也就是为什么现在成为末法时代的原因之一。     在家居士虽然不能出家依法修行，但是若能在居家中成就‘正信、净戒、闻法、思法、修法、悟法、自度、度他’的德行，依杂阿含经说，最多能证声闻三果。但是现在的居士学佛，如果要专心修法，就不能兼顾家庭、事业，要家庭与修法并进，获证声闻果位，以现在的居家根器而言，并不容易。故仿似念佛法门为最适宜，先求往生西方极乐世界，再于净土中稳当修行，更比娑婆世界的修行者容易悟道、证果。     观法无我的‘法’，其中之一法，便是指十二因缘法。观法无我的‘观’字，即是指当学佛者将前述观身体、观感受、观心诚的观照基础建立后，才能以一颗坚固的‘净定之心’，进入对甚深因缘法的醒悟、思惟、观法之中而无疑惑。     如杂阿含经叙述释迦牟尼佛就是在长劫修行中，证觉轮回生死因缘的源头，而将其所觉所悟因缘法次第生起的原因及次第灭除的因由，告诉我们后学弟子，目的就是要我们也踏著佛陀证觉‘内容’的脚步，在入静时，保持观法觉照，了了觉知：‘是什么原因生起，而使我至今仍停留在生死轮回中？什么原因没有？就能使我超出轮回，不受生死？……。哦！因为有生，所以有老死，如果没有生的缘，当然不

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不会有老死，而生的“缘”就是……。’唯有我们在入静时，清清楚楚知道：要超脱身心轮回生死的关键，不是专注在色身呼吸、气脉、心脏……停止跳动的成就，不是生理上唯物升华的结晶。而是心力在摆脱色身的禁锢后，对生死束缚的源头——十二因缘法还灭过程彻彻底底的超脱与证悟。     学佛者唯有经常保持一颗净定之心，才能真正在日常生活中，依十二因缘法入观、思惟，踏著佛陀证觉的脚步，确实从斩断生死源头的‘生缘’做去，为自己制造来世出苦的机会。当我们确实依十二因缘还灭的过程去做，此时才能真正得到‘因缘法’的受用。     ‘诸法无我’的内容，便是建立在一个修行者，于动静一如的修持中而证觉的，是建立在修定中禅思的基础上，不是停留在听闻佛法理论上思考、理解的见地上。体证万法无我的根本法观入手处，即是以此‘禅思’为基础。如果不在修定中奠定‘观慧’的基础，要想直接从闻法、论法的辩理上，顿见因缘法的真谛，或者直接从没有智证的空观中顿悟空性，顿悟‘无生’之理，那么佛就不需要在无量劫中勤苦修行，才能将其在定慧中证觉的甚深因缘法的内容告诉我们了。     当一个悟道者，能够在禅思中以甚深因缘法观破生死轮回的根源，观破了无明的根本，照见五蕴无我、无我所拥有的一切，识不缘行、行不缘识，便能亲证法界唯识所现空、无我的真理，亲见十二因缘法的本源处。     戊、净土众生如何依四念处修观？     极乐世界的修道者，对于‘身、受、心、法’此四种慧观法门，更能比娑婆世界的禅修者观想得力：     一、净土众生在色身观照方面：可从‘带有身光的清净化身相’中直接依般若性空真谛，观照五蕴皆空，不会贪著色身的光明、清净。从体证性空真理中，如实知见眼耳鼻舌身意而如实知见空中无眼耳鼻舌身意，念念融入空性，趣向无生法门。     二、净土众生在觉受观照方面：当其进入修定时，必能从身识的感觉中，如实知见内外的喜乐觉受，生无来处，去无去处，了了分明，心不散乱。就在念念分明的精神统一状态中，进入无漏思惟中，真实知见色声香味触法的根源处，又真实知见空中无色声香味触法，念念融入空性，趣向无生法门。     三、净土众生在心识观照方面：当其以明利的心眼，在清净的禅思中，念念观破心识刹那无常、空无自体的生灭现象时，便能念念掌握其心识，不令散乱。就在其了了分明心识活动空无自性的情况下，如实知见眼识界、耳识界……，乃至意识界，又真实知见空中无眼识界、耳识界……，乃至无意识界。而藉此心观念处，照见十八界皆空，念念融入空性，趣向无生法门。     四、净土众生在万法观照方面：当天人众生依‘五根、五力、七菩提、八正道’等法修行，从精进禅修中，了悟甚深因缘法的性空法义时，便能做十二因缘法观破生死轮回的根本，照见宇宙万法，唯识所现，宇宙万法，唯一法界的真谛。净土众生的智慧观照力之所以会如此的明利，除了在净土中受到佛菩萨的教化外，皆因往生前，曾经种下听闻、思惟解脱佛法的深厚善根，才能在净土修行时，迅速悟道、证果。故凡欲往生净土的莲友，均因随缘闻法，广播解脱知见资粮。     （5）什么是定根？     甲、四禅与四果不同     从学习观照甚深因缘法的生起与灭除，到进入深入的禅观之中，这个中间必须经过四禅定的修学阶位。五根中的定根，便是指色界的四种禅定，或称为四神足。如杂阿含经卷二十六说：‘定根者，当知即是四禅。’     一个修行者，当信根、精进根、念根等的解脱知见准备齐全，具备了脱生死的利根器，便能安稳的进入悟道、修定的阶段。四禅定的扼要内容，曾在第十一愿中有过说明。色界天的四禅定，本是通于外道所修；但佛弟子与外道修禅的方法与基础观念，有看根本的不同，虽然同入色界四禅定，但所入的禅定境界，亦因个人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德……等多种因缘不同，而证人的禅定现量，各有深、浅、粗、细的明显差别。佛为了要区分佛弟子的根本修因与外道所入四禅定证境不同，而用初果、二果、三果、四果来做区分。佛弟子因个人多劫以来修禅根器不同，获证初果后不一定要经过四禅，四空定的顺序过程，才能证果解脱。这在阿含经及俱舍论等经论中，有详细说明。天台智者大师在释禅波罗蜜次第法门中，对于禅定发相的次第与邪正有明确详细的辨正，今以其所示配合阿含经，做为定根的略解。   

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乙、初禅粗解     （甲）跳出五欲六尘是出家修行的目的     杂阿含卷三十一说：‘若比丘苦行、若形、苦相，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。’     欲界大天虽然尚有淫欲行为，但是比较微薄，与人间的行淫方式不同。如正脉以一偈说明：‘四王仞利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是人天淫欲行。’     人间的众生，因为一直以贪淫等为重，所以形成浊气业网，共同居住在五欲境界里，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由种种禅修的磨炼方法，跳出这个五欲六尘所形成的浊气业网境界，进入另一层次的精神升华的修养领域。唯有当内在精神生命经过洗炼、提升，才能在明亮的心镜中看到真实的自我，恍然大悟世间的五欲境界，如梦中里，镜中像，正是自己五欲行为所勾划、禁锢的范畴。     （乙）唯有淡薄五欲才能进入对内在生命的觉照中     出家修行者，觉悟了五欲境界的短暂不实，转眼成空，而首先在‘财、色、名、食、睡’五种贪欲中下手远离。离欲的饮，正是指的‘五欲’的饮。唯有淡薄了五欲，才能在禅修中有根本的成就。而当一个修行者，在行、住、坐、卧间，逐渐远离了五欲外尘浊恶之法，少动多静，便能渐渐由散动之心转为定静之心，进入内在精神生命的觉照中。‘有觉有观’，正是说的内在精神生命的觉照观察。     通常人的感觉与观察，都是向外尘境界驰流。唯有当内心经过禅定的锻炼后，才能背尘合觉，由外转内，首先于欲界的定境中看到自己身内的五脏六腑，体内诸虫，脏秽不净。至此程度，四念处中的身念处，观身不净，才能彻底‘觉’、‘观’成就。     （丙）依个人根器不同修禅方式及所现禅境也不同     佛弟子因个人入禅的基础不同，因此在初步的定境中所显发的境界也不相同。如有人从观息法门入门修禅，有人从不净观入门修禅，有人以慈心观入门修禅，有人以因缘观入门修禅，有人以念佛观入门修禅……。凡此种种，皆因下手入门处不同，再加上个人宿世及今生所修智慧、福德、善根、习气、观念、见解、生理、心理……种种状况不同，而产生千差万别的禅定发相。     经中说：‘觉观多者（杂思乱想多者），教修数习观。贪欲多者，教修不净观。嗔恚多者，教修慈心观，以治嗔病。愚痴多者（世智辩聪，分别筹量世出世法，不得正慧，邪心取理之人），教观因缘。障道多者，教令念佛……。’此乃依个人根器、心病不同，而所教对治调心、入禅的方式，也不相同。今仅以四禅证境的表相次第，来做四禅的说明。     （丁）初禅发相     论上说，‘离生喜乐’的‘喜乐’，乃是从制伏了‘五欲’的贪执后，经过‘欲界定’，在色界初禅的定境中所产生的法喜禅乐之心。‘有觉有观’，即是指禅行者在欲界定未到初禅定的中间，会在身心上显发动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑、掉、猗、冷、热、浮、沈、坚、软十六触，对此十六种触动等善法而转现的定、空、明净、喜乐、善心、知见明了、无异解脱、境界现前、心调柔软等觉观而言。（此十六触通外道，又因个人的知见、习气、善根、生理、心理、潜意识状态……及所修法门种种不同，显发的情况也不相同。此处只是依论上所述，照本宣说而已。）     如论中说：‘第一、初禅发相者：行者从未到初禅地中间，证十六触成就，即是初禅发相。云何是证？若行者于未到初禅地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不坏，守护增长，于此定中，忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身如云如影动发。或从上发，或从下发；或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。动触发时，功德无量。略说十种，善法眷属与动俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明净，四、喜乐，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。如是十法，与动俱生，名动眷属胜妙功德庄严动法……。’     ‘此事既过，复有余触，次第而发，故名初禅。余触发者，即前所谓十六触。……，此十六种触显发时，悉有善法功德眷属，如前动触中说。行者因未到初禅地，发如是等种种诸触功德善法，故名初禅触发。也就是说，色界清净四大，依欲界身中而发……。’     （戊）释初禅‘有觉’、‘有观’、‘喜’、‘乐’、‘一心’之意     ‘因此十六触法于身根而产生，由心识而察觉，所以称为“有觉”。行者得初禅，未曾所得善法诸功德故，心大惊悟（觉名惊悟）……：但此觉生时，与欲界身根所产生的知觉有异，何以故？因与定等善法一时俱发……。后细心分别十六触等所转现的善法功德，如粗则离，如善则修，所以名为“有观”。……因细心分别思量，觉知十六触等微妙珍宝，昔所未逢，所以心喜庆悦……，由于深心庆悦，踊跃无量，故名为“喜”。行者于欢喜已后，其心恬然，受于触中之乐，乐法娱心，安稳恬愉，故名为“乐”。（此即经上所说离生“喜乐”二字的解释）……。经久，受乐心息，虽有觉触等事，而心不缘，既无分散，定住寂静故，故名为“一心”’。     （己）利根器的佛弟子不著初禅证境顿了生死     这即是初禅发相的略解。杂阿含卷三十一又说：‘若比丘得初禅时，彼不忆念如是行，如是形，如是相，然于彼色受想行识法，作无常、苦、空、非我思惟……，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离余爱，爱尽、无欲，便能灭尽烦恼，直证涅槃解脱。’     也就是论上所说的‘有人得初禅时，即于此定中所呈现的空、明净、喜悦、乐、善心、知见明了、无累解脱、心调柔软的境界现前中，顿断见、思二惑，显发见、思无漏法，达到涅槃境界。达亦有二种：一者任运自达，二者修观乃达。’     由此可知，利根器的佛弟子（如净土天人），在悟道、证初禅时，（悟道者不一定证初禅，证初禅者也不一定是悟道者），可因其慧根的觉照功深，不著初禅证境，直观色界的色受想行识五蕴之法皆空，顿断无始烦恼，证得涅槃解脱，不一定要经过二禅、三禅……的过程，方可证果（此乃前生已修，乃能顿超）。     （庚）利根佛弟子证初禅后或以五种方式进修证入涅槃     杂阿含又说：‘有的佛弟子，在证初禅发相时，因智慧观照力不够，不得顿超解脱。可继续以欲法、念法、乐法智慧观照性空之力，取中般涅槃（在今生禅修生命终了的中阴身中，慧根观照得力，顿超生死）。若不如是，或生般涅槃（在上升色界天上现生中，用功不久，即证涅槃。）若不如是，或有行般涅槃（在色界天上，经久用功，才证涅槃。）若不如是，或无行般涅乐（在上升色界天上的当下，即因宿根显发，顿证涅槃。）若不如是，或上流般涅乐（生到色界天上后，再转生其他天界进修，获证涅槃。）     （辛）钝根佛弟子证初禅后继续上升其他天上进修     经上又说：‘佛弟子证入初禅后，若不能以前述五种方式辗转修行，证入涅槃。只能以此欲法、念法、乐法的功德力量，上升色界初禅大梵天中，或上升初禅梵辅天中，或上升初禅其他梵身天中……。’     由此可知，若是佛弟子在悟道、获证初禅时，不能以慧根观照力，直取涅槃；又不能继续以念法、观法定慧观照之力，用其他五种方式辗转证入涅槃，那便会依其定慧功夫深浅，依次上升初禅天的三层天，即梵众天、梵辅天、大梵天三天，受其禅乐果报，继续循次渐进的长期进修……。     丙、二禅略解     （甲）二禅发相     因初禅觉观二法，障碍二禅内净之心生起，所以修道者欲入二禅，必须加功用行，深心厌离初禅觉观动心（息有觉有观）。在修行者超离初禅，二禅末生之时，于其中间，也有定法生起，倘若行者心不忧悔、退缩，一心加功用行，使定法经久不失不退，专心不止。于后，其心便豁然明净，皎洁定心，与喜俱发……。于二禅中，也有内净十种功德眷属俱发之义，即：一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐、六、善心生，七、知见开了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软，具如初禅发相。但因初禅从觉观生喜乐，与身识相应：二禅所生喜乐，乃是灭初禅有觉有观，从内心寂净定中而生。故杂阿含经上说：‘二禅证境，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐。’

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（乙）利根器的佛弟子不著二禅证境顿了生死     杂阿含卷三十一又说：‘若比丘得二禅时，彼不如是行，如是形，如是相忆念，而于色受想行识法思惟，如痞、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。于此等法，必生厌离，怖畏防护……，舍离一切有余，爱尽、无欲，便能灭尽烦恼，直证涅槃解脱。’     一类佛弟子虽然在初禅证境，未能顿证涅槃，但是在进入二禅修持中，仍可运用其慧根的觉照功力，不著二禅：定、空、明净、喜乐……等十种功德发相，直观二禅的色受想行识之法空无自性，顿断烦恼，得证阿罗汉果位。     （丙）钝根佛弟子证二禅后继续生到其他天上进修     卷三十一又说：‘若证二禅发相，又因智慧观照力不足，不得了脱生死，可继续以欲法、念法、乐法智慧觉照性空之力，取中般涅乐（如前说）。若不尔者，取生般涅槃。若不尔者，取有行般涅乐。若不尔者，取无行般涅槃。若不尔者，取上流般涅槃。若不尔者，彼以欲法、念法、乐法之力，生自性光音天。若不尔者，生无量光天。若不尔者，生少光天。’     也就是说，如果佛弟子在证入二禅时，不能即时以慧根观照力，直证涅槃，又不能继续以念法、观法定慧等持之力，用其他五种方式辗转修行，证人涅槃。那便会依其定慧功力深浅，依次上升二禅三层天，即少光天、无量光天、光音天，受其禅定果报，继续进修。     丁、三禅略解     （甲）三禅发相     卷三十一又说：‘若比丘如是行、如是形、如是相，离贪喜舍住，正念正智，觉身乐，圣人能说能舍、念、乐住，第三禅具足住。’     二禅定境，虽从内心寂净而显发，但是大喜之心勇猛启动，定不牢固，只会诳诱行者的心念，贪看其勇动之喜，误认为二禅即是安稳涅槃之处。行者若是以智慧观心，便知有喜动之心，则尚在生死动转之中，故应不受二禅勇动之喜，继续加功用行（离贪喜、舍住）。如能一心修习，用功不止，则其心湛然安静。当舍离二禅定境，三禅乐定末发的中间，虽不加功用行，其心自然澄静，此即获得三禅未到地的定法。而后，其心泯然寂静，不依内外，证入三禅定境。当契入三禅时，无二禅动勇之喜心，但有绵绵之禅乐，从内心而发。于乐发时，亦有功德眷属：胜定、空寂、明净、喜乐、善心、知见明了、无累解脱、境界现前，心调柔软等十法，具如初禅、二禅发相。     在三禅乐定初生时，尚未周遍全身，于此中间，如果贪看刚刚生起的禅乐，乐定便不会增长起来，通至全身。佛弟子因为有性空智慧做基础，所以不会贪染此绵绵美妙的乐定。如果外道行者证入三禅，则大多以身见为重，贪著三禅绵绵之乐，其心迷醉于此，不能进步，误以为得道。所以阿含经上说，佛弟子至此三禅乐定初生之时，应当川三种法，促使正念、正智生起来，以此念、慧因缘觉照、调适乐定，如此乐法必定增长遍身。（即经上所说正念、正智，觉身乐，圣人能舍、念、乐住。）     当乐定遍满全身时，身上的所有毛孔，都感到欣悦快乐……。在这个时候，心识不对外尘五境，唯有乐法从意识而生，内外充满，恬愉快乐。     （乙）利根器的佛弟子证三禅后了脱生死的情形     卷三十一又说：‘如果是利根比丘，得证三禅时，便能以念慧观照力，思惟三禅乐法，无常、苦、空、无我，则可当下灭尽烦恼，顿证阿罗汉果。如果智慧观照力不足，也可以如前述初禅、二禅修行者一样的以念法、乐法的因缘辗转进修，或者在这期生命终了进入中阴身期间，即运用慧根观照力，顿断三界烦恼，直取涅槃。或者在这期生命终了，上升色界三禅天上的当生中，用功不久，顿证涅槃。或者在死后上升色界三禅天上，经久用功后，才证涅槃。或者在上升色界天上的当下，即因宿根显发，顿证涅槃。或者在上升色界天上后，再辗转生到其他天界进修，证入涅槃……。’     （丙）钝根佛弟子证三禅后继续上升其他天上进修     倘若佛弟子在证三禅时，贪看三禅乐定，又不能以智慧观照力用前述五种方式证得涅槃，就只有依其所修定慧功力的深浅，依次上升三禅天的少净天、无量净天、偏净天等三天，受其禅乐果报，继续进修。     戊、四禅略解     （甲）四禅发相及生理反应现象     卷三十一又说：‘若比丘，如是行、如是形、如是相，离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住。’     行者若对三禅乐境，用心守护、爱著，不容易进步。一旦失坏，仍会令人产生烦恼。所以经上说，三禅乐境，犹是无常乐法，有爱乐之心，便会令心不得清净。所以佛教圣弟子既然深见三禅乐法的后面，仍有大苦变异之患，应当运用智慧观照力，一心舍离此遍身筑法，求入四禅不动定。当舍离三禅定，未到四禅定的中间，必有定法像初禅、二禅、三禅定法一样的显发。佛弟子在中间定法之中，修行不止，则心逐渐远离乐动之念，心无散动。于后，其心豁然开发，定心安稳，出入息断（体内呼吸风相、气相到四禅时才彻底断舍），苦乐之心俱舍，证入四禅定中。（有说：初禅定中，外呼吸停止，内部呼吸活动起来，二禅定中不但呼吸停止，脉博也停止。三禅定中，除了呼吸、脉博停止：心念也停止，没有一切妄想。四禅定中，不但呼吸、脉博、心念停止，气也停止。有说：初禅‘念住’，心念专一；二禅‘气住’，心念专一，但呼吸停止，鼻孔与肺部呼吸停止，皮肤呼吸没有完全停止；三礼‘脉住’，脉博（心脏）跳动非常缓慢，隔一两个钟头，偶而跳动一下；四禅舍念清净，念头空却。有说……。）对于生理过程在禅定中的转换情形，各家说法不一。此牵涉到个人的佛法知见、精神状态、智力观点、生理现象……及个人观照力的细微度各各不同，而产生种种不同的异解，不能一概而论。这也是佛经中为何不谈在禅定中研呈现的生理反应现象原因之一……。今以佛论为主，当行者证入四禅时，体内风相、气相完全停止（出入息断），此时与舍受相应，舍念清净，无苦、无乐、空明、寂静、善法功德与前三礼俱同。     四禅定心，如明镜不动，亦如净水无波，远离喜乐动转之念，没有丝毫乱想杂念，正念坚固，犹如虚空。行者住是定中，心不依善，亦不附恶，无所依倚，无形无质，亦无若干种种色相，成就内心净色之法，一切色法自在得现。虽对众缘，而心无动念。因此称四禅为不动定，亦名真色定，亦名不动智慧。     （乙）佛弟子四禅定与外道四禅定证量的不同点     利根器的佛弟子，当证入四禅后，若欲转缘，学一切事，随意成就，一切神通变化，霪雨说法，莫不从此定而出。若是外道证人四禅定，因定前没有佛法福慧因缘做基础，则没有正念、正智从此定而发。故佛弟子与外道虽同入四禅定，但证量有著明显的粗、细、深、浅、广、狭……的差异。故佛用初果、二果、三果、四果的证果现量来做区分。     因为此四禅寂静不动因缘，故阿含经上说，佛弟子修定以四禅为根本。在佛弟子的禅定功力不及四禅定时，都是不稳当的定法，有随时因贪著禅乐而丧失禅定，堕落恶道的危险。     （丙）利根器的佛弟子证四禅后了脱生死的情形     卷三十一又说：‘若比丘证入四禅时，不看四禅定法，则可当下运用念、慧观照力，照见五蕴皆空，灭尽烦恼，顿证阿罗汉果。如果智慧观照力不足，亦可和前述初禅、二禅、三禅修行者一样，以念法、乐法因缘，辗转进修。或者在今生修禅生命终了进入中阴身期间，便运用慧根观照力，顿灭烦恼，直取涅槃。或者在这期生命终了，上升色界四禅天上的当生中，用功不久，顿证阿罗汉果。或者在死后上升色界四禅天上，经久用功后，才证涅槃。或者在上升色界天上的当下，即因宿根显发，顿证涅槃。或者在上升色界天上后，再辗转生到其他天界进修（如五不还天），才证入涅槃……。’

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（丁）钝根佛弟子谊四禅后上升其他天上进修     倘若佛弟子在证入四禅后，不肯舍离四禅定法，又不能以智慧观照力，用前述五种方法证入涅槃。就只有依其定慧力的深浅，依次上升色界四禅天的福生天、福爱天、广果天……，乃至无色界四空定天，受其禅乐果报，继续长期进修……。     己、净土众生修禅的情形     西方净土的天人众生，在弥陀与诸大菩萨教导下，有深厚的解脱知见基础。以此坚固的正见资粮，修持禅定，必然能随其根器，安稳的进入初禅、二禅、三禅、四禅的禅定证境。如无量寿经卷下说：‘彼国众生，其心柔软调伏……，获得深心、定心……，深入禅定，智慧之力，正念止观，诸道明力……。’皆随个人定慧深浅，而契入与其根器相应的定境。     有的天人众生，在证入初禅时，即观照初禅约五蕴色法，性空如幻，断尽烦恼，顿证阿罗汉果。有的天人众生，在证入二禅时，乃运用其禅观的智慧力，觉悟二禅五蕴色法，无常苦空，断尽妄惑，得证声闻四果。有的天人众生，在证入三禅或四禅时，又辗转进修，才觉悟三禅、四禅色法空无自性，证入涅槃果位。有的……。     因为天人众生的深入禅定，获证解脱，而圆满了阿弥陀佛第十一个接引十方众生到‘净土中修持正定，最后必然证入涅槃’的修行解脱大愿。而‘正定解脱’大愿的因行，则是由这第十六个‘修行根本愿——听闻解脱正法——三十七助道品’而开衍。听闻三十七助道品法的目的，就是要修行者依闻法、思法的正规修学途径而从悟道步入四禅定的根本修行理想。因此欲往生净土的莲友，如果能随缘听闻善知识讲解具有解脱正见的四禅定修证次第，用来做为往生西方步入涅槃解脱的基础正见资粮，必能帮助我们在净土中，早日悟道、修定、证果，达到往生西方净土了脱生死的根本目的。     （6）什么是慧根？     甲、佛弟子与外道禅修者最重要的分界点在那里？     杂阿含经卷二十六说：‘慧根者，当知是四圣谛。’外道修行者虽与佛弟子同修禅定，但因有无佛法的解脱知见做基础，大体上，在进入色界四禅天的修行路上，呈现两条叉路：外道禅者进入无想定的空寂境界，再依次经过无色界四空定的禅修境界。利根器的佛弟子，在进入四禅定后，便能直接运用性空观慧，照见四禅五蕴之法空无自性，此时平常薰习的解脱知见，在无漏智慧的观照中，页实现前。     此即说明了，世间禅者与佛弟子禅修成果不同之处，在于修定前，乃至修定中‘慧根的薰习’上。     如佛刚出家时，处处寻访外教梵志求道，在精进修行下，护证四禅、四空定而不得生死解脱。究其原因，因没有种下解脱的‘慧根’，无论其禅定境界有多高深，也与解脱无关（中阿含卷五十六）。     如佛解释佛受人供养与外道受人供养不同的地方说：‘外道言：佛有五事令弟子恭敬供养：一、粗衣知足，二、粗食知足，三、少食，四、粗住止床座知足，五、禅坐。佛辨正说：佛不以此五事受人供养。佛另有五事受弟子恭敬、尊重、供养：一、无上戒，二、无上智慧，三、无上知见，四、若有弟子来问法义，令其悦意、欢喜而去，五、佛与弟子于正法律中，得受、得度，待至彼岸，无疑、无惑，于善法中，无有犹豫。’（中阿含卷五十七）     佛又解释比丘因为十法受到众比丘及梵行者的恭敬、尊重：‘一、修习禁戒；二、广学多闻；三、为众生做善知识；四、成就远离身及心之染著；五、乐于禅坐，内行正止（定），亦不离伺（觉），成就于观（慧），增长空行；六、不贪知足；七、常行于念，成就正念；八、常行精进，断恶修善；九、修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正慧灭尽苦谛；十、诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱，自知自觉，不受后有……。’（中阿含卷三十六）     这里说明了一个很重要的观点问题：佛及佛弟子修行解脱最主要的关键，不是在少食、禅坐、苦行上而获得成就，而是在‘无上戒、无上智慧、无上知见、无上法义，法法融通“慧根”的开启上’。少食、禅坐、苦行，乃是修道上必备的助道法。     如佛开导弟子不可因苦行而得道说：‘莫求欲乐极下贱业，为凡天行，亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应。离此二边则有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趋于涅槃。’（中阿含卷四十三）     又说：‘佛弟子不因佛苦行、禅定、得神通而随佛出家修行，佛弟子依佛所证无上解脱智慧而出家、修梵行。’（中阿含卷二十六）     虽说不可因苦行而得道，但修行必要以少食、苦修、禅定为不可缺少的助道法，才能专修成就。如佛说：‘我不说修一切身乐，亦不说莫修一切身乐；我不说修一切身苦，亦不说莫修一切身苦；我不说修一切心乐，亦不说莫修一切心乐；我不说修一切心苦，亦不说莫修一切心苦。’（中阿含卷五十一）     乙、佛弟子无论持戒、修定都不离智慧觉照     佛清楚的告诫弟子说，‘慧根’是修行解脱的根本。无论佛弟子持戒、修定，都不离慧观的觉照。如佛指导弟子‘以慧观戒’的道理说：‘身业口业者，我施设是戒……，若心有欲、有恚、有痴，当知不善戒从是心生；若心无欲、无恚、无痴，当知善戒从是心生。圣弟子以慧观“心”生善戒或不善戒，善念或不善念；当圣弟子行戒、不著戒，泯著善戒意，灭者不善戒心，付持八正道，以慧导定，深入正定之中，便能解脱一切淫怒痴。’（中阿含卷四十七）     佛又说明了佛弟子与外道虽然同入禅定之中，但佛弟子不论在何种定中，都不离正念正智正思惟的慧观觉照，与外道专注‘空定’境界不同。如佛说：‘若比丘在禅修中，不染苦觉、乐觉、忧觉此三觉，必得契入解脱之路，超四禅，唯存于舍，极清净，若著，便移入四空处定中。放在舍心四禅时，于四空处定，以慧观知，是有为、无常法，不入四空处定中。彼于尔时，不复有为，亦无所思，谓有及无，彼受身最后觉……。’（中阿含卷四十二）     又说：‘佛弟子从四禅至四空定，均依智慧一一观察：若生此法，令我住，令我升进，则依此法前进；若生此法，令我退失禅定，则不依此法，令定退失；又复观察，我生此法，不退不住，亦不升进；我生此法，能令我厌……，如是无论在何“相应”定境，皆不离智慧觉照，乃至漏尽。’（中阿含卷四十六）   

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丙、通达七法必证解脱道     佛又深入说明了‘解脱道’由‘慧根’而得证的重点，如佛说：‘有漏烦恼，从七法断：一、有漏从圣法知见断，二、有漏从守护六根断，三、有漏从远离恶知识断，四、有漏从用帮助修道时所需的四事供养助道缘断，五、有漏从遇诸饥渴病苦忍之，精进修行断，六、有漏从除三毒欲念断，七、有漏从思惟七觉支、四圣谛等法，离欲、不生烦恼忧凄断。’（中阿含卷二）     又说：‘道从七法得：一、道从无欲，非有欲得；二、道从知足、非无厌得；三、道从远离、非乐聚会，非住聚会、非合聚会得；四、道从精勤、非懈怠得；五、道从正念、非邪念得；六、道从定意、非乱意得；七、道从智慧、非无智愚痴得。’（中阿含卷十八）     丁、慧根的基础建立在‘苦圣谛’的觉醒上     在阿含经上十分详细的开示了‘解脱道’是奠定在‘慧根’的筑基上，而慧根的坚固基础是建立在‘苦圣谛’的觉醒上。如杂阿含卷十六说：‘此四圣谛，渐次无间，非顿无间等。修行者若于苦圣谛，未无间等，而欲于苦集圣谛，苦灭圣谛，若灭道迹圣谛，无间等者，无有是处。’     此段经文说明了：一个不能知苦、悟苦、厌苦、离苦的求道者，是绝不会对苦痛的世间产生极大的厌离心，是绝对不能进入深刻的慧观禅修中。相对的，一个不悟世间‘苦’的念佛者，绝对不会坚定的发出想要出离世间生死的决心，将心念时时刻刻朝向极乐世界前进。而‘知苦、悟苦、厌苦、离苦’的目的，就是为了灭苦、悟道、解脱做准备，而如何灭苦？是解脱生死者最需要理解的问题：如中阿含卷七说：‘云何爱习苦习圣谛？（苦集灭道的“集”义（谓众生实有爱妻子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。若众生实有爱六界：地界水火风空识界，爱内六处：眼处耳鼻舌身意处，于中有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。彼知是爱习苦习圣谛。云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生若不染不著妻子奴婢给使眷属田地屋宅店肆出息财物一切作业，不染不著六界、内六处，断舍、吐尽、无欲、灭止没者，是名苦灭。’     如果平常只善于修定，而不在四圣谛、十二因缘……等佛法知见上，多加思惟、体悟，那必然有定无慧，在三禅后，势必进入四禅无想的状态，慧观不现前。如果平素禅修中，对无常的身心有深刻慧观的领悟，定慧等修，则可在进入层层禅观中，当下运用平素累积深厚的慧修之力，照见层层禅定界内皆具有‘苦、集、灭、道’，因缘生灭道理的显相，不看禅相，返本还源，顿了生死。     戊、以慧为导才能完成五根的修证意义     苦集灭道的‘灭’谛，同为禅修者及念佛者根本追求的目标。只是禅修者将‘寂灭解脱’的目标放在今生，而念佛者将‘了脱生死’的理想，放在极乐世界。苦集灭道的道谛，即是指的八正道——八种由浅入深的修行方法（十一愿中已有说明）。修行解脱的基本资粮，便是建立在八正道的出世解脱正见上；而出世解脱的正见，则是建立在一个对‘佛法僧戒’拥有坚固信心的悟道者身上。而一个悟道者对‘佛法僧戒’拥有坚固信心力量的来源，是源自于以智导定，由定得慧而使戒体巩固的戒定慧三学根本修行的力量上（阿含经中有详细说明）。如杂阿含卷二十六说：‘欲成就信根者，应作如是学：有因故有生死，因永尽者，则无生死；唯苦灭、苦息，乃能尽生死因，得涅槃乐……，作是学者，必以慧为导，是慧所持，故五根，以慧为首，不同外道所行。’     又说：‘于此五根，如实善观察，如实善观察者，于三结断知：谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉……。’     由此可知，五根的修证过程，是由最初对‘佛、法、僧、戒’意义的慢慢学习、领会，而逐渐在用功、精进中，薰习、思惟四念处等解脱正见法义，由净念的增长，而悟苦、离苦、断苦、厌欲、离欲，在进入由慧劝戒，以慧导定的修学中，断除身见，戒取、疑三结，先证声闻初果，巩固‘信根’，再视了脱生死为唯一追求的理想，勇猛精进，加强修定（精进根），正念正智摄持身心（念根巩固），依次得证二果、三果，证入甚深禅定（定根巩固），最后定慧等持，得证阿罗汉果，解脱智慧现前（慧根稳固）。     己、往生净土者宿世皆对慧根有深厚的薰习     极乐世界的天人众生，由于在往生前，对于慧学——四圣谛的学习，宿有深厚的薰习基础，因此在净土中，能够时时刻刻皆在体悟‘有身即苦’的自我身心解放中，领悟生死因缘的来源处，而进入彻底的厌欲、离欲、知苦、悟苦、离苦、持戒、修定的证道启悟中，彻底斩断了潜伏在八识田中‘心苦的种子’。因此净土的修道众生，乃是学佛者最佳的修行伴侣。故凡是能够往生净土的莲友、势必宿世已经听闻、并依大悲心修习过‘五根、五力、七菩提、八正道’等趋向解脱之道的法义（苦集灭道的‘道’义），才能在净土中，继续依三十七道品，修学解脱之法，与宿缘法侣、诸上善人聚会一处，不仅找到了最理想的修行伴侣，也为自己未来的成佛道上选择了一条最安稳的修行道路。     6、什么是五力？     当任何一个佛弟子对信根、精进根、念根、定根、慧根等五种根本朝向了脱生死的佛法知见修学、稳固了，便能在修行的过程，生出五种不退转的坚固道力。     一、信力——当我们对‘佛法僧戒’的根本信念，日日培植、增长，久而久之，必会产生坚固、不动、不疑的悟道力量。     二、精进力——当我们不断勤勉地止恶行善，闻法、修行，时日一久，必能令身心产生惊人的精进力，破除身心一切懈怠。     三、念力——当我们对‘观身不净、观爱是苦、观心无常、观法无我’等四种慧观法门一一努力反省、观察，日积月累，必能产生净念相继的道力，破除一切邪念，永不现前。     四、定力——当我们的禅修程度，达到四禅的功力，必能产生坚定、甚深的禅定力量。     五、意力——当我们对四圣谛的领悟与薰习，到达无疑、无动的程度，必能产生清净、坚固的法眼慧力，从此对解脱佛法，不动、不摇，一心修证，必了生死。     极乐世界的天人众生，无论下、中、上根器，均依菩萨法，在信根、精进根、念根、定根、慧根等五根法义的体会、启悟下，而生出五种坚固不退的道力：一、对‘佛法僧戒’产生四不坏信的坚定不退信念：二、对止恶行善、听闻善法产生精进不退的修学力量；三、对‘身、受、心、法’四念处产生慧观坚固的正念力量；四、对修习禅定产生禅修不退的坚固道力；五、对四圣谛产生坚固智慧的悟道、解脱力量。     反观末法时代的佛弟子，大多争名逐利，崇尚玄谈，而不顾实修实证。身为一个佛教徒，如果稍微能回顾自己在皈依、学法的历程中，有没有藉看闻法、修行的力量，消化现在正在现前的些许身心烦恼，便能知道自始至终自己有没有在‘五根’、‘五力’等三十七道品的筑基修行道路上，下周点滴的反省、学习功夫了。

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7、七菩提的意义     （1）什么是七菩提？     七菩提，就是七觉支。七觉支即是择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、倚息觉支（轻安觉支）、定觉支、舍觉支等七种循次渐进学佛觉悟宇宙人生真理的修行方法。     如杂阿含卷二十七说：‘择法觉支即是指对善法及不善法的分辨、抉择，念觉支即是指四念处，精进觉支即是指四正断，喜觉支即是指在精进修行中，因为远离爱欲，而在禅修中所产生的法喜、觉照之心。倚息觉支即是指对身倚息、心倚息（出入息相）的反观、觉照，意指观息法门。或将倚息觉支翻译成轻安觉支，意指在禅修中因获得法喜禅乐，而使身心远离粗重烦恼，产生轻安之乐。定觉支即是指四禅定，舍觉支即是指舍离三界一切苦乐之心，而与断界、无欲界、灭界相应。’     卷二十六又说：‘七觉支以念觉支为首。’一个佛弟子，要使抉择真伪佛法的真正分辨智慧——择法觉支，能够坚固起来，则必须透过身心净化的实际内炼功夫，从对身体、对感受、对心识、对真理，经过长期细腻的观察、思惟、分辨、正念觉照，才能产生对佛法坚定、不动的抉择能力。而四念处——对佛法正思惟能力的产生，乃是根源于择法觉支——五力中的信力，对解脱佛法——正见信解力的坚固智慧。因此念觉支与择法觉支是相辅相成的。当一个佛弟子择法觉文及念觉支修学稳固了，精进向法、学法的坚定心念也比较能够生起来（精进觉支）。当一个佛弟子向法、学法的坚定心念生了起来，便能够进一步在观法、修定中得到法喜的利益（喜觉支），身心依息而修，远离粗重烦恼之境，轻利安适之感，油然而生（倚息觉支‘轻安觉支’），而令心安住寂境之中，明明朗朗，智慧觉照，经过初禅、二禅、三禅的修持，进一步放舍了禅定中喜乐之心，成就不忧不喜的平等舍定心态（定觉支），坚固出世智慧的觉悟之路；最后就在弃舍、断除三界中一切贪念、嗔念、无明之念的当下，现身体证解脱境界。（舍觉支——五力中的慧力）     （2）净土众生如何修七菩提？     从七觉支的修证次第，可知要成就出世真实的智慧，一定要在修行之初有巩固的佛法正见资粮做基础。极乐世界的天人众生，在弥陀及诸大菩萨教导下，便具备了明利的佛法智慧，去芜存菁，斩除在未来的修行道路上所有可能发生的一切烦恼障碍（择法觉支）；再以四念处净炼身心：坚固了对身、受：全、法的觉照力后（念觉支），便令一切意念中的邪法种子，不再生起；进而以坚毅不挠的精进力（精进觉支），在向法、修行的过程中，得到法喜的‘相应’之乐（喜觉支）；使身心远离粗重烦恼，进入轻利安适的修定中（轻安觉支）；当其八识田中的妄念种子在修定中逐渐断除，净念坚固时，便契证甚深禅观的修持中（定觉支）。因净土众生宿慧深厚，不必一个个经过初禅、二禅、三禅、四禅或初果、二果、三果、四果的渐次修证顺序，根器高者，在闻法中，便能顿了生死，或在禅觉中，顿了生死，顿舍一切障道因缘，体证寂灭解脱之境，继续走向佛道的深广修证之路……。     由此可知，极乐世界的天人众生，是最精进的求道者，他们踏看佛陀修行的道路，走向最坚定最直接的真理觉悟之路。净土中有那么好的修行环境、修行伴侣，我们为什么不去呢！？     8、八正道     八正道的意义，已在十一‘正定解脱’愿中，依念佛者的八正道及禅行者的八正道分为两个层次加以说明，不再赘述。如：     一、正见——即五根中的信根，七觉支中的择法觉支。     二、正思惟——即五根中的念根——四念处、十二因缘、四圣谛等及七觉支中的念觉支。     三、正精进——即五根中的精进根——四正断，七觉支中的精进觉支。     四、正语、正业、正命——包涵在五根中的信根、精进根中及七觉支的择法觉支、精进觉支内。     五、正念——亦涵盖在五根中的念根内及七觉支的念觉支中。     六、正定——即五根中的定根及七觉支中的定觉支。     由上所述，可知阿弥陀经中所说的‘五根、五力、七菩提、八正道’等法义，实涵盖了三十七道品，涵摄了根本修行的佛法。大乘菩萨修行的法门，亦包涵此三十七道品，只是悲智愿行有深浅不同而已。而其中的五根，更融通了四不坏净、四念处、四正断、四禅（四如意足）、四圣谛、十二因缘、八正道等重要根本的佛法。声闻佛法以此三十七道品做为修行解脱的根本，大乘佛法亦是以三十七道品为自净化他的必备骨架。重视根本、往下扎根，才能预见果实累累的将来。无论在人间、在天上、在净土乃至在十方诸佛世界，都是以此三十七道品做为教导众生往上攀登、稳定根基的学法基础，因此说本愿是阿弥陀佛教导净土众生正视善法善行的‘修行根本愿’，欲往生净土，早日听闻解脱正法，修行、证果的莲友，切不可忽视本愿三十七助道品思惟、薰习的重要性。     9、由十六愿略结前面诸愿     从前面诸愿所述可知，极乐世界的天人众生，在佛力的加被、引导下，由听闻修行的基本佛法（十六愿），而踏上禅修的根本修持道路（十一愿），经过声闻四果的历程（十四愿），而在念力自在、悲愿成就的力量推动下，促使寿命随意长短自在（十五愿）。当其定慧、悲愿功力加深，便能和大菩萨一样的在甚深的定慧中，依次开发了宿命通（第五愿）、天眼通（第六愿）、天耳通（第七愿）、他心通（第八愿）、神足通（第九愿）等五种神境智证通。而在修定过程中，以慧观之力斩断‘身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见’等五见的执看，不会贪看自己清净莹洁的化身相（第十愿）。就在净土修福、修慧，深入正定的历程中，而从寂静无欲的心光中，散发出纯真黄金色般地禅定光芒（第三愿）；因每一个净土众生都具备福德心、寂定心、平等心，不会因个个相貌庄严程度的不同，而生出争胜、比较的分别心（第四愿）；就因净土众生由佛法意见，引入禅修之中，彻底断除了十恶业的造作行为，故而当每一个净土众生发愿往生他方世界弘法利生时，绝对不会堕落到十方世界的三恶道去（第二愿）；因净土众生不作恶行，不造恶因，净业所感，极乐世界当然没有三恶道（第一愿）。关于第一、二、三、四、十等愿在第十一愿‘总结前十愿与佛法止定’之间的关系段落中有详细说明，不再赘述。     由上可知，从第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六等十四愿，可看成弥陀启开净土众生修证佛法根本形成身心正报、依报因果的接引大愿。诚如前面诸愿所述，净土众生身心的形成与结果，自有其甚深的佛法修证因缘，若不深入佛法正理去探讨，难免不对摸不看、看不到的净土世界内生存的众生，产生神话想像的心理，进而排斥净土思想，与大乘净土成佛之道绝缘。笔者不嫌词费，抽丝剥茧的以各各角度详述四十八愿，目的就是希望净土法门久住间，广度众生。而能对读者们有所启示与助益，净土种子不断，弥陀度生悲愿永住人心。