净土探究

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（丙）三禅证境     行者二禅成就已，倘若仍继续修持，于中间禅中，加功不已，其心便泯然入定，不依内外；诸善法功德与乐俱时发起，此时无二禅动涌之喜心生（舍喜心），而有绵绵之乐从内心而发；行者此时依于正念守护其乐（念支），运用善巧三法，离三贪看（智支），善修乐法，其乐渐渐增长，三禅具足，受三禅偏身之乐（乐支）。虽有偏身之乐，但受乐心息，一心恒在寂定之中（一心支）。     （丁）四禅证境     行者三禅成就已，不以此为满足，继续进修，于中间禅中，恒以正智觉知——三禅乐法，未来终将无常变易，有大苦迁动之过患，而一心厌离、不著，之后，其心豁然开发，定心安稳，出入息断，证人四禅。定发之时，无苦无乐（不苦不乐支），已舍三禅身乐，心不厌悔，亦不念著（舍支）。此时心如明镜不动（禅定分明），亦如净水无波，摒绝一切喜乐之想，正念坚固，等智照了，犹如虚空，无诸垢染（念清净支），这就是世间真实禅定行者。住此定中，心不依善，亦不附恶，无所依倚，无形无质，一切神通变化，霪雨说法，皆从此定而出（此指依佛道而修的正定行者）。虽于定中，神通变化，众缘成就，然心无动念，一心寂静，恒在正定之中（一心支）。     丙、佛弟子进入四禅后安居五不还天     出家圣弟子，依定慧之力等持而修禅定，在进入四禅后，苦乐双断，安居五不远天，与凡夫外道不依正见而修四禅——暂伏苦乐所得果报有异，亦即楞严经中所区分的：‘此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动，虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。’（凡夫外道四禅定）     圣弟子所安居四禅天中之五不远天：‘此四禅天中，复有五不远天，于下界中（欲界中），九品习气，俱时灭尽（贪嗔痴慢等所引发的惑染习气），苦乐双亡，下无卜居，故于舍心（四禅苦乐舍心中），众同分中，安立居处……。’     ‘此五不远天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。’     ‘是十八天（十八清净梵天），独行无交（清净无侣，情欲不起），未尽形累（尚有色质），自此已还，名为色界。’     丁、色界定后又分两种叉路     因有无般若空慧（八正道）做前导，再加上行者宿世慧根浅深，从此色界定后，又分两种叉路：‘从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路——（1）若于舍心（四禅无乐舍定心中），发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（2）若在舍心（四禅舍心时），舍厌成就（厌有趣空），觉身有碍，销碍入空，如是一类，名为空处（进入无色界之空处定）。’     （甲）第一条叉路——四禅后顿超三界     而于四禅后，所呈现的第一条叉路，也就是四阿含中释迦牟尼佛经常在叙述利根圣弟子证入四禅后所说的：‘比丘四禅成就已，彼以此三昧（八正道之正见正思惟做向导而产生的三昧正定），心得清净，无有尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自诚宿命无数劫事……。彼以此三昧，心清净，无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之。……复更施意（又作意观照），成尽漏心（灭尽种种烦恼）。彼观此苦（生老病死忧悲苦恼），如实知之（自己知道它的无我实相），复观苦习（又观照造成生老病死忧悲苦恼的集因），亦知苦尽（自己知道生老病死忧悲苦恼确实已经灭尽），亦知苦出要（自己确实证知超脱生死苦痛的正确修行方法——八正道），如实知之（了然证如正途修行法门无有自性的实相），彼以作是观（照）已，欲漏心得解脱（解脱欲界的种种烦恼种子），有漏、无明漏心得解脱（色界、无色界的种种根本烦恼顿时得到解脱）。已得解脱，便得解脱智（根本的解脱了贪嗔痴三毒烦恼，当下便产生了清凉解脱的智慧），自己以解脱智慧作证说：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有身，如实知之（自己确实知道尽未来际，永远超脱生死烦恼的束缚）。这个时候，圣比丘便顿超三界，得证阿罗汉果。此乃指利根器的圣比丘而言，不用经过无色界天之四空定，少修二十万大劫。在进入四禅后，就继续以般若空慧观照苦集灭道性空之理，亲证性空实相，顿成利根大阿罗汉。     （乙）第二条叉路     甲一、四禅后进入无色界四空定再了生死     若是在证入四禅后，因之前没有般若智慧做引导，不明性空之理——用无漏慧，断惑入空，仍然用有漏慧——伏惑入空，即前所述第二条叉路，必然进入无色界的四空定，即楞严所述：‘若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。’     ‘诸碍既销（不依于色），无碍无灭（不依于空），其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细（厌空依识），如是一类，名为识处（识处定）。’     ‘空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往（此为外道，昧为冥谛之处），如是一类，名无所有处（色、空、识三者，皆无所有，即无所有处定）。’     ‘识性不动（藏性本来不动），以灭穷研（以灭定之力，深穷研习），于无尽中，发宣尽性（于识性不尽中，强以发宣，欲尽其性），如存不存，（识性虽存，而不起现行），若尽非尽（行者虽见识性尽，其实未尽），如是一类，名为非想、非非想处（非想非非想处定）。’（比照圆瑛大师所释楞严经讲记）     甲二、钝根圣弟子四禅后必入四空定     话又说回来，若是稍微钝根的佛弟子，在证入四禅后，虽然以般若空慧，修习圣道，但因宿根较差，仍须从四禅天中之五不还天经历无色界天的四空处定；在依次证入空处定、识处定、无所有处定、非有想非无想处定后，因为有般若空慧做前导，依然可以用穷空之力，证得性空之理，成就阿罗汉果。亦即楞严所言：‘此等穷空（四空定，不尽空理），从不还天，圣道穷者。（从五不还天，修习圣道，以穷空之定力，经历四空定，出三界，成阿罗汉），如是一类，名不回心钝阿罗汉（于五不还天时，不早依般若空慧回厌有趣空之心，速成罗汉），便称为钝根阿罗汉。’     甲三、外道四禅后亦入四空定中     若是一般凡夫外道修持禅定，在证入四禅之后，因为没有般若空慧做向导，不明性空之理——断惑入空，仍然用有漏心——伏惑入空，在进入前述第二条叉路四空走后，必然由于知见的不正，迷于空理，在无色界有漏果报完尽后，坠入下界（欲界中），依然沦为凡夫身，继续做著人生生死大梦中的主人。亦即楞严所说：‘若从无想，诸外道天，穷空不归，逃漏无闻（迷执有漏道，无多闻性——没有佛法正见正思惟八正道做基础），便入轮转，实属可惜。’     我想，在今天末法时代像吾等一类钝根的凡夫众生，若能遵照释迦牟尼佛所说八正道中之正见、正思惟为前导，渐次深入修学与自己根器相应的法门，便不会因为个人佛法知见的偏差，误人误己，犯下混淆正法的过失，造成未来难以收拾的因果报应。     戊、解悟‘正定解脱’的修因，未来在净土中速了生死     以上仅就一分禅行者禅修过程简要的照本宣说而已，亦即是阿含、天台及楞严里对此‘正定解脱’大愿行者因行的启悟最起码的概论而已。若是一分念佛者，能够在现实人间对正定解脱的来龙去脉——谛理、因行、过程、结果，有了深入浅出的了解与领悟，将此解悟‘正定解脱’大愿的因行功德，回向西方，到了极乐世界，一定能够带著宿世解悟了脱生死的因行智慧，连开般若智慧，证悟四谛性空之理，满足弥陀佛第十一个接引众生到极乐世界——了脱生死的大悲誓愿。     因禅修细则问题，非本文讨论方向，故不加赘述，愿好学者善思之。由此可知，从禅行者以（生死正见）为修因开始，到正思惟十二因缘——醒悟梦幻人生的真谛止，此正见、正思惟的真理智慧抉择（方便修习禅思），实在就是进入正定寂灭解脱的关键所在。

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   （4）未亲证实相真理见不到佛法的根源处     如果一个禅行者，没有正知见（般若智慧）做向导，光凭一味的禅定修持，无论任何的自然身心潜能变化，都有可能由于知见的不正确，而产生错觉上的意识误导，不知不觉地走入外道，是十分危险的。话又说回来，倘若一个佛教徒，专门只从事佛学哲理的研究，而不脚踏实地的从佛的行仪、教诲，住了脱生死的根本目标去力行，这种没有‘戒定’做基础，专门将佛学知识当作世间学问的研究、认知上，从来不在日常生活中以佛法的启示，对世间的实态做正确细腻的观察力、思考力与修持力，那么对身心世界的认知，永远只停留在观望的、我知道、我了解、我做不到，甚至与我无关的理论形式上。由于内在觉性的未开发，如果有些自恃过高的世智辩聪者来向你问难时，你可能会被那种似是而非的质难论断所迷惑或驳倒。因为光是理论上的钻研，不配合禅修内在潜能的开发，永远找不到内在觉性的本源处和朴实面。我在印度朝圣时，曾经参访缅甸的禅定高僧，他告诉我：‘如果你没有亲自证到此身四大假合的实相，那么你还不认识什么叫佛法，你并没有见到佛法的根源处，充其量只是个知解宗徒，佛教的门外汉而已。’　     戒、定、慧三者是相辅相成的，这在大小乘经典中有明确的解释。必须以佛法来引导修行，以禅修来印证佛法，行、解相应，这是我们佛弟子在修学佛法的过程中，应该有的最根本的正确理性认识。古人说：‘入海数沙，磨砖成镜，两者孰轻孰重？’大家想想，海中沙可用意识分别心去数吗？砖块可用尘垢磨成宝镜吗？事实上证明：入海不可能数沙，砖也不能磨成镜啊！     （5）正视生死解脱显现的真谛     由上得知，禅行者必须依正见、正思惟的出世智慧作为修行的导引，再加上行住坐卧日以继夜的以正见智慧方便禅思、寂念十二因缘法的流转还灭过程——（在定心中觉照寂观其真谛的深浚处、平实面）。久而久之，必能达到内寂其心（正定）的理想。当我们贪嗔痴欲望烦恼逐步在禅思定境中沉静、洗涤、淡化了，那么时时在我们心眼中显现的，是无常的启示，老死的启示，放下的启示、自在的启示……，最后当我们的智光愈来愈明朗，愈来愈澄净时，显现在我们心光中的便是前述“阿含经”中所说：‘老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹（四圣谛），如实显现：生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行（十二因缘），如实显现；行集、行灭道迹（三界业行），如实显现；此诸法无常，有为有漏，如实显现。’这个时候，梦幻人生中一切业习景象，如实证知幻化非实了，也就是寂静的涅槃现前了，亦即“楞严经”中所说的：‘净极（禅定）光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。’的根本实现了。     （6）佛顺声闻法从四禅起入大解脱境界     于长阿含经中所载：当时出生在印度的佛陀，于娑婆人间的应化因缘结束后，在临灭前，依次出入四禅定；又从四禅定起，顺序出入四空定、灭受想定；再从灭受想定起，逆入四空定；又从空处定起，逆入四禅定；再从初禅起，依次顺入四禅定；最后又从四禅起，顿人大涅槃境界。佛从四禅起而取灭度，此乃应我们这个世界声闻圣者的根机而从四禅起顿取大涅槃境界，当然具有其非常特殊深远的意义（在此不论）。佛的大般涅槃境界，乃是我们学佛者最终极最根本的修行目的，也是‘正定解脱’愿进一步圆满的诠释。而佛的大涅槃境界必须由一个菩萨行者，无数劫以来修集无量圆满的智慧之光而证得，佛究竟圆满的法性之光——入佛的大般涅槃境界，这将会在第十二个愿予以深入说明。     （7）末法众生若想获证初果，谈何容易！     单以我们末法时代凡夫众生的根器来说，今生若想达到阿含经中所说声闻圣者涅槃解脱的实现，已经是相当不容易了。况且以一分禅行者而言，先从个己的生死解放起，再回心大乘菩萨道，朝向终极的大般涅槃前进，也不失为一种方便正确的修行途径。依“杂阿含经”中又有一段经文说：‘若于五受阴，以智慧思惟，观察分别忍，是名随信行。超升离生，超凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，若于此法，增上智慧，思惟观察忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑，比丘，是名须陀洹果。不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。比丘，若于此法，如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍离重担，逮到己利，尽诸有结，正智、心得解脱。’     从这段经文中，我们可以知道，一分有正知见做引导的禅行者，如果毕生以追求真理的智慧去思惟、观照、寂念出世解脱的真谛，在自己知道身见、戒取、疑这三结逐渐断尽后，今世倘若不遭意外死亡（中间不死），可得须陀洹果（这还得看行者的宿世慧根）。以我们仆仆风尘，情念深重的恶性众生来说——今生想要先超欲界六尘之境，得证须陀洹果，谈何容易！更遑论现世了生脱死，证得阿罗汉果了。（声闻四果的意义，将在十四愿中说明。）     （8）现在学佛者要清楚的认识自己的‘根器’     坦白说，除了已经了脱生死，乘愿再来的大菩萨外，我们不是大根器、大智慧的大道心众生，大家之所以会再到娑婆世间来轮转受生，说明了我们与此界众生有共同的业，结下了数不清牵扯不完的爱欲情缠种子，都是罪孽深重的凡夫众生。若说我们有不同于常人或外道之处，只不过是我们宿世稍微积集了一点点出尘的智慧福业，知道学佛的可贵而已。如果我们宿性善根深厚，在佛陀住世时，或者在正法兴盛的时代，早就该了脱生死，乘愿度生了，何必再流转到现在，在这里欲习深重，恩爱情缠，难舍难了呢？我们虽然不能在现世中了脱生死，但是仍然可以走另一条方便的出尘捷径——仰仗念佛法门通往西方净土的一线曙光，继绩朝向了生脱死的生机前进。当然如果我们今生有这种大根器、大智慧能够痛下决心在娑婆人间昼夜不息的精进斩除贪嗔痴欲望烦恼，越凡夫地，超脱三界，行者大可不必求往生——仗著念力、佛力的相应力量，到极乐世界后，再做进一步的真理追求。     （9）修行要循序渐进，绝对没有顿超变相的修法     大家要知道，在娑婆世界修行不易，到极乐世界听佛说法，也并不容易啊！一般人以为在这里修行解脱不易，散心念念佛到极乐世界再修，比较简单，问题是要到极乐世界见佛闻法，必须要有‘清净业’才能去啊！（俟以后相关大愿再论）。一分禅行者，以正知见、离欲望、修梵行为正定解脱的基础，一分念佛者，同样的也是以正知见、轻欲望、修梵行（清净念佛）为西行的基础（这从许多往生的实例中可以看出来）。释迦牟尼佛说，任何的正途修行法门，绝对没有变相的修法，绝对没有不断欲望、不离烦恼、不消业障，而有特殊变质的修法；也绝对没有离开了基层的正知见（正见）因缘做根基外，而有越级、顿悟的修法（今世的顿悟，也是从过去渐修渐悟而来）。我们再纵观诸大乘经、华严经——一个菩萨行者，更是在日常生活中以正知见、离欲望、去烦恼、修梵行、清净六根为入门。有了真才实学，充实的正如见后，才能够在尘不为尘染，在俗不为俗惑，行、解并进，广做利益众生的菩萨行。我们在最初学佛时，一定会先走向谈玄说妙、文字游戏的路上去，但是当你对佛法有了通盘的理解后，心灵经过长期的洗炼、净化后，未来一定要从乱麻中理出一条根本修行的头绪——‘回归现实’，在平凡人生中发现佛法的平实面、朴实面，发现众生心性中真与善的无穷宝藏，一步一步脚踏实地的从最平实的薄欲望、断烦恼做起，在平素生活中，在缘起的环境里，认识、体会‘缘起时就是修行时’这句话的朴实本义，这是我们在修学佛法的领域上，最起码的成长。也就是朝向根本佛法中所说的正智、心善、自在……逐步的实践了。这个时候，你才能醒悟‘佛法在世间，不离世间觉’这句话实质的内涵。     （10）禅行者与念佛者行持八正道的分歧点     由上可知，一分禅行者与一分念佛者同样是以认识无常百态（世间正见），觉悟生死梦境的真谛为起点，当一分禅行者与一分念佛者同样有了‘生死正见’的智慧后，进一步思惟抉择出离生死梦境的途径——依十二因缘法唤醒我们酣睡已久的无明心灵。而由于一分禅行者与一分念佛者宿慧程度的差异——最初追求出离生死动机、方向、方法的不同，因此便在正语、正业、正命——言语、行为、职事三圣道上有了极其明显的区分：一分禅行者所言、所行、所为，处处以当生了脱生死为目的；一分念佛者虽然未来仍是以了生脱死，成就佛道为理想，但是将了脱生死的目标放在净土世界中。当依生死正见发出厌离娑婆世界无常之苦的决心后，所言所行所为均以觉悟净土谛理，成就净业资粮，回向净土为依归，在现生中专门以执持名号，或者观想念佛，或者实相念佛，劝人念佛，弘扬净土，仰仗阿弥陀佛大悲接引誓愿，往生西方为归宿（此处对唯心净土不做解释）。因此一分禅行者是将正见、正思惟、正语、正业、正命五个圣道贯穿起来，昼夜精进（正精进）的朝向正念（解脱之道）、正定（寂静涅槃）的方向走去，而一分念佛者在有了根本出离生死的正见、正思惟做基础后，将正语、正业、正命三者日夜勤勉（正精进）的以净业资粮贯穿起来，逐步朝向西方极乐世界理想的修行国度前进。因为一分念佛者与一分禅行者正精进的方向不同（修因不同），当然产生正念、正定的成果内涵也不同。下篇我们就来讨论一分念佛者正念、正定通往西方净土世界最重要的两个资粮。     9、一分念佛者的正念、正定     本篇说明重点     正念、正定两个圣道，是我们念佛者往生西方极乐世界最重要的两个资粮。前篇略将一分禅行者与一分念佛者在迈向正精进的方向中，因今生的修因、过程不同，而于正念、正定两个圣道产生不同层次的内涵、成果划分出来。现在就以前述所提一分念佛者在了悟梦幻人生，有了生死正见为基础性的修因后，继续深入来探讨我们念佛者如何在日常生活中确实依正念、正定两个方便念佛资粮，种下阿弥陀佛这第十一个接引众生到极乐世界朝向无上佛道，寂灭解脱之果前进具有关键性的最重要的往生因行大愿。     为了探讨念佛者正念、正定的问题，笔者细心恭阅净宗祖师大德所著净土群书，发现祖师大德们，已将这正念、正定最重要的两个西行资粮，以深妙的佛法阐述的淋漓尽致。因正念、正定两个资粮的修行成就与否，关系著我们念佛者临命终时自己是否往生西方净土世界具有决定性的修行力量，因此凡是有志修学净土念佛法门的莲友，都不可轻忽这两个最重要的关键性的往生资粮。     谈到正念、正定这两者的关系，如不穷究佛法大海贯通此一重要论题，实不能窥见其深妙叵测之处；如不以佛法正义来阐发此一论题，实不能知正念、正定此二者因行资粮的殊胜微妙之处。笔者乃是初学者，所知有限，仅以一己之微薄心得，试将此正念、正定两个资粮以佛法真谛论述出来，与读者们共勉。又因‘第十八个愿’也涉及‘十念往生’的重要问题，所以对于现在所要讨论的正念、正定问题，看重在笔者前述一分念佛者，依八正道之正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进一脉相通的西行基础所应具备的观念与修持问题。而对于正念、正定朝向上品往生的相关修行问题，不予解释，俟请到第十八、十九、二十等愿及有关大愿再做深入浅出的说明。

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（1）了脱生死是步入佛究竟智慧的坚固起点     面对这么一个重要的论题，不禁再度问问自己：佛说无量法门，我们今生为什么要选择往生西方极乐世界，作为我们修行解脱的因行资粮呢？     佛住世时，曾经对弟子说：‘我为了要度化众生了悟生老病死苦的幻化不实而出现于世，为众生说法；我为了度化众生悟入佛的真知灼见，而出现于世，为众生说法。’释迦牟尼佛为四众弟子宣说无量法义的德意，究竟的目的就是为了令众生步入佛的智慧觉海而方便善巧的演说了无数法门。而欲步入佛的究竟智慧觉海，如果能够以度脱生死为起点；在有了解脱智慧后，必定能够在般若空慧的证觉下，广行六度万行菩萨之道，直入佛的法性觉海而无碍。我们现在以修证的观点来看这第十一个极乐世界中的天人，都在正定之中，必至涅槃、解脱的大愿。当我们深入去了解、实践念佛者正念、正定两个圣道，便可以领悟这‘正定解脱愿’，实在就是阿弥陀佛为接引念佛众生在修学佛道的过程中，所施设的一个出离生死解脱，朝向诸佛大般涅槃前进，非常重要的大悲接引誓愿。也就是笔者为什么要略以八正道的大盖修行过程来深入、说明一分禅行者与一分念佛者在步向未来解脱之道的历程中，因宿慧、程度、发心、领悟的差异，而产生了八正道中修行程次的异同，这是我们具有佛法正见的念佛者，具有净土正见的念佛者，在修学净土法门的过程中，所应了解与实践的。     （2）任何修行法门都不可偏离八正道     大家都知道，我们修持任何法门，如果想要早日达成学佛的真实目的，开启我们如佛一样的甚深智慧，在修学佛法的过程中，就不可偏离佛陀所说依八正道而了脱生死的根本法义。尤其是念佛者，不论我们以‘正定解脱’愿的立场来看，以九品莲华的法义来看，乃至以净土世界的形成、内容、正报、依报来看，没有一样义理是偏离佛说八正道的甚深因果正义的。（在此不做论述，俟以后相关大愿再予说明。）如果我们念佛者修学净土法门的知见偏离了佛说八正道的义理，如果一分佛学者以主观的佛学知见，自以为净土法门的经义偏离了佛说出世八正道的正义，那么我们对于自己学佛、念佛的知见，对于自己对净土法门的认识，就要重新检讨，自我反省了。     （3）念佛者对净土世界的正见、正思惟     甲、正见往生的根本资粮     莲友们都知道，“阿弥陀经”上为我们介绍了往生西方基本、扼要的重要资粮，即：     一、念佛者必须深信从我们世界往西，经过‘十万亿个佛土’，确实有一个极乐世界缘起事相的存在。     二、念佛者必须发愿，愿生彼国，执持阿弥陀佛圣号，到一心不乱的境界。     三、念佛者平日念佛要‘一心不乱’，而临命终时，一定要“心不颠倒”，这句话非常重要。阿弥陀佛与诸圣众，出现在这个‘心不颠倒’者的面前，其人见佛，愿生彼国，即得往生阿弥陀佛极乐国土。     从“阿弥陀经”上我们可以知道，平日执持名号，‘一心不乱’，临命终时，‘心不颠倒’，是往生净土的关键所在。一心不乱就是念佛进入‘三昧’、‘正定’之中。而这‘正定念佛’的效果，乃是从‘正念资粮’而来。也就是‘大势至圆通章’所说的一心忆佛、念佛，念到净念相继（正念佛号，没有杂乱之念）——正定现前的境界。而要如何念佛才能念到净念相继，产生往生净土的正定资粮呢？关于念佛者正念、正定的问题，当然要提及八正道的相关问题，而讲到八正道，首先我必须先说明念佛者，正见正思惟问题（前已略述），而念佛者在对娑婆世界必须有的正见（生死正见、出世正见）、正思惟两者圣道实践后，进一步对于净土世界应该要有什么样的正见、正思惟呢？现在从事相上的缘起净土谈起，当代最新太空科学知识已经证明了无穷的宇宙太空中有无量无边的银河系（无尽的他方世界存在）。（下文自明），此处对西方净土属于报土、化土、法性土，因缘生、灭，不生不灭等问题暂时不予讨论。     当我们在事相上确认缘起的净土世界存在后，有了对净土世界科学理性的正见与认识后，再来探讨如何依净土正见来念佛、修行，如何依净土正见种下与西方净土相应的‘因’，才能在临命终时得到与极乐世界相应的‘果’，往生西方极乐世界。     念佛者若是想客观理智的坚定往生净土的信愿，获得净土世界的庄严果报，当然首先必须了解净土世界形成的‘因缘果报’与我们这个娑婆世界形成的‘因缘果报’有什么不同？（这在前面愿中曾有简略说明）。既然西方净土的因果与娑婆世界的业缘果报有所不同，莲友们当然要在这个现实人间的日常生活中时时刻刻种下与极乐世界相应的‘因’，才能往生极乐世界，得到与极乐世界相应的‘果报’。如果我们今生仍然习性难改，继续种下与这个世界相应的业因，来世依然还会停留在这个娑婆世界得到与这个现实人间相应的浊恶之果。而我们要想了解西方净土世界的因果与我们这个世界因果问题的不同点，开启念佛者——净土正见资粮的智慧宝藏，当然必须从西方净土世界是由什么因缘形成的开始探讨起，‘净土’的意思是什么？极乐世界的‘极乐’是什么意思？     我们略微了解了净土世界形成的因果，娑婆世界形成的因果，净土的意义，极乐的意义，有了对净土世界的正见与认识，再来谈念佛者正念、正定两个最重要的往生资粮，那就比较能够客观而理智的来接受、修学这两个往生净土最重要的资粮。     乙、从科学中对净土世界缘起事相上的肯定     （甲）宇宙中必有其他高等生命的存在     现在我们就来探讨事相上的净土、缘起存在的问题：     只要稍有涉及科学史实的知识分子便会知道，在西元一五四三年及西元一六00年时，义大利出现了两位先进的科学家：一位是数学家兼哲学家的哥白尼，一位是哲学家布鲁诺。他们处在当时基督教神权至上民智未开的中古时代，分别以其睿智的科学头脑，发表了两人对宇宙现象的先进看法。哥白尼认为：地球并不是像圣经创世记所说是平面四力的，宇宙万象也不是以地球为中心，太阳和月亮以及天上的一切星辰更不是环绕著地球而转动。地球应该是圆形的，太阳才是宇宙的中心，地球环绕著太阳而转动。此一学说，致使他遭受教廷的严厉斥责，认为他妖言惑众，将其逮捕入狱，惨遭焚死之刑。另一立义大利哲学家布鲁诺，在一六00年指出：太阳也不是像哥白尼所说是宇宙的中心，地球更不是像圣经所说就是宇宙的中心。太阳只不过是宇宙无数星系中的其中一个星系而已，而地球更不过是太阳系内其中之一个行星而已。此一学说，亵渎了圣经，致使布鲁诺遭受到与哥白尼同样的命运，被教廷痛斥为邪说，当众烧死。中古时代这种以神权思想为领导中心的不智做法，致使西方国家在十八世纪以前一直处于黑暗混沌的神权惑世时代，阻碍了西方国家对宇宙真理做进一步的探讨。直至今天，世界先进的物理学家，已经从过去多年来科学家的宝贵研究中及现代对各种太空探测实验中，证实宇宙中有无数银河系、太阳系的存在。凡在宇宙中有任何行星系统的太阳系，就有可能形成生命，形成高等智慧生命的存在。以我们肉眼所能看到的太阳，只不过是宇宙无数太阳系群中的其中之一个太阳系而已。在现今的科学领域已经进入尖端太空科学及核子物理学的今天，还有人会愚蠢的相信一千多年前基督教及其他神教那种以神权思想控制人类，自以为我们这个地球仍是宇宙中唯一有生物、唯一有生命的星系吗？近年来世界各地都有‘飞碟’的发现及报导，目前‘飞碟’的出现，就是宇宙中天外有天，人外有人最有可能的证明。而现阶段的科学知识，虽然已经可以用最新的无线电波、天文观测仪及电子天文望远镜观测到宇宙中有多度空间及宇宙中有无数无尽的‘银河系’存在，在这无尽无际的宇宙星系间，必有与我们这个地球相仿佛的人类存在，必有高于我们人类智慧高等生物（天界众生，他方世界的高等智慧生命）的存在；但是以目前最新的尖端太空科技仍无法与宇宙间其他星系中的‘生物’取得联系及亲见‘他们’的存在。因为‘他们’距离我们人类的地球实在太遥远了。假以时日，科学家们必然会有新的发现，而愈加接近、证实佛经上所说的：无论在多层宇宙中的‘物质世界、非物质世界……’，其‘依报’——众生业行感报的尘界外境，与‘正报’——依止尘境而居住的众生身识，是内外相应，互为因果，不即不离的。而这些六根、六尘、六识相依相应、非即非离、缘起性空的道理，释迦牟尼佛早在西元一世纪前就已经于多处讲经法会中述说得极其详尽。

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（乙）将宇宙世界的形成与变化发挥最详尽的经典     而佛在多处经典中将净土、秽土……无量世界的因由本末发挥得淋漓尽致的，当首推“华严经”。“华严经”实将宇宙中无尽世界生、住、异、灭的相互因缘循环关系，叙述得精辟透彻，吾人若想了悟如何从秽土到净土，众生自力与佛力二者相摄相依、不即不离的深入关系，“华严经”不可不读。否则就不能认识大乘法门修行次第的博大精深，而进一步由自利利他的修行实践中，洞悉我们的光明心性与宇宙中各种净土、世界的相互摄入依存之因缘。现阶段的太空科学、核子物理学，或可揣度华严法海中所述无穷宇宙内无数世界生、灭因缘真谛的缘起现象于万一！     （丙）以太空科学来看十万亿佛土在那里？     “阿弥陀经”上说：‘过十万亿佛土，有一世界，名曰极乐。’关于十万亿佛土，以现代最新太空科学知识的眼光来看，冯冯居士曾在“禅定天眼通之实验”一书中，以其尖端科学新知，大胆地推论说：‘十万亿佛土，就是指宇宙中无穷无尽的无数世界，或者是我们所知的物质宇宙中的无数星系，或者是我们目前仍居于初知或未知的无限多度的非物质的宇宙空间。’     他并列举现代的科学家对宇宙太空无限多度星系的看法说：‘现阶段的太空科学已知，宇宙至少有十度空间，各存于另一空间之内，各不干涉。’‘多层宇宙有些可以用现在的无线电波、天文观测仪测得到，美国加州及波多黎各的世界最大无线电波天文观测仪（一千公尺直径）可收到宇宙传来的放射性电波，录入电脑内计算，得知宇宙最少有十度空间与三四十层次。我们的肉眼是见不到的，佛家的天眼、慧眼可以见得到。’     ‘英国天文学界，近数年来多次发表，发现宇宙中的一些云雾状气体的活动，从光谱的分析，可见到纤维状的生命状态物质，有智慧的反应能力。英国科学界多人认为生命来自太空——但凡有氢、有氨，就有可能形成氨基，逐渐发展为生命——我们所熟知之生命形态。’     ‘假定我们现在身在美国加州南部的帕格玛天文台，用直径两百英寸的电子天文望远镜向外太空瞭望，我们就会看到，在我们周围，上下四方八面，有无数的繁星，原来都不是一颗颗星状的星球，而实际上是一团团由不知多少亿星体聚汇而成，环绕著一个极高度热能强光的核心，旋转不休的星云漩系（银河系）。’     ‘实际上，在我们周围，已知者，为天文界列入目录者，已有两千多座大大小小“漩系”。至于遥远到连两百英寸直径电子天文望远镜也看不见的，乃至无尽之数，数不尽的，不知几兆几亿。’     ‘我们所谓的“银河”，不过是这些无数的漩系之一，每一个漩系之内，都不知有多少个“太阳系”，大小不一，在那些所谓“太阳系”的每个小圈子之内，又各有不少的所谓“行星”的星球，其中有些很热，有些很冷（用我们的标准而言），但是总有一些不太热不太冷，近似我们地球的。换言之，就是可能有类似我们的生命存在，智慧能力或较高，或较低。’     他又在“太空科学核子物理学与佛理的印证”一书的下集中引述科学家的话说：‘一九七二年夏天，美国太空署在加州安美斯太空观测站约两位科学家约翰、彪令涵（译音）与伯纳特、奥立佛召开研究会议，科学家摹在会中一致公认，收到太空光谱上的一点四二波段（1、42GHZ），发现有一条由太空氢气形成的光线。比这一段略高的频率1、66GHZ上，也有一条光线，是由太空的氢氧微粒电离子引起的。科学家公认这两段波段显然是外太空人类使用无线电波通讯的波段痕迹……。’     ‘一九六0年二月二十一日，苏联的真理报发表这样的惊人科学新闻（以下是要点摘译）：苏联著名的莫斯科大学天文学教授玻里士、华朗索夫、伟利安那宁诺，宣布他的新发现，他说：“在这个宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，这种有天人居住的星球，可能不少于一亿座。”他的见解，获得苏联著名生物学家布拉狄米尔、阿尔巴托夫教授的支持。阿瓦认为伟氏所述一亿星球的天人，其中很多的文明已经超越了我们地球的人类。’     ‘苏联著名化学家尼柯拉、季洛夫博士说：“各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。”’     ‘上面引述的报导，显然仍以物质宇宙作为对象，并未包括非物质宇宙……’     ‘我们必须从天文学的宇宙观来认识佛教，佛教的宇宙观，乃是无量无限的宇宙观，是合乎事实的，而非空想的，亿万佛土、净土，散布于宇宙之中，在物质之中，在非物质之中……’（“禅定天眼通之实验”）     ‘……我们若不从认识宇宙下手，凡事只从狭窄的地球本位，甚至于只从更有限的时空观念，去阅读佛经，自难了解佛经中所讲的“世”与“界”。’     ‘一种宗教，是否属于愚民的迷信，首先决定于其宇宙观。凡是宗教，无论它是在原始阶段，或在已发展阶段，都必须具有宇宙观、哲学观与人生观，作为最重要的基础，其次才是神学。’     ‘明白了宇宙的状况，我们就越能接受这些佛经所载的佛语，都是合乎科学的、真实的，至诚至恳，大慈大悲的，我们越多知道最新的太空科学，越多证实佛经的真埋。’     丙、如何才能亲见宇宙万象的缘起真理？     在现在的时代里，一般的知识青年，多深信于科学、物理学的实际验证，为了适应、度化时下的知识青年信佛、学佛，以现代最新的太空科学知识来辅助、认识佛法的基层面，是必须的。但是科学家以其有限的‘欲界生命，识力’无论在缘起现象界如何的研究、创新、实验、观测，永远无法超出‘物质宇宙’的范围，永远无法臆测出佛法的整体面，进入佛法的核心。缘起的现象界，是千变万化、生灭无常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力，想要穷究瀚浩无垠、变幻莫测的缘起现象界，恐怕不容易。惟有将人类本身所潜藏的本能慧性开敏出来，超越生死束缚的饮界、色界、无色界三界之外，亲证缘起即‘性空’的道理，由内而外，才能切实亲见‘物质宇宙、非物质宇宙……’因缘生灭的真相，才能觉悟‘宇宙万象，不离自心’的真理。然而现阶段的尖端太空科学知识，确实有助于证明佛经中所讲无量净土（清净、幸福的世界）、秽土（像我们这个地球类似的世界）存在于无穷无尽的宇宙多度时空中。唯有当我们对于佛所说：‘经过十万亿个无穷无尽的无数他方世界，确实有一个极乐世界事相上的缘起存在’，没有疑惑，信心坚定，有了理性、科学的正见、确认，不为任何异说理论动摇后，再来谈及往生净土最重要的两个因素——正念、正定等问题，才能理信的接受、修学此一对自己临命终时是否往生西方极乐世界具有关键性的修行问题。     丁、正见极乐世界与地球世界因缘果报的不同点     略微探讨了净土世界事相上的缘起存在问题，现在继续简单的说明净土世界与我们这个娑婆世界的因缘果报不同之点：前面曾经说过娑婆世界乃是由我们这个世界的众生善恶业缘所感而形成的秽土世界；西方极乐世界则是阿弥陀佛因地的成佛愿力及无量念佛众生清净业行所感而成的净土世界。宇宙间有无量的净土世界，无量的秽土世界（见“华严经”世界成就品以后再予说明。）所谓‘物以类聚’，‘界与界聚’，光明与光明相应，黑暗与黑暗相类。佛对于‘物以类聚’的道理，在“杂阿含经”、“增一阿含经”及“佛说相应可经”中皆有明确的说明。“增一阿含经”又有一段经文说：‘当知众生根源，皆自相类，恶者与恶相从，善者与善相从，过去、将来众生根源，亦复如是，以类相从。犹如以净与净相应，不净者与不净者相应……。’“佛说相应可经”中世说：‘……多闻者与多闻相类、相聚、相应、相可，贪淫者与贪淫者相类、相聚、相应、相可……，意者与意者相类、相聚、相应、相可……，少欲者与少欲者相类……，多欲者与多欲者相类、相应、相聚……。’娑婆世界的众生烦恼重、欲望多、贪淫盛……，自然物以类聚，浊业所感长劫以来一直受著这个世界众生善恶共业的生死轮回苦报。西方极乐世界的天人众，都是在正定之中，没有欲望、烦恼、淫习的生起，因为那个世界众生的清净共业所感，自然没有恶道、生死的逼迫，大家一心朝向究竟涅槃、解脱的道路前进。我们若是能以佛法因果的观点约略了解宇宙问的秽土、净土世界因众生的善、恶业缘自有其形成的染、净国土与果报，而当我们对这个梦幻人生有所醒悟，想要超脱此浊恶世界的果报身，求得西方净土世界的清净果报身，自然要具备净土世界的共业、因缘，才能与净土世界‘清净庄严的果报相应’。如果我们平日不下苦心修学往生净土世界的因行资粮，而以这个世界现在烦恼浊乱之心来念佛，欲带著这个世界烦恼、杂乱的污染信愿、浊秽业行得到净土世界的清净果报是相当不容易的。诚如“菩萨处胎经”所说：‘……前后发意众生，欲生阿弥陀国者，皆染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀国。’“诸法无行经”也说：‘……我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恼，愿生阿弥陀。’略微了解了极乐世界与娑婆世界的因缘果报，再就“无量寿经”上法藏比丘如何发愿在西方极乐世界成佛来做讨论，就更能清楚的明白西方净土形成的因果情形。（本愿略作说明，十三愿中会有详述）

你们好久不见

   戊、阿弥陀佛如何修成净土世界？     ‘……，世尊！我发无上正觉之心，……，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。……。’     ‘……于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现予之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿，“其心寂静，志无所著”，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。……’     ‘……于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，“超出世间，深乐寂灭”。……一向专志庄严妙土，“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立当然，无衰无变。”如“华严经”世界成就品说：‘一切世界海，已成、现成、当成……，略说成就过去、现在、未来诸世界海有十种因缘……所谓如来神力故……，一切众生业行故……一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故……。’‘一一世界海依何而住……或依一切庄严住，或依虚空住，或依一切宝光明住，或依一切佛光明住，或依一切宝色光明住，或依一切佛音声住，或依如幻业生…。’‘应知一一世界海，有种种体……或以一切庄严光明为体，……或以佛力持为体……或以佛变化为体……或以一念心普示现境界为体……。’     关于极乐世界的依报问题，我们必须从那个世界的众生所依持的正报身研究起，自然会清楚的明白，原来宇宙间任何的净土世界与秽土世界众生的正报及所依居的国土依报是相依相应，相对性的。这个问题不在本文解说范围，故另文再论。     “无量寿经”上对于阿弥陀佛过去因地发愿成就佛道的勤苦修行过程又有详细的说明：法藏比丘‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜、爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦，事求清白之法，以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就，住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。……’     由上可知西方极乐世界殊胜微妙的净土果报，乃是由阿弥陀佛在因地发了成佛的大愿后，专心思惟摄取庄严佛国的清净梵行，在无尽的勤苦修行中时时断除了欲望、嗔恚、害心……，以菩萨长劫以来无量的德行、智慧、忍辱、禅定、精进……庄严成就的。现在从弥陀的因地成佛行愿中了解西方极乐世界在阿弥陀佛大悲誓愿的愿力摄持下而成就了‘建立当然，无衰无变的净土世界’（其实仍有其转变因缘，见第十三愿），是与我们这个娑婆世界众生的善根、业行所形成因缘生灭的秽土世界之因、缘、果、报有所不同的。于此，我们便应该清楚的知道自己应该抱持什么样的心态，种下什么样的业因、行愿来修学净土法门了。     己、极乐是什么意思？     现在再来看看极乐世界的‘极乐’是什么意思？“无量寿经”上又说：‘……法藏菩萨今已成佛，现在西方，……其佛世界，名曰安乐。’西方极乐世界又名安乐国土。顾名思义，安乐就是安稳快乐的意思。而这极乐世界的究极快乐，究竟是指什么样的快乐呢？     如“阿弥陀经”上说：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’“无量寿经”上也说，无量寿国：‘无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。’又说：‘……令我作佛，国如泥洹，我当愍哀，渡脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳…。’又说：‘彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。’第三十九个大愿也说：‘设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。’     由以上经文得知，极乐世界无有众苦，是指没有三恶道之苦。所受至极微妙的清净、快乐（极乐的意思），乃是如‘漏尽比丘所受寂灭、解脱的涅槃之乐一样’，而彼土的依报是‘国如泥洹’——，在阿弥陀佛所证无上寂灭涅槃本愿摄持下，近似于解脱圣者研证寂静涅槃境界一样（次于无为泥洹之道）。彼土天人众的正报身都在‘正定之中’，没有生死苦恼的逼迫。也就是说，从我们这个地球往西，经过十万亿个无穷无尽无限多度的宇宙空间之物质世界、非物质世界，有一个没有恶道之苦，唯有以寂灭、解脱之乐的清净佛土。     庚、念佛者为何要带‘净业’往生？     既然那个世界的业缘果报是一个宛如寂灭、解脱之乐的清净佛土，与出世八正道的涅槃正见相应的，我们修学弥陀净土法门，当然要对西方极乐世界具有‘趋于寂灭、解脱之乐’的涅槃正见。在念佛时，要以心向‘寂静、解脱’的涅槃正见之心来念佛（以西方净土世界的依报及天人众正报的真谛来看）。就如“无量寿经”上所说：‘十方来生，心悦清净。’也就是说，欲求生西方极乐世界的莲友们，必须在发出厌离娑婆世界生死之苦的决心后，一心修行、念佛到‘心悦清净’的寂静境界，以此寂静念佛的清净业行，回向西方极乐世界，才能与极乐世界‘如寂灭、解脱之乐’的清净果报相应，这亦即是‘净业往生’的明证。若是‘心怀嗔恼而念佛’，虽然念佛而内心仍然带著娑婆世界的嗔恼业行，放舍不下娑婆世界的欲习情缠及种种爱著地球人间的举止行为，是与法藏比丘所发的成佛大愿，所修的布施、调意、戒、忍、精进的菩萨自利利他的圣行不相应的，是与净土世界的正报、依报，近乎涅槃境界的寂静国土不相应的。     宇宙间任何的界、相、事、物，都离不了‘因果法则’，今天因为我们自己无始以来的善恶业行果报而感得了这个秽土世界的正报、依报。反观极乐世界却是由阿弥陀佛因地成佛的大悲行愿及无数条持净业因行的念佛众生愿生彼国而其业感得彼正报、依报相应的殊胜微妙的国土。我们怎么可能用这个浊恶世界的秽业因行而感得彼国庄严、清净的净土之果呢？‘种瓜得瓜，种豆得豆’，‘种菜瓜不会生胡瓜’，这是大家都懂的因果原则，种善因得善果，种恶因得恶果，我们今生若是种了嗔心、烦恼、爱欲的秽土业因，必然会继续遭受这个秽土世界的罪障果报；相对的，我们如果今生种下了与阿弥陀佛因地所发成佛大愿相应的净业因行，与极乐世界正报、依报相应的‘趋于寂静、涅槃’的净业梵行，愿生彼国，当然能够在临命终时受到阿弥陀佛的大悲誓愿接引，往生西方极乐世界，当下得到与极乐世界相应的‘近于寂静安乐’的净土果报。而且唯有在我们对现实人间的无常生死有了透彻的认识与觉醒，有了对娑婆世界生死正见的观念、发心与培养，才能在念佛时，心趋寂静，与极乐世界‘近乎寂静解脱之乐’的正报、依报之果相应。相对的，有了在日常生活中，时时念佛、静心，将整个生命投入精勤念佛中，才能在心态日趋寂静的情况下，依出世八正道的涅槃正见，逐渐对这个无常的梦幻人生，产生深刻的厌离感，才能深切的发出厌离这个现实人间的无常业报，全心投入极乐世界菩提、寂灭、解脱之乐的往生正行，而与阿弥陀佛这第十一个‘天人都在正定之中，必至灭度’的大悲接引誓愿相应。     如果我们今生虽然选择了净土法门做为一生西行的指南，但是在平素念佛时，没有修学净土正见，培养佛法正见来引导我们念佛，是不能坚固往生西方的信愿的（这也是笔者近年来接触临终之前劝修、助念的经验所感）。当我们在日常生活中有了对净土真谛的认识，用净土正见之心来念佛，就好像有了明亮的智慧眸子作前导，看清楚净土世界光明的指向，朝著阿弥陀佛从法性觉海所散发出来的无量大悲誓愿的接引中，顺利地朝向西方极乐世界前进。当我们有了净土正见之心来引导念佛，就如菩萨的六度波罗蜜有了般若正见做引导前进一样，不致茫然无度，安稳的航向究竟的成佛彼岸，无有障碍。当我们有了净土正见之心来念佛，犹如禅行者有了解脱正见之心导引禅修一样，能够顺利地依从出世八正道的法义指引，朝向寂灭涅槃的圣道前进而无碍。     （4）提升对念佛理性的修持     我们刚刚开始修学念佛法门时，大都会抱著感情式的心态来想念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛的护佑、解难（这封初机学佛者而言，并不是不好），但是当我们对佛法、对净土的认识，一天天的深入，一天天的进步，在佛法正义、净土真谛不断的薰陶、研习下，在不断的经年累月念佛中，必能提升我们对净土、对佛法、对念佛理性的认识与觉醒。也唯有在精进念佛，探究净土正见‘行、解并重’‘定、慧等持’的相辅相成引导递进下（正规修持而言），才能不断的提升我们对净土、对念佛理智的体悟与修学。若是平常净土知见不正，没有深入正观净土知见，是很难在念佛时进入净念相继（清净念佛），进入一心不乱，正定念佛的功效的。无怪乎“菩萨处胎经”要说：‘亿千万众，时有一人，能生阿弥陀国中。’（除非你的宿慧深厚，仗著宿慧念佛善根，对世间、恩爱、攀缘、烦恼……，顿然觉醒，不生贪著，全心全意，精进念佛，念念是佛，净念相继，自然深入‘心悦清净’的定境中，否则为了今世一生往生的理想，坚定今世往生的信愿，还是要照著佛经中所说‘定、慧等持’的正规修持途径来修学）。     （5）将佛学当做哲学理论研究的危险性     话又说回来，如果仅将佛法、将净土作为哲学理论的研究，而不依仗佛法，依仗净土的正见指南，进一步学佛修行或者力行念佛法门，那么当你个人的所知障根深蒂固，个人对佛学看法对佛学文字相的主观意识坚著后，很可能会偏离佛法真谛，走上毁佛谤法，否定净土，否定大乘佛法非佛说的谬见。释迦牟尼佛告诉我们说：修学佛法一定要‘行解并重’‘定慧等持’，才能深入佛法意见，印证佛法真谛。吾人对佛学的认识，学佛、解脱，固然以人生经验哲学为基础（佛法不离世间觉），但是吾人对人生经验哲学的认识，大多是以自我主观意识所能臆测所能理解约三度空间的经历与接触为范围，如果不以佛法正见深入禅修之中，那么对于佛经上所说无数超越这个世间以外的色界、无色界、宇宙多度无尽的他方世界、净土世界，以及圣人洗心涤虑超脱我们这个世界有漏无常的时空、包身所证得解脱智慧无生无减的境界，是不能以我们人生经验哲学的凡常思虑所能臆度理解的。

你们好久不见

（6）你发现你也在‘无常’中吗？     如果虽然明白了佛学的高深理论，然而凡事只说不做，纸上谈兵，那么理论永远是理论，永远和我们己常生活的心、行处世扯不上关系，永远不能达成学佛、成佛的终极目的；也枉费我们为佛弟子，有负续佛慧命的遗教！也唯有在我们不断的勤勉学习佛法、学习净土法义的奋发上进下，时时把心沉静下来，投入清净念佛‘定、慧并重’的薰习中，才能加速加深我们对佛法、对净土慧见真谛的体悟，加速加深我们对‘梦幻人生’的启示，‘无常生死’正见的觉悟，否则‘无常’终归是‘名相上’的无常，别人的无常生死，永远与我们无关，我们永远体会不出什么是梦幻人生的真理，什么是‘无常迅速’的警惕！     （7）将弥陀成佛行愿剖析出一条成佛之道     我们不仅要在净土正见的引领下提携念佛，在念佛中深入净土慧见，扩而充之，更要以净土真谛来贯穿佛法正义，以佛法正义来正观净土法门；不仅要以这第十一个——正定解脱愿来窥倪佛法正义、净土正见，扩而充之，更要以佛说四十八愿，从阿弥陀佛的行愿中来窥倪、探究佛法真谛，将阿弥陀佛的成佛大愿以佛法正义阐扬出来，将佛、法真谛以佛的成佛悲愿剖析出来，剖析出一条‘成佛之道’，步佛影尘，来实践、圆满阿弥陀佛的成佛大愿，种下未来净土世界成佛的善根佛种。这是我们净土行者，对佛法、对净土、对念佛、对阿弥陀佛的大悲誓愿，应有的正见与认识，这也就是笔者论述阿弥陀佛四十八愿的目的与希望。     （8）为何要详述本愿？     笔者不嫌辞费的以一分禅行者的八正道及一分念佛者的八正道来论述、说明这第十一个‘正定解脱’愿，因讲到禅行者与念佛者的正定问题，以修行的正规角度来看，本来就不是一件简单叙述的事。而且谈到佛法‘正定’问题，一定要提及八正道，而八正道又是以正见、正思惟为前导，因此在叙述一分禅行者与一分念佛者的正见正思惟问题，笔者首先从“无量寿佛”中开示的无常人生实态的世间正见，约略探究往生净土应有的基本正见。再以四法印为本的生死正见引入十二因缘法——出离梦幻人生的正思惟途径，将形成无常人生的生死因缘略为勾划出来，这是一分禅行者与一分念佛者欲踏出梦幻人生，朝向解脱之道前进，或者朝向西方极乐世界前进第一步出世正见、正思惟的基本条件。如果我们念佛者与禅行者，连这修行圣道、解脱第一步基层正见功夫都不认识，踏不出来，屋子的地基没有打稳，就想一跃登天，盖到第二楼，那是不可能而且相当危险的。任何的异说学理或风吹草动都有可能令你走入外道而不自觉；甚至丧失信心，改变学佛、念佛的信愿。除非你今生俗务缠身，烦恼障重，没有机会追求了脱生死的圣道，不想于当生临命终时，蒙佛接引，往生西方，只想满足眼前的幸福快乐，抽空念念佛，上上佛寺，供僧植福，图个家庭平安，求佛庇佑，将佛法当作哲理的休闲研究而已。否则任何‘最初’发心学佛、念佛的善男信女，都应遵从释迦牟尼佛所说三藏‘经’、‘戒’的指引来修学，遵从释迦牟尼佛所说‘净土真谛’来修学念佛法门。     （9）如何修学净土才能与大势至菩萨念佛法相应？     出世八正道的修行过程，是一脉相通的，有了生死正见——闻慧的初步导引下，才有依出世正见的认识而深入思惟正见真谛的觉悟；有了日常生活中将行为上的正语、正业、正命导入思慧的实践中（前已说明），才有正念解脱之道，深入修慧——对真理自我的觉醒；有了平素生活间经年累月不断的将身心投入对真理自觉的正念修慧中，才有渐入正定，亲证无漏慧的可能。这是任何一个初机学佛者欲踏上了脱生死的修行道路所必须经过闻、思、修、证的根本实践过程。而一分念佛者在依净土正见的指引下，深入思惟净土正见真谛的同时，必须依净土经论往生净土的实践方法——每天精进念佛（在家居士至少早晚固定时间念佛。如时间允许，可到佛寺参加精进佛七，甚至在日常工作允许下，加长念佛时间，乃至做到全天诵经、念佛为最佳。）再将日常的行为——正语、正业、正命导入往生净土资粮的劝修、实践中（前已说明），于日积月累不断的将身心投入对净土、念佛，定、慧等持的正念修慧中，必能亲证大势至圆通章所说：‘若众生心，忆佛、念佛（以净土正见之心念佛、忆佛），现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’（业障顿消，心地开明，与极乐‘寂灭、解脱’国如泥洹的涅槃慧见相应），亦即是实践这第十一个‘正定解脱’愿净业因行的往生资粮。将来到了西方极乐世界，必能在西方净土中于阿弥陀佛这第十一个‘净土中的天人都在正定之中，必至寂灭涅槃’根本修行导引誓愿下，速得涅槃解脱之果。     关于念佛者正念、正定相关实践的方法，净土经论中以及古今的高僧大德已为我们阐释的极为清楚，在此不做论述，俟后面相关大愿再略予引述。下篇就以这第十一个愿——‘正定解脱’愿将前面十个愿贯穿起来，做个扼要的结束。     以正定解脱愿略结前面十个愿     从极乐世界天人众生闻法修行的情形谈起     以阿含禅修的角度而言，从出世正见到进入正定解脱的过程，乃是一个禅行者踏上了脱生死历程最重要的修行关键。一个智信的念佛者如何以世间正见引入生死正见，进而在念佛的知解上与净土世界正报、依报的涅槃正见相应，则是加强一分念佛者对西方净土世界理性的认识，在日常用功时，逐渐成就与西方净土世界涅槃正见相应的正定念佛资粮，临命终时，决定蒙佛接引，往生西方极乐世界，具有相关性的生西因素。而当一分念佛者依净土涅槃正见之心念佛，成就了正定往生资粮，未来到了西方极乐世界，在清净的国度里，与诸上善人俱会一处，依阿弥陀佛大悲愿力的教化下，如何闻法、如何修行、如何深入正定之中，则是成就净业神通及与阿弥陀佛前十个成佛本愿相应最重要的修行成果关键。现在就以这第十一个愿‘极乐世界的天人，都在正定之中，必至灭度’的誓愿为中心，来综合讨论与前面十个愿整体融通问题。将前十个愿，依禅行者修持正定的观点略为贯穿起来，如此便能约略的明白佛的愿力与修行者的自力两者之间的相融相成的问题。     首先从“无量寿经”及“阿弥陀经”来综合了解极乐世界天人众生闻法修行的情形。     1、佛力使严丽尘境演说妙法     因阿弥陀佛历劫修行以来不可思议的善根、智慧、福德力量，以及救度众生的坚固愿力究竟成就的缘故，招感了净土世界的依报澄静之境——无数的清净宝树、宝网……自然之鸟，在佛力的如被下，演说五根、五力、七觉支、八正道……无量的妙法音声，其妙法之音，遍布流通整个极乐佛国。如果佛国里的任何众生，听到这般清净微妙的佛法声音，均会一心沉浸在殊妙的法音里，领会其中的义理，如法修行。因为受到深妙佛法的薰陶，使得隐藏在八识田中多劫的烦恼业习，自然得到降伏，内心充满了法喜快乐，所得的禅乐法益，就好像已经解脱的比丘证入灭尽三界烦恼的正定之中所得的三昧法乐一样。天人众生又因宿世皆曾薰习佛法，一定能够在殊妙的法音里，散发宿世薰修的佛种善根，渐渐断除无明惑业，深入甚深法忍之中，得证不退转菩提的果位，未来回入十方世界，广度众生，与阿弥陀佛一样的成就佛果，完成度生的大悲本愿。     2、阿弥陀佛在七宝讲堂为大众说法     阿弥陀佛在庄严的七宝讲堂中，为国中所有的声闻、菩萨、天人说法。佛国众生，亲听阿弥陀佛演说微妙的佛法，无不欢喜雀跃，解悟成就佛道的甚深义理，渐次得证出离三界的道果。正当阿弥陀佛为大众说法之时，佛国中的各个角落，因为阿弥陀佛德风所感，自然而有微风吹起；七宝行树受到微风吹拂，发出五种美妙的音声，赞叹佛法！树中无量的鲜妙香华，随著和风四处飘散，自在地供养在讲堂中说法的导师——阿弥陀佛及闻法大众。法会听众处在这样一个正报、依报相摄相应的殊胜因缘聚会中——‘受到佛力的加持，有天然助道的闻法环境，又有佛陀亲自说法教化，适时获得佛法的实质利益’，当然身、识充满了最极清净的寂静怡悦之乐！这即是西方极乐世界‘极乐’二字至极清净快乐的源由。     3、七宝池水应机说法     当极乐世界的菩萨大众和声闻行者进入七宝池中净身时……，随著个人宿世所修菩提悲愿的深浅以及所种解脱慧根的多寡，均会自在地听到宝池内晶莹的水波扬溢出各种天然的微妙法音。有的听到赞颂、解说‘佛’义的声音；有的听到歌颂讲解‘法’义的音声；有的听到称叹讲演‘僧’义的法音；有的听到赞美演说‘寂静解脱’之义的声音；有的听到清扬诉颂‘苦空无我’的寂然法音；有的听到讲解菩萨大悲愿力的大乘真谛；有的听到广演六度波罗蜜的菩萨自利利他之道……。宝池之中有如许微妙的无量佛法声音，均随佛国中众生宿世所种福德、智慧深浅的法缘而自然欢喜听闻，心心相应修行。无论宝池中的澄莹心水演说何种佛法音声，基本上都一定与清净、离欲、寂灭、解脱的根本修行真义相应……。     4、劝闻佛法，增上品位     由上可知，我们念佛者，如果在地球人间修学净土法门时，能够在念佛之余，随缘听闻法师或者善知识讲解甚深了脱生死的根本修行法门，随缘听闻讲解大乘菩萨道按部就班的修持层次，进而了解十方诸佛修成不可思议的智慧光明之甚深行持历程……，在八识田中多种闻法的智慧资粮，如此更能在诸佛修证大乘净土法义正确的理解下，巩固我们对净土世界缘起存在的信心，念佛往生的信愿。将来生西因缘成熟，转生西方极乐佛国之际，于净土中，所听、所见、所思、所获得的般若智慧，必定随著我们前世闻法、念佛、寂定因缘的差异，而有广狭深浅的差别因缘。一个懂得净土真义的念佛者口中所念出来的佛，与一个不懂净土法门的念佛者所念的佛，其内心所得的定境效果，所产生的智慧内容，以及对阿弥陀佛大悲本愿层次上的认知，绝对有著程度上的深浅不同。大家今生带著何种程度的佛法正见、净土资粮回向西方极乐世界，将来一定随著个人宿世所种净土正见的因行深浅而得到与佛国世界中别业相应的果，因此而形成了观无量寿佛经中所说的九品莲华的修行果位差别。当然无论我们念佛者前世带著何种程度的净业因行往生西方极乐世界，在那种清净闻法的殊胜环境里，任何的天人众生，必定会随著个人宿世罪障的忏除，而由浅入深的渐渐在寂静智慧的启迪之下，得到涅槃解脱之果。从以上所述，得到一个结论，就是：当一个对净土世界具有涅槃正见的念佛者今世生西因缘成熟，在转生西方净土之际，当下便能在那种寂然清净宛如涅槃境界的国度里（令我作佛，国如泥洹），享受澄莹幻化的六尘法境演说广妙的佛法音声，身识自在地沉浸在清净安稳的微妙禅乐之中，与漏尽比丘所得寂灭解脱的法乐果报相仿佛（彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道）。在此正报、依报、无为法乐三者和合的情况下，自然身心具备了解脱正见的资粮，必能在涅槃正见的导引下，如理思惟生死解脱的真谛，而与出世八正道的涅槃真理相应，逐渐深入正定之中，获得寂灭解脱的涅槃圣果，而达成了法藏比丘这第十一个‘极乐世界的天人，都在正定之中，必至灭度’的大悲本愿。

你们好久不见

   5、佛国众生闻法、修定，断绝三恶道业行     因为极乐世界的天人众生，皆是在闻法、修定之中，没有邪定聚及不定聚，就是生在佛国七宝宫殿根性较差的胎生天人，依“无量寿经”卷下所说，也没有任何一念的恶事意识生起，而产生刑罚行为。因此其国天人的身心意识自然远离杀盗淫妄十恶业的罪念业行，断绝了鬼神、畜生、地狱三途恶道的通路，使得佛国世界的天人没有堕落三恶道的忧患，因而满足了阿弥陀佛第一个成佛大愿：‘国中没有地狱、饿鬼、畜生三途恶道。（另注：近年来有一本净土书籍，其中讲述极乐世界的众生，有种种回忆地球人间尘事烦恼的贪心邪念，与“无量寿经”所说极乐世界的天人众生都在正定之中没有邪定聚及不定聚的经义不合，有违净土正理——佛力、自力、正报、依报相融相摄的甚深因果关系，请读者们注意。）     6、中品生西者因戒德所感先证须陀洹果     依佛经说，证了声闻初果的圣果，便断尽了三界的见惑，没有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种见解上不正确的看法与迷惑，彻底斩除了障碍投生人道的邪知邪见因缘，未来生中不再堕落鬼神、畜生、地狱三恶道去，一心投入出世解脱的圣道中永无休止的往了生脱死的目标前进。“观无量寿佛经”第十六观九品莲华经文中说：‘有三种戒法，成就中品中生。’三种戒法即：     一、一天一夜遵行八关斋戒，即：不杀生（断杀心）、不偷盗（断偷心）、不淫欲（断淫心）、不妄语（断妄语心）、不饮酒（断饮酒心）、少食知足（断贪食美味心）、不坐卧高广大床、不著香华脂粉之饰（断贪染享受心）。     二、一天一夜守持沙弥十戒（前八戒加上不歌舞观听、不得捉钱金银宝物二戒）。     三、一天一夜奉行超出欲界，趣向生死解脱的出家庄严戒律，时时以身为人天师范为警惕。     守持以上三种戒行的众生，将此一日一夜的清净戒行功德，回向西方，来世必然生在极乐世界的七宝池中，经过七天，莲华便开。当莲华敷开后，这个守戒清净的梵行者，双目立即开明，亲见阿弥陀佛的庄严德相，合掌赞叹，听佛说法，生大欢喜。因其宿世受持清净戒行所感，当下得证须陀洹果，经过半劫，便在闻法精进的修行中，证得阿罗汉果。（按现在精进佛七，持八关斋戒，日夜忏悔、念佛，符合一日一夜守持庄严梵行的功德。）     7、下品往生者，先忏业障，再证初果     我们再看下品往生的念佛者，当他蒙受化佛光明接引往生西方极乐世界中，经过六劫（下品中生）或者十二大劫（下品下生）后，化身包裹的洁净莲华一定会渐渐的敷开。莲华初开，因其多生多劫的业障所感，无法立即见到阿弥陀佛，首先见到的是观世音菩萨及大势至菩萨。两位大菩萨以大慈大悲的微妙法音为他广泛地开导诸法实相的道理，并教导他灭除无始以来罪业的方法。这位下品往生者在听闻佛法后，心中立即生出无尽的喜悦，照著菩萨的指示，虔诚忏悔以往的种种罪障。当他极重的业障忏除清净了，知道如何朝向‘上求佛道，下化众生’的道路前进时，便即刻在佛力的加被及宿慧的启迪下，激发了自利利他，成就无上佛道的大悲菩提心。在未来精进修持中，一定能够像中品中生的行者断尽三界见惑的心影，得证声闻初果，斩除秽欲恶趣的通路，继续朝向了脱三界见思二惑，广化众生成佛之道迈进。     8、已证初果，永绝三恶道     由上可知，娑婆世界的西行者无论带著利根或者钝根的净业资粮往生极乐佛国，到了净土世界中，一定能够在诸大菩萨及阿弥陀佛的慈悲教导下，忏除无始以来的无量宿罪，悟解甚深法藏。以此受学、了悟佛法的因缘，启开般若智慧，先断八识心田中的三界见感，趣入正定之中，得证须陀洹果，永远隔绝了三恶道的根源，不会堕落恶道里去。     9、乘愿度众生，不堕十方世界三恶道     当天人众生在净土中长劫听佛宣讲大乘菩萨的悲智行愿时，于大悲菩提心不断地散发增长下，而在悲愿胜缘成熟时，以实际广度十方世界众生的大悲行动，回入他方苦难的世界济度赋生。无论极乐世界的悲愿行者到任何世界去度化众生，都不会堕落在任何世界的三恶道里去，因为在净土佛国闻法修行的天人众生，必定成就出世圣者的解脱正见，深入禅修之中，先证须陀洹果，再证阿罗汉果，永远不会再造作三恶道的罪业行为。因此满足了阿弥陀佛第二个成佛大愿‘当佛国的大道心众生，在净土世界的无量寿命果报告一段落，想要带著大悲行愿，到十方世界济度众生，继续朝向成佛之道行进时，绝对不会再堕落三恶道里去。’     10、佛国天人在禅定中放光芒     依八正道为修行的导引，渐渐在般若空慧的证觉下，不乱不动，深入正定之中，周身上下便会散发出如黄金色般的光芒。依个人福慧修集的深浅程度不同，在定境中所散发的正定之光也有广狭的差异。又依众生的业力不同，所见圣者全身显发出来的周身圆光也不相同。如“杂阿含经”卷四十二叙述佛的周身圆光说：‘一对夫妇见佛身上纯金色身，圆光一寻。’卷四十四说：‘一位优婆塞见佛柔软金色身。’“增一阿含”卷二十二说：‘世尊净如天金：如金聚放大光明......自归十力尊，圆光金色体。’卷二十八说：‘如来形体，黄（煌）如天金，今当似金作如来像。’卷四十六说：‘沙门瞿昙，极为端正，身作黄金色...’卷三十一说：‘佛如金聚，靡所不照。’又“法华经”安乐品说：‘诸佛身金色，百幅相庄严。’“华严经”卷十三、十四说：‘诸佛真金色，非有遍诸有……。’又说：‘若以佛德自庄严，则获妙福瑞严身；若获妙福瑞严身，则身晃耀如金山……。’观无量寿佛经第九观及第十三观世说：‘当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色…阿弥陀佛神通如意…所现之形，皆真金色。’“增一阿含”卷十九又叙述罗汉在正定之中所显发的圆光说：‘漏尽阿罗汉，更不受后有，身心清净，犹如天金色一般（净如天金）。’又卷四十七说：‘…见大目连结跏趺坐，坐宝莲华…犹如金山聚，永无尘秽污…’。     西方净土的天人在佛力加被及八正道的前导下，勤勉修行，自然逐渐深入正定之中，周身上下必定逐渐散发出如佛三十九愿所说宛若漏尽罗汉在灭尽定中获得的法嘉禅乐显发出来的圆形光芒一样，成就洁净的金色身相，满足了阿弥陀佛第三个成佛大愿：‘当我福慧圆满，成就佛道的时候，我成佛的世界，一定与我历劫以来修行的大悲本愿相应，佛国中的天人众生在佛力的加持及自力定境的增长下，一定得到与净土中证果圣者一样的清净色身相——在正定之中释放出如佛菩萨纯真黄金色一般地禅定光芒。’     11、净土众生感报澄净微妙的化身相     “华严经”卷七普贤三昧品说：‘诸佛子！应当知道宇宙间无量无际的星球世界所形成的体性（性质），有种种的不同。以佛国净土来说：因佛不可思议的本愿力摄持作用与众生无尽清净的业力所感而产生了无数无边不同体性的净土世界。有的世界的性质是以种种色及光明为体；有的世界是以一切庄严及光明为体；有的世界是以佛不可思议的本愿力、威德力摄持为体（以佛力持为体）……。’     极乐世界乃是依佛的本愿度生因缘修行而成就。如前述“无量寿经”卷上说：‘法藏比丘……，建此（四十八愿）已，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大……。’由经文这段话便可以知道，极乐世界即是“华严经”普贤三昧品所说的‘以佛不可思议的本愿力摄持为体。’“无量寿经”卷上又说：‘令我作佛……国如泥洹。’极乐世界是像涅槃寂静的境界一样，故可说西方净土的依报环境，在佛的大悲本愿成就下，又是以趋于无为涅槃境界为体性（次于无为泥洹之道），而与天人众生身心深入正定之中得到如漏尽比丘所证的灭尽定三昧法乐之寂静正报色身相吻合。这即是说明了任何世界的依报、正报是互为因果，不即不离的。又“华严经”卷第十五颂文说：‘众生若蒙佛光触其身，悉同佛身色。’佛证大涅槃，入无相法身境界，净土世界的天人，在自力进修中及佛力光明长时如被下，亦同佛身相，近于无染寂静之体。因为极乐世界的六尘依报体性及所有众生的正报化身相皆在自力进修中及佛力摄持之下，呈现如涅槃无染的澄净境界一样。天人众生在寂灭的定境中，必然逐渐获得如大菩萨的定慧，产生无边的神通、智慧，所以“无量寿经”卷上便解释佛国中一切众生清净的色身相说：‘在极乐净土中所有的声闻、菩萨、天人，都是共同朝向佛道前进的善类者，皆具有高明的智慧，无碍的神通，清净无染的寂静化身相（咸同一类），没有像地球的物质世界由于善恶业力的差别而产生容貌好丑之分的杂染色身相（形无异状），为了要随顺像我们这个娑婆世界有三界之分的天人众生一样的差别名称，适应我们一向辨别天界与人界不同果报的习性，而称极乐世界中修持清净业行的众生为天人。其实净土世界的众生，因为所处的环境、所修的业行与我们这个地球人间不同，所以他们所得的果报身相，自然不同于娑婆世界的污染色身相，异常的端正微妙，远远胜过了我们这个地球人类的浊劣色身，也不同于以娑婆世界为主的欲界、色界、无色界三界之内的天人众生所得的相貌果报身。因为不同于其他杂染世界所修善恶业行而获得的天人果报身，所以称为‘非天’；又不同于我们这个世界的人类色身相，所以称为‘非人’。佛国里所有的众生，在阿弥陀佛的大悲愿力及闻法精进修持下，皆深入正定法乐之中，感报了趋于自在无染的寂静化身相，没有秽土世界的众生躯体那种速起速灭生灭无常的有限色身，所以称做无极之体。因而满足了阿弥陀佛第四个成佛大愿：‘佛国中的天人众生，在佛力本愿的摄持下，其颜貌形相，都具备了澄莹无染的微妙化身相，没有因三界善恶业力的杂染因缘所感而产生形色不同，有好丑之分的差别相貌。’   

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12、什么是佛教不共外道的禅修产物？     凡是稍具禅定境界的修行者，多多少少都会在定境中散发宿命通，知道自己甚至别人前生的某些事情，当然禅修境界越深，所知道的宿昔往事也越广。因禅定而获得的宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通，此五通是任何有志潜心静虑修持静坐的禅行者（共外道）均能获得，不是佛门圣者的禅修境界专有的产物。唯有依八正道、四念处、七觉支……为修行的前导，具备了出世解脱正见的基础，断除了欲习、烦恼而产生的无漏禅定境界，才是佛教超越三界生死束缚不共外道独一无二的圣境禅修产物。     13、一分自力解脱者所修证的宿命通     什么是一分自力解脱者依般若出世空慧在正定之中而产生的宿命通呢？据“增一阿含经”安般品第十七之一及“长阿含阿摩书经”说：‘什么是依八正道……禅修的圣弟子在正定之中而产生的宿命通？……彼以此三昧（正定），内心清净，无有尘境秽染之念，身体柔软，入上界（色界）禅定之中，能够知道自己前世从什么处所转生而来，今生死去投生到什么地方去；又能记忆自己过去生中所经历的行为，并且能够追溯熟识自己宿世受生时计算不清的各类各样的事情，也能够获知自己前一生、二生、三生、四生五生十生二十生，三十生四十生五十土百生千生万生数十万生，乃至不可以年月时日计算出来的劫数，成劫、败劫，无数败劫，久远无边的往事……我曾经生在某个世界中的某一个国家内的某一处村落，我的名字叫什么，种族是什么，曾经在那一世吃过什么美好的饮食、粗糙的食物，曾经忍受过什么样苦痛的事、快乐的事。在某一世的寿命是长还是短，我的身形肤色、相貌美丑……事事的因缘本末，全部都在明亮的心镜中一一显现无余。这都是由于这个修行者一心独居静处，勤勉禅修所获得的成果呀！’     14、净土天人开发与解脱行者相近的宿命通     极乐世界的天人，在法尘演妙音，弥陀宣妙法，诸大菩萨、圣众共业精勤修持下，所启发的菩提悲愿，所获得的福德、智慧、禅定、神通，都比在娑婆世界仅靠自力修持的一分有学地声闻行者所得到的禅定、神通来得深广。天人们于听闻‘随顺清净、离欲、寂灭的根本超离三界的真实法义中’，精进修行，深入正定之中，在佛力、自力的相融相持下，首先开发了与解脱圣者相近的宿命智证通，对于自己过去生中无数劫的往事，无不知之，进而开启如大菩萨一样的不可思议的广大宿命通，因而满足了阿弥陀佛第五个成佛大愿：‘当我福慧圆满，成就佛道的时候，我成佛的世界必定与我历劫以来修行的本愿相应，净土中的大道心众生，在依四法印出世正见的指导下，必定深入正定之中，以其修证的般若空慧，不忘不失自己过去生中百千亿劫以前的寿命长短、相貌、名姓、种族、饮食、苦乐……等事情。’     15、依八正道精进禅修所启发的天眼通     依八正道精进修行深入禅定之中而获得的天眼通，诚如经中所说：‘当这个专一修定的行者，妄心调伏，没有瑕疵尘秽之想后，身心自然趋于柔软安定，不乱不动，慢慢启开了束缚生死的智慧，清净的天眼逐渐显发，于是在明净的心眼中，看见无数众生从某处出生而转生他处，又从彼处出生而投生此处，众生的形、色、好、丑、尊、贵、卑、贱，自作自受的善恶因缘报应，都清楚的知道。有的众生身造恶业，口说恶语，意念恶事，诽谤圣贤，行为偏差，造作邪见罪行，此生死后，必定堕落三涂恶道。有的众生，身行善业，口言善语，意念善事，不诽谤贤圣，举止经常行于正见，造作正见善行，此生死后，一定投生善处天上或者富贵人中。这就是一个经常独居静处，勤勉禅修的行者，以其亲证的天眼通，看到无量众生，随其业缘果报，往来六道之中，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，生生死死，死死生生的一切行业果报大概的情形。’     16、佛国天人在正定中而获得天眼通     极乐净土的天人众生，处处听闻‘随顺清净、离欲、寂灭’的根本真实法义，精进修行，渐入深定之中，于佛力、自力相融相持下，必然获得胜于地球人间一分有学地声闻行者所修证的天眼通，首先从看见一个佛国世界的冠生形色好丑、尊贵卑贱、善恶果报……，渐渐由于福德、智慧、禅定、悲愿……的功力在长劫修持中加深了，而看见两个佛国世界、三个佛国世界……，当其具足如大菩萨的福慧时，进而看到百个、千个、万个、亿个……百千万亿个无量净土、秽土的星球世界里无量众生的形色好丑、尊贵卑贱、善恶果报……。因而满足了阿弥陀佛第六个成佛大愿：‘当我福慧圆满，成就佛道的时候，我成佛的世界必定与我历劫以来修行的大悲本愿相应，净土之中的天人，在禅修精进之下，深入正定之中，最后一定能够像大菩萨一样，以无碍的天眼彻见百千亿万个秽土、净土的佛国世界里所有众生的尊卑贵贱、形色好丑……等善恶果报的显相。’     17、具有禅修正见者所亲证的天耳通     一个解脱行者在修证的过程中所获得的天耳通，就如经中所说：‘这个具有禅修正见的行者，因其清净的天耳，胜过人耳听聪的能力，能够在禅定中同时听到两种声音：一为天人说话的声音；二为凡人互语的音声。这个禅行者就好像坐在一座城市里高广显敞的大讲堂中如同一个耳力聪敏的人一样，大讲堂内的一举一动，种种声音，自然都能够听得一清二楚，不必特别劳费耳力去听。这便是一个具有解脱正见的禅修者，因其一心深入定境之中，获得清净的天耳，所听到天上、人间两种声音的简单譬喻。’     18、净土天人在深定之中忆持甚深法藏     极乐世界的天人在无数佛法的薰陶之下，能够在深定之中，忆持甚深法藏，得证诸法实相的真理而不忘失。就如“无量寿经”上所说：‘彼土微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，偏诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清澈，不遭苦患。……此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。’     无碍的净业天耳果报是忆持诸佛所说法要的主导力量     在修学甚深佛法，深入正定的过程中，天人众生于禅定之中不仅可以听闻他方世界里天道、人道两种众生说话的声音，并且于佛力、自力相印相融下，在长劫精进修行中，以其清净的天耳，能够首先恭听、忆念本国世尊——阿弥陀佛所说的不生不灭的根本法性中领悟诸法性空的真谛，俟其般若、志愿、福德、禅定力量加深了，进一步便能以深广清澈的殊胜天耳通，听闻、忆念、牢记其他世界中一佛、二佛、三佛、四佛……乃至百千亿个无量无数的秽土、净土世界中一切诸佛所宣说的无边微妙的佛法。对于无量无数诸佛所说的深奥法义，都能够领悟其中奥妙的义理而不遗忘。因而满足了阿弥陀佛第七个成佛大愿：‘当我福慧圆满，成就佛道的时候，我成佛的世界，必定与我历劫以来修行的大悲本愿相应，佛国中的天人，在佛力、自力的相摄依持下，无不得到如大菩萨一样殊胜的净业天耳果报，能够以无碍清净的天耳听闻百千亿个无量无数的世界中一切诸佛所演说的无边深妙的佛法，而皆领受忆持，不忘不失。’     19、三乘圣者运用他心通辨知众生心性方便教化     他心通是二乘圣者从正定之中，辨知众生心性善恶，应其根器，方便教化不可缺少的神通产物。依经上说：‘这个修持正定的行者，一心清净无秽，逐渐在无乱无动的心地中，获证他心智通。他能够知道众生心内有欲望或者无欲望，有污垢或者无污垢，有愚痴或者无愚痴，以及众生的广大心、狭窄心，小量心、大量心，正定心、杂乱心，束缚心、解脱心，上心、下心，乃至修证菩提的无上心，都能够清楚的知道。就好像有一个人用清澈的水观照自己的面孔，脸颊上善恶的表情，无不在净水中浮现无遗。禅行比丘因为内心清净的缘故，一定能够像以清水照面者一样，在咬洁的心水中，获知他人心性的善恶而无疑异。’     20、佛国天人的他心通     极乐世界的天人，时时都是身心清净，深入禅定之中，自然启发了善知众生心性的他心通。在般若、禅定…长劫的勤勉修学下，必然获得和大菩萨一样的定慧，从知道一个世界里无数众生的心念，继而得知两个、三个、四个、五个、十个、百个、千个、万个、亿个、百千亿无量无数的秽土、净土世界中无尽众生心念的是非善恶。而与阿弥陀佛第八个成佛大愿相应：‘佛国里的天人，必定和大菩萨一样的深入正定之中，获得殊胜的净业他心通果报，善如百千亿无边无际的十方世界中无量众生的善恶心念……。’     21、神足通乃自身变现自在的证境     神足通，又名身（心）如意通，乃是一个解脱行者深入正定之中，而获得自身变现自在，不受时空限制，游涉往返十方虚空，方便度化众生不可或缺的神通资粮。依经上说：‘当一个禅行者的修证境界，到达身心柔软，四禅无动地的境域时，便能以其清净无秽的定心，显现种种神通变化：或者以一身变现为无数身，又以无数身还原为一身；或者身体自在飞行于空中，自由穿越石壁而无障碍。这位心灵神巧的修行者所证得的神足通（自身变现自在）境界，就好像时时游行在苍穹中自由自在的飞鸟一样，又宛如轻轻松松地履水如地，践踏在坚硬的水平面上一样。而当这位修行者身上发出火光的烟焰时，便仿佛大火积集燃烧的样子。又能够腾身虚空，以手触摸日月，上升色界梵天……。这都是因为这位修行者长期的清净静修，身心安定，才能产生随意变化的神通功用…。’     22、净土天人的神足通     极乐世界的天人，在佛力、自力的摄持、精进下，必然从正定之中，启开不可思议的净业神足通力用，远远超过娑婆世界在有学地一分声闻行者所修证的神足通境界。天人众生于长劫修证下，必能获得如大菩萨的神足通，能够运用纯熟的净业殊胜念力，在一念之顷，超越百千亿个他方世界，游行自在，心无挂碍。因而满足了阿弥陀佛第九个成佛大愿说：‘佛国里的天人，在进入如大菩萨一样的殊胜清净的定心时，便能够于一念之间，以变现自在的神足通力，超越百千亿个无量无数的他方世界，往返十方佛刹，供养诸佛，听佛说法，而无挂无碍。’     23、修行者如何灭除对有漏身相的贪执？     “成唯识论”有一段引证佛经上的话说：‘因为眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所显现出来的心行和表相，粗显而散动，六识对于所缘的六尘外境，思虑纷飞，间断不定，随缘而转。若是想要出离此粗显散动无常生死识界的圣者，就必须发出厌恶此念念散动无常的六转识行相。要如何才能转变六识的无常行相呢？首先必须舍离六尘外缘，修习深定，如此渐渐的止息六识行相，从粗想到细想，依次降伏。当此位禅行者的无相观功力逐渐加深了，便能渐次伏除身行的出入息，语行的寻伺及心行的受想。等到六转识的行相以及第七识的染污未那我执等心，在深定之中，通通都灭尽了，心中便不会再执受此身生死位中的有漏身相。’

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24、厌离有色根身即入无色界空定中     “邬陀夷经”上说：‘超段食，随受一处，意成天身，便能出入灭尽定中。’生到无色界的天人，他们已经厌离了六识的粗显行相，在无色界四空定的感报中，不会再现起六识粗想的有色身相。另有一分宿有般若空慧的无色界天人，也是超越段食，唯有意识存在的‘意成天’众，因其深信性空真理不是断灭，依其般若空慧为前导，继续修习深定，当灭尽定现前之时，便是一分利根无色界天众将要超脱三界有漏禅定之际。因此不仅成就阿罗汉果的出世圣者能够证人灭尽定中，就是一分无色男的天人，他们也已经厌离了有色的根身，不会再生起想念，贪著无常的三界色身相。他们先从止息想心的作意开始修行，使不恒行的前六识，及恒行的第七识染污末那等心、心所法，全都降伏灭掉，证人灭受想定中，由此居于厌心微细的最后一定（九次第定之末后一定），便能超脱三界的有漏果报身，永远不受生死色身的束缚。     25、佛国天人为何不会贪著净土化身相？     西方净土世界中，虽然也有天界众生，但是不同于我们这个娑婆世界的三界天众果报。当天人众生的禅修程度，接近灭除第七识染污末那等心、心所法时，便不会执著净土中修行感报的化身果报相了。天人大众因为内心厌离了有色根身的染著，其所获得的净业禅定证境，在佛力摄持下，自然胜过我们这个娑婆世界三界之内无色界天人所修的禅定证境。就如“无量寿经”上所说：‘其诸天人…，自然德风，徐起微动…，吹诸罗网友众宝树，演发无量微妙法音，流播万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。’天人大众在无量微妙佛法的引导之下，忏悔了许多罪障，佛法正见深入其心，没有我们这般业习深重的烦恼垢心生起。当天人们一心专注听闻、修学佛法，受到佛法的解脱益处之时，便当下得到了近于无漏深定的法喜禅乐，就像比丘深入禅定之中得到灭尽受、想细惑的三昧正定一样，远非浊恶世界三界天内的禅修者所获得的有漏法喜禅乐所能相比。而当天人们深入正定之中，获得近似解脱比丘所得证的无漏法喜禅定时，心中便不会生起欲念，想要贪著自己清净寂然的净土色身相，而与阿弥陀佛第十个成佛大愿相应：‘当我福慧圆满、成就佛道的时候，我成佛的世界，必定与我历劫以来修行的大悲本愿相应，佛国中的天人，个个深入正定之中，在尚未了脱生死前，必定获得与解脱比丘相近的无漏禅定法乐：逐渐降伏受、想的细惑，不会生起欲念——想要贪著自己清净澄莹的净土色身果报相。’     26、总结前十项与‘佛法正定’之间的关系     由上引述，我们可以约略的了解，极乐世界的天人众生，乃是由佛法慧见，而引入禅修之中；从禅修正定之中，而产生了宿命通（第五愿）、天眼通（第六愿）、天耳通（第七愿）、他心通（第八愿）、神足通（第九愿）等五种神通。再由渐入无漏深定之中，把三界内受、想细惑行相，逐步清除、荡尽了，自然不会生起意念——想要贪著自己清净莹洁的净土化身相（第十愿）。在契入灭尽定的修行中，必定亲证涅乐解脱的真理（第十一愿）。由于天人大众念念深入禅定慧见之中，所虚的依报环境亦是近于寂然安稳的宁静境界；任何世界众生的正报色身相，势必与其依报环境及众生心行业力相呼应；因此当十方世界的众生，正念成就，仰仗佛力往生西方极乐世界时，在念念契入禅修解脱的当下，必定得到与净土世界近于宁谧无染的化尘境域相应的澄净化身果报相（第四愿）。而当天人们深入正定之中时，定然如佛菩萨一样的从寂静无欲的心光中，散发出纯真黄金颜色般的禅定光芒（第三愿）。就因为极乐净土中的所有天人众生，都在正定之中，内心当然不会生起想要造作贪、嗔、痴、慢、疑三恶道的罪业行为；没有了恶道的三毒业心，自然不会感招三恶道的罪报，因此西方净土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶趣的果报相（第一愿）。而且天人众生在深入正定的当初，必定先断除了身见、戒取、疑三结，得证须陀洹果，彻底斩断了通往三恶道的业行。当一分天人众生，想要带著弥陀开导的大悲行愿到他方世界去广度众生时，在净土世界寿命了结，转生他方任何世界之际，因为天人众生已经得证须陀洹果，或者由于八识田中带著净土世界薰习无量的佛法善根因缘，无论到任何世界弘法利生，随时随地均会得到本师阿弥陀佛的加被，使得蕴藏在八识田中的善根佛种不断的薰发；于佛法胜缘启迪之下，绝对不会再造作三恶道的业行，堕落任何世界的三恶道中去（第二愿）。这是法藏比丘所发的十一个成佛大愿，而由第十一个‘正定解脱’愿为中心，以一分禅行者修持正定解脱的过程，以及净土世界众生闻法修行的情形，约略来综合讨论前十个愿与‘正定解脱’之间直接的影响及关系。     27、如何做一位度生的菩提道上永不退转的佛弟子？     修行解脱，以是否能证人无漏的禅定为了脱生死的关键。念佛往生，亦是以今生是否能证人‘念佛三昧’，为临命终时中上品往生西方的关键。而西方净土中的天人众生更是以见佛闻法，禅修精进，为进升上等莲华品位，成就菩提解脱之道的基础。有了佛法正见的禅定根基，才能巩固我们所发的成佛志愿，朝向菩萨度化众生的大悲愿行前进而无碍。否则光是有满腔的悲心热情，在这种众生心性黑暗及社会背景复杂的时代里，自己的智慧、定力不够，迟早会随波逐流，而与众生的共业习染形成辗转增上的业缘情缠，丧失了最初发心出家修行的本愿。因此佛陀在诸大乘经里，苦口婆心的警诫我们说：‘如果想要立志做一个度生的菩提道上永不退转的菩萨行者，当你发出了上求佛道，下化众生的无上成佛悲愿后，在修行的过程中，必须将佛所说的声闻藏及大乘菩萨行者两者之间递进、修证的智慧与悲愿，整体行持的次第及过程融会贯通；有了相当深度的禅定基础、定慧稳固后，才能在未来的菩提解脱道上，知见巩固，定力不退，以其所修所学视众生根器深浅差别而随顺度众因缘，引入佛门。’因此以一分利根的大乘菩萨行者实践其佛道悲智的过程来看，仍然是以般若为导的禅定波罗密为进入自利利他，成佛大道的修行要素。我们再从“华严经”来观看一个高级菩萨行者修持历程，没有一个菩萨不是从深入正定之中，运用其智慧之眼视众生根器的深浅，而应机说法；没有一个大道心菩萨不是深入禅修之中而开启无穷的智慧宝藏；没有一个上乘菩萨不是在深定之中完成庄严净土，广度众生的理想直向无上成佛之道迈进而无碍。     28、佛菩萨的无量智慧光明从禅修正定而来     由此得知，法藏比丘这第十一个‘正定解脱’的大愿，可以说是一分声闻行者从‘正定寂灭’的过程中迈向佛菩萨的无量智慧光明，成就大般涅槃究竟境界的一个稳固未来悲智不退的根本行持基础。任何诸佛菩萨的无量智慧光明均是从‘禅修正定’之中而逐渐开启的，当然佛菩萨在历劫修行间，于正定之中所产生的智慧光明与声闻行者直接向内寻求生死解脱所产生的正定之光，亦因最初修持禅定时所发的悲心行愿及了悟成佛法门的深浅而产生不同程度的定慧力用，亦即是“金刚经”所说的‘一切贤圣皆以无为法而有差别’。第十二个大愿‘光明无量愿’，便是诸佛菩萨从正定之中启开无量光明的智慧，成就无量光明净土的一个修行究竟圆满的成果大愿。下篇我们就从——由佛菩萨的大悲行愿来认识阿弥陀佛的智慧光明展开法藏比丘第十二个成佛大愿的论述。     十二、光明无量愿     （一）从佛菩萨的大悲行愿认识阿弥陀佛的光明无量     1、学佛最后追求的目标是什么？     法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果我的智慧光明有限量，受到时空的限制，不能遍照无量无边的诸佛世界的话，我便不能圆满成就佛道。’     以八十华严整体修证的佛法而言，这第十二个——光明无量愿，是阿弥陀佛四十八个成佛的大悲本愿中最无上最究竟最圆满的成佛行愿。是一个大乘菩萨行者，追求无上佛道的历程中最终极实践的目的。无论任何一个志向大乘成佛之道的佛弟子，选择何种正途的方便修行法门做为初步学佛行特的下手途径，其最后终极的修行成果，就是在于寻求无上佛性光明的圆满开发，圆满实现。     2、本愿是诸佛修行成果最重要的问题     佛的无量光明，开演诸佛无尽的成佛行愿；无尽的成佛行愿，愿愿汇归诸佛的无量法性光明中。阿弥陀佛无上法性光明的圆满完成，就是十力无尽诸佛智慧之光的总体实现；十方无尽诸佛觉性光明的总体实现，就是弥陀四十八个大悲本愿最后完满实践的成果。阿弥陀佛四十八愿，愿愿开演无尽的菩萨行愿，愿愿开觉无尽的修证佛法。我们必须从圆满修证佛法的角度，来理解这第十二个愿——佛的智慧光明因行的产生，乃是源自于一个菩萨修行者，在多生累劫自觉、觉他，实行度化众生深广的大悲愿行中最后必然产生修行的圆满结果。     3、以什么心态念佛，才能与弥陀的光明本愿相应？     当阿弥陀佛四十八个成佛大愿圆满实现之日，就是弥陀净土利乐无边有情影现之时。当阿弥陀佛智慧光明显现无碍之际，就是宇宙中与弥陀有缘众生普蒙佛光照触之日。当阿弥陀佛法性光明究竟圆证之时，就是弥陀圣号具足无边接引力量摄受广大有情生西之时。十方众生因为听闻弥陀圣号，在弥陀本愿力摄持之下，对佛的大悲愿力产生坚定敬信之心，执持具足无量功德力用的弥陀圣号，蒙受阿弥陀佛的本愿慈光加被；在受持弥陀名号的当下，宿慧敢发，时时发出厌离娑婆世界生死苦海的决心，时时生起欣慕极乐世界菩提解脱之乐的信愿，一心念佛回归阿弥陀佛的大悲本愿加被中。我们执持弥陀圣号，必须有这样的共同信念，就是——唯有在日常念佛时，一心背离娑婆苦海，念念以必死之心念佛，当下投入阿弥陀佛的大悲光明接引誓愿中，才能产生深心回向的功能，才能念念往极乐世界前进，念念成就念佛三昧，念念回入阿弥陀佛的慈光加持中，而与这第十二个光明无量愿相应——在阿弥陀佛的无量慈光摄受之下，自力念佛心地之光，融入弥陀的本愿光明接引中，往生西方极乐世界。     4、弥陀圣号的功德力量是怎样产生的？     阿弥陀佛的四字圣号之所以会具备如此不可思议的功能力用，就是因为阿弥陀佛自无量劫以来修集、圆证了无尽的大悲行愿而产生。佛的大悲行愿，开演无边的法海真谛；佛的大悲行愿，融通无尽的修证佛法；佛的大悲行愿，就是整部佛法证验的过程。佛的大悲行愿，令一个有志朝向无上佛道前进的修行者，在深解成佛行愿的修证历程后，随佛发出广大度化众生的悲愿，生生世世，力行每一个开觉佛法，利乐有情的大悲愿行。于无量劫数的勤苦修学下，当觉、行圆满的时候，必能产生如虚空般不可思议的广大力用——圆成究竟觉悟，具足诸佛的智慧光明，以无上深广的光能力用，通摄宇宙有缘众生，同登觉岸。

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   5、从那一部经了解最圆满的成佛法门？     而将佛的大悲愿行整个的修证过程，讲解得最清楚的，当首推“华严经”。“华严经”从‘贤首品’至‘十地品’，品品将步上圆满成佛之道的实行方法和度生悲愿述说的极其详尽。发什么样的心愿，以什么样的行门来修学佛法，种下何种的因行，到了何种阶段，何种境界，必然产生何种的成果力用，这是宇宙间从因至果，由果推因必然产生的因果定律。而关于声闻及菩萨行者两者之间不同的因地禅修、行愿层次，第十一个愿——从正定到涅槃解脱，其实践的方法，涵盖了两者修定、愿行的不同行持内容，乃是未来踏上修证诸佛的究竟智慧证境最重要的根本核心问题。     6、大乘与小乘的禅定问题     依八十华严贤首品第十二之二其中一段经文解释一分声闻及菩萨两者因地不同的愿行、禅修基础说：声闻行者自初发心起便直接由离欲望、断烦恼朝向解脱道下手修行，与初我心时依大慈悲行愿救度众生同登佛道作为入门净心、修定的基础不同。两者在修行的历程中，因初发心时所修集的福德智慧及悲心行愿有深浅的差异，因此在步向成佛之道的过程中所产生的正定力用当然有著明显的区别。大菩萨的三昧力，乃是由长远劫中的大悲行愿修集而来；声闻三昧力，则是由直接厌离无常生死，趣入解脱而来。诚如“华严经”上区分声闻正定及大菩萨禅定的差别说：     ‘声闻心住八解脱，所有变现皆自在；  能以一身现多身，复以多身为一身。  于虚空中入火定，行住坐卧悉在空；  身上出水身下火，身上出火身下水。  如是皆于一念中，种种自在无边量；  彼不具足大慈悲，不为众生求佛道。  尚能现此难思事，何况菩萨悲愿力；  广大饶益诸众生，而不具足自在力？’     菩萨行者在长劫悲、智等持修证下，具足了深广无边的三昧力用：     一、能够从东西南北一切方位入定出定，不受时空限制，现身自在。     二、能够随意往返十方世界，亲近诸佛，供养诸佛，而恒住三昧之中，寂然不动。     三、能够从六根、六尘中入定、出走，随念自在。此即证如六根六尘空无自住，平等互用的道理。     四、能够从一切众生身中入定、出走，变身自在。此乃证知一切有情身性空寂灭，自住平等。     五、能够从有情身中入定，再从六尘中出定；从六尘中入定，又从佛光明中出定；从佛光明中入定，再从四大尘境中出定；从四大中入定，又从天宫中出定；从天宫中入定，再从空中起定而心不散乱，恒在定中。此即证如正报身、依报境、众生身、佛身、空性平等。     这是具足无量大悲愿行，无量智慧功德的地上菩萨，所入的甚深广大的三昧证境，是十方诸佛于无量劫数中赞说不尽的。     以上依八十华严贤首品的颂文略为分别声闻禅定与菩萨三昧不同的正定力用。当菩萨行者完成了弘大无比的大悲愿行时，便会从圆满的光明心性中，显现无上的定境光芒，通照无量无边的佛国世界，普度有缘众生，共证涅槃解脱之法。     7、四十八愿中各类众生修行的各类问题     阿弥陀佛就是在最初修学成佛法门时，于世自在王佛的面前，发下了四十八个成就佛道的大悲愿行，而将这四十八个成佛行愿架构成一部圆满的成佛之道，架构成一部完备的修证佛法。于此，我们首先从四十八愿中约略勾划出有关净土各类众生几个修证佛法的相关问题：     一、在四十八愿中讲到净土世界天人因果正报修证的问题有：第（1）、（2）、（3）、（4）、（5）、（6）、（7）、（8）、（9）、（10）、(11）、（15）、（16）、（21）、（38）、（39）等愿。     二、在四十八愿中讲到净土世界声闻圣众的修行间题有：第（十四）愿。     三、在四十八愿中讲到净土世界菩萨因果正报修证的问题有：第(23）、（24）、（25）、（26）、（29）、（40）、（46）等愿。     四、在四十八愿中讲到十方世界众生往生净土因行的修行问题有：第（18）、（19）、（20）等愿。     五、在四十八愿中讲到十方世界菩萨往生净土的本愿自在问题有：第(22）愿。     六、在四十八愿中讲到诸佛称扬佛名，十方世界众生闻名利益的修行问题有：第（17）、（34）、（35）、（37）等愿。     七、在四十八愿中讲到十方世界菩萨闻名利益的修行问题有：第（36）、（41）、（42）、（44）、（45）、（47）、（48）等愿。     八、在四十八愿中讲到他方世界菩萨闻香利益的修行问题有：第（32）愿。     九、在四十八愿中讲到净土世界正报、依报相摄相依的圆满融通问题有：第（27）、（28）、（31）、（32）、（40）等愿。     十、在四十八愿中讲到阿弥陀佛智慧光明、应身寿命、众生蒙佛光照触的修行问题有：第（12）、（13）、（33）等愿。     以上十点略为勾划出四十八愿在阿弥陀佛大圆镜智的圆满成就下，以无量智慧光能，接引十方世界的人、天、声闻、菩萨圣众往生净土修行，而使西方极乐世界形成具足三乘佛法的殊胜佛国，带领净土世界的众生逐步走向修证圆满佛道的一乘境地中。     8、伟哉！圆满华严菩萨道     而能够将阿弥陀佛的成佛愿行，以圆满的修证佛法发挥得淋漓尽致的经典，就是“华严经”。“华严经”是引导我们走向诸佛菩萨大悲愿行的实践中最究竟、最彻底的一部大乘经典。当然，“华严经”的义理深度无边，不是一个初机学佛者所能够理解的。如果没有大小乘佛法做根基，没有佛学的三大体系做基础，就是看了也会似是而非不容易领会。而且以“华严经”裹所阐说的圆满成佛之道修证过程中所显发的无量无尽的深广禅定证境，菩萨修行的层次，也不是像我们这种没有真修实证，没有大悲菩提心的凡夫智识所能揣测于万一。我们今生如果有一点点的出世智慧能够领悟、实行华严法海中所说的丝毫菩萨修成净土成佛的义理，就已经相当不容易了。长远劫以来，这些大乘菩萨行者，为了佛教的源远流长，而在生死苦海中发大心、行大愿，舍身卫教，广行菩萨济生之道。这种不为自己求安乐，但愿众生得离苦的大智慧、大慈悲愿行，为的就是要让各类与佛有缘的众生能够踏上正途的学佛之路。大乘菩萨行者这种舍身卫教，随类示现的大慈悲精神，怎不令正信的护教弟子生起最崇高的效仿感恩之心呢？“华严经”，这是讲到大乘净土法门，讲到诸佛的智慧光明、大悲愿行，一定要提到、研究的经典。   

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9、如何深入大乘净土法门？     若是从华严经的角度来说明弥陀净土法门，我们可以这样的理解：宇宙间有无量无边的净土世界，每一个净土世界都有它不同形成的因缘层次。以弥陀净土来说，就是佛的愿力和我们众生念佛的清净业力所共同形成的。西方极乐世界，只是宇宙间无量净土世界中的一个具有代表性的净土世界。也可以说，弥陀净土法门，是通往宇宙间无量净土世界通道中的一个最能凸显净土特色的清净世界。这是一个非常深入深广的问题，如果不深入大、小乘经藏中从佛菩萨不可思议的行、愿力量产生的甚深禅定证境去研究，就不能进一步的了解大乘净土法门的深奥处，不能够领悟弥陀净土的微妙处。也可以说，要了解大乘净土法门的甚深义，必须将大、小乘佛法融会贯通，才能领会净土法门的精华所在。因为大乘净土法门，本来就是一个菩萨行者在修学成佛的过程中最重要、最终极修行的结果。本来就是融合大、小乘佛法，融合五乘佛法所形成的一部圆满的成佛之道。是诸佛菩萨在实践大悲愿行的历程中，完成度化众生的工作最重要、最彻底的一个修行成果。如果我们想要进一步了解大乘佛法，大乘净土法门，大乘菩萨修行成佛的层次，净土世界形成的经过，“华严经”是一部非常重要的参考经典。可以说经文从头到尾，品品几乎部在开演诸佛智慧光明的形成、经过及结果。     10、佛有无量方便智慧     其中‘贤首品’第十二之二的颂文，便是在说明诸佛从大叔灭定中释放无量无尽接引众生学佛、向法、修行……的智慧力用。而这些光明智慧都是诸佛在过去无量生中广行菩萨自利、利他的大悲愿行中产生的。经上说，菩萨所修成的每一种智慧，都有其度化众生不同的因缘业行。由菩萨修学各种不同的净行大愿，而积集汇聚聚佛的广大禅定证境。由佛的广大禅定证境而产生了深广无垠的慧炬光芒。佛以各种不同的方便智慧，教化宿世随佛共同修行、共同弘法的各种根性的众生，依个人过去所种植各类与佛同行的善根业缘，而以其与众生的善根因行相应的大智慧力去接引他、教化他，开导他认识、修学更高深更圆满的成佛法门。     11、说明其中一种佛的放光修行因缘     诚如经中所说，在佛的无量智慧证境之中，其中有一种光能智慧，是随著宿世与佛有缘的念佛众生的净业因缘而产生的。当念佛众生今世净业因行成熟，佛就释放这种光能力道在其临命终时接引他往生净土世界。佛的这种接引众生往生净土的大定力光能，于佛宿性行菩萨道时，是依什么样的修行法门，而令佛获得此种接引众生见佛光明往生净土的慧炬光芒呢？经中颂文说：     ‘佛放光明名见佛，此光觉悟将殁者；  令随忆念见如来，命终得生其净国。  见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；  俾于佛所深归仰，是故得成此光明。’     佛的这种接引众生见佛往生的智慧光明，乃是佛于宿世曾经修持劝念佛号、劝信佛教的净业因缘而来。     12、为临终人开示的功德力量     由此可知，在众生临终之前，如果我们能够用净土法门，方便开导，规劝有缘的众生念佛，使临终人对阿弥陀佛的庄严圣像生起深心瞻仰敬信之忱，让临命终人在大众念佛声中随众念佛，令其身心随著安祥的佛号而往生净土佛国，或者种下未来修学净土法门的善根因缘，这种为临终人开示、助念的慈悲愿行，便是我们莲友在培植无上佛道的修行过程中，其中一种具有汇聚成佛的光能、智慧，最为方便的位行力量。经中并列举了四十三种光明智慧，都由佛在过去生中修集各种世间、出世间不同的福德、净行而来。     13、如何才能感受到佛的光明力量加持？     经上说，唯有宿世曾经随佛共同止、住，共同成就佛道因缘，具有深厚善根，培植深厚清净业行的利根众生，才能在某种修行因缘成熟下，与佛清净、光明的大定慧力相应，见到佛的自在光能力用。如果多生多劫以来，作恶多端，甚少种下善业因行，对佛、法、僧三宝没有深刻的概念与信仰，当然不能领悟、感受到诸佛菩萨在无数劫修证佛法的历程中所凝聚成的无穷的慧炬光芒而释放出来不可思议的接引力道。造什么样的业行，必与什么样同行众生的业缘果报相应，这是宇宙间任何事物形成的因由本末必然产生的牵引力量。尤其在修证佛法的过程中更加凸显其巨大的磁能相应力道。     14、以人体磁场来看佛的光明产生     什么是由磁能相应力量而产生的佛菩萨由无数劫修证佛法的历程中所放射出不可异议接引众生到净土去而形成的无穷慧炬光芒？     这就是在说明佛菩萨将其最初仍是凡夫身时所拥有的自身四周所投射复杂、黑暗、自私、凶暴、贪嫉……之光波（磁波），转换成高尚、清净，具有高度精神频率，高度超越三界众生磁能不可思议的另一层次的磁性光芒。以此修炼的纯一、净洁的紫金色光芒，而产生无尽的导射作用，穿越层层宇宙时空，导射到无际的虚空世界去，与其有缘众生心念所投射求往生的磁光相感应。     按人体磁场学说，科学家早已用高频率的电场，拍摄到凡是生物的身体周围，都有一层因磁性的放射作用，而产生的电磁光芒（见生命的神光）。以人类来说，因每个人的思想、生理、心理、情绪及所处人事环境、自然环境有种种净秽、复杂、邪正……的不同，而产生千差万别的互相交感作用。所以反映人体（生物）四周电磁光芒的色彩也有无量的差异。依有眼通的人（包括外道行者），可以从每一个人身体周围所散发出的灵光颜色，判断一个人品德、心理、修养的高低、好坏及健康情形。譬如一个人如果个性自私、容易生气，一心专注物质生活的享受，那么他身上四周所散发出来的光彩，就是红色的（还分很多等级，如暗红色、浅红色……），如果一个人喜欢研究哲学，追求精神生活的省思，则其身上磁场所放射出来的振波（磁光），就是黄色的（依次又分许多等级）。佛菩萨早在无量劫中，即已超越众生界色身杂乱、黑暗的‘光气’影相，将‘身心’转变成具有高度精神修养的紫金色磁光（与太空、世界中所存在的电量、辐射能完全不同，乃是由‘心力’作用所导射另一层次不可思议的磁光。），才能释放无量的慧炬光芒，通照太空宇宙，利益无尽众生。     15、佛的行与愿     阿弥陀佛就是在宿世修行时，一点一滴凝聚了无量的德行、志愿，由菩萨无量的智慧德行而汇聚成阿弥陀佛的圆满法性之光，积聚成阿弥陀佛的菩提愿行，产生迥异众生界身心的智慧光能。而佛的行与愿就是成就佛国净土成就佛的智慧光能最大的修证力量。诸佛的行，总括的讲便是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜行（后面诸愿会详细说明）；诸佛的愿。则是指上求佛道、下化众生的成佛悲愿。如果在修行之初没有一个正确的理想方向指引我们前进，那么极可能会在学佛的过程中走许多冤枉路，甚至绕了一个大圈子仍然站在原地踏步，乃至多劫依旧落在外道的知见中。无可讳言，除了定慧具足的大修行者外，像吾等一类的博地凡产生智慧的信仰，产生坚定的往生信愿，坚信宇宙中确实有一位阿弥陀佛圆满修证觉者的存在。由阿弥陀佛在不可思议的大寂灭定中所放射出来的光明力道，而使得与阿弥陀佛宿世有缘的佛弟子，在听闻弥陀净土法门，倍受弥陀净土思想，称念弥陀圣号，一心想念、想去弥陀世界的同时，就蒙受阿弥陀佛的光明力量加持，感受到阿弥陀佛光明力量的存在，对往生极乐世界没有疑惑，信心坚固。     16、加强对光明本愿修证上的认识     现在大部分的念佛者，由于对阿弥陀佛的光明证量认识不够，对弥陀净土的形成因缘认识不足，对阿弥陀佛的四十八个大悲本愿没有下功夫去研究、探讨。因为没有建立对大乘净土法门修证问题上正确的认识与发心，所以在念佛时，不能够深刻的念到佛的悲心本愿上去。如果念佛时的功力，不能够当下发出弃舍这个无常的身相，一心念到弥陀的悲心本愿上去，不能够心心扭转、回转我们这个娑婆世界的业力习性，脱离这个地球的地心引力（业力牵引），心念朝向另外一个方向——西方极乐世界前进（回向的简单释义），便很难与另外一个世界的业缘果报相应，不容易感受到阿弥陀佛不可思议清净光明的能量加被，而与弥陀的大悲本愿相应。     17、本愿讨论的重点     由于阿弥陀佛四十八愿的整体结构就是在讲大乘净土法门的修行问题，而第十一个愿是四十八愿全体成果的总实现，当四十八愿每一个愿力圆满修成时，到最后都要归结到佛无上究竟圆满的法性光明中，因此现在对于阿弥陀佛的行与愿只著重在一个菩萨行者依悲与智启开光明心地的重点融通问题，做扼要精简的论述，俟讲到净土天人、菩萨……等于净土世界前因后果的修行问题时，再将菩萨行者如何圆满净土成佛之道的行与愿做较为广泛的讨论。     （二）菩萨十地证境     1、心地法门的意义     阿弥陀佛四十八愿的整体修证层次，即是证入菩萨行者十地行门（十种层次的修行阶位）的原动力。菩萨诸地定慧力用的渐次开发，渐次增广，渐次修证，则是产生诸佛究竟智光的泉源。所谓菩萨十‘地’义，依华严经而言，就是指的智慧心地。一个菩萨行者，多生累劫以来发大心、行大愿的究竟目的，就是为了开发如大地般的无穷智慧宝藏，如大地生长无穷万物般地丰盛智慧。唯有将潜藏在光明心地中的智慧泉源挖掘出来，才能像佛菩萨一样的以如虚空般地广大智慧，深入去观察众生的各种根性，根治众生的各种心病而无疑碍。     2、大乘佛法以什么为根本？     华严经上说：‘一切佛法，皆以十地为本，十地究竟，修行成就，得一切智。’也就是说，吾人学佛的究竟目的，就是在于追求心地宝藏的逐渐开发，逐渐显现。当明澈的心地如湖水般地晶莹澄净时，就是我们明利的智慧在光明的定境中呈现无碍之际。当光明的定境究竟显发之际，便是佛智光明圆满修证之时。   

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   3、大乘佛法最主要的修证问题     经上又说：‘如是十地义，心意不能了，慈悲及愿力，出生入地行，次第圆满心，智行非虑境。’又说：‘从行境界法智生。’这便说明了一个菩萨行者佛智光明的修证成果是从善修诸智慧之行而来。所谓诸智慧之行，便是指以般若为首的六度万行。而菩萨契入广大智证的般若行门，又是以救度众生同登涅槃彼岸的悲心愿力为前导。亦即经上所言：‘发生广大心，量等虚空界，悲先慧为主，方便其相应。’此乃阐明了一个菩萨行者在长远追求佛道的过程中，乃是以悲心愿力为驱使，为先导而扩展、推动、延伸智慧生命的开发、成长、茁壮、恢廓、深邃、广远……。没有生生世世的将大慈悲愿力再咒愿、再提升、再发挥、再超越、再成就，便不能维持、坚固在生死道中的长远入胎、受生。继续做深远佛道的智慧生命之追寻与完成。相对的，在长劫追求佛智光明的修持中，假使没有以般若无我的禅修观慧做为修行学佛的基础，来牵引、辅助我们的悲心愿力，在度化众生的过程中，时时将利济众生的慈心悲愿融入修证深广空性的佛智光明中，那么无论您的悲心愿力再廓达、再长远，所做利益众生的事行再广泛、再圆满，也不能究竟的觉悟宇宙万象的真理，充其量只是一个招感人天果报，具有广大福德的入世菩萨行者。而一个菩萨行者生生世世发广大悲愿救度众生的目的，原因之一就是在于调伏多劫以来刚强、坚硬、狭窄的凡夫心地，使其在悲心的激发下，日渐宽大为怀，温文柔软。唯有在心胸日益宽大、温和、柔软的情况下，才能逐渐在般若空慧的引导下，走向修证量等虚空界的广大空性觉海中。也唯有在无我的禅思空慧指导下，才能逐渐扩大已发出的慈悲心愿，令其在救度众生的当时，以无常苦空的无我真理为前导，放舍个己人我、情爱的执看，逐步发出平等、深广的慈悲胸怀去普缘一切众生。在多生累劫以悲导慧，以慧辅悲，两者相辅相成，双运递进的力行下，必能日渐达到无缘大慈，同体大悲产生如虚空般普渡法界众生的广大心量，也就是印证华严经上所说的：‘发生广大心，量等虚空界，悲先慧为导，方便其相应。’而逐渐进入出世菩萨圣者解脱智慧的领域，启开如佛一般的智慧宝藏，觉悟更高深更广远的佛智光明境界。     4、如何了解心地法门的修行意义？     我们要知道，菩萨一地一地的修证境界，都是在做清净心地，开发智慧的工作。一个菩萨行者为了实现心地的光明境界，而运用各种修行的方法和普渡众生的志愿做为开发圆满智慧光明的前方便。修行的目的，本是在善用各种智慧之行来调柔、寂静修行者的妄动之心。悲愿的理想，亦是在运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学佛道前的凡夫狭窄胸襟。如果一个修行者的心地在行与愿相互递进的修持过程中，愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相……，则其智慧证量越超越、越深广、越无边、越圆满、越究竟、越不可思议。也就是金刚经所说：‘一切贤圣皆以无为法而有差别。’     5、初地菩萨以大愿力净化心地     依华严经而言，初地菩萨的修行者，在过去长劫学习佛法的行进间，已经发出了无数护持佛教、听闻佛法、亲近善知识、供养诸佛、度化众生的大悲誓愿。其中有关觉悟宇宙真相，庄严佛土的大愿说：‘愿一切世界，广大无量，粗细乱住，倒住正住，若入若行若，如帝网差别，十方无量，种种不同，智皆开了，现前知见。……，愿一切国土，入一国土；一国土，入一切国土，无量佛土，普皆清净，光明众具，以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生，充满其中……。’     初地菩萨就是在无数大愿的开发下，依愿修行，渐渐在愿行辗转递进下，柔软了心地，谦下了心地，随顺了心地、宽大了心地、润泽了心地、调伏了心地、寂静了心地、不动了心地……，而在心地逐步寂灭、恢廓的情况下，产生十种进级未来诸地修行的最初功德力量。     6、初见光明心地的十种修证次第     一、净信成就：初地菩萨行者一定对佛法僧三宝，一切菩萨修行法门以及如来究竟智光的证境，产生清净、坚固的信心。     二、大悲智慧成就：当初地菩萨对于佛道的修证次第与内容有了净信、深刻的理解后，必然会往大悲愿力的前导下，进一步积极的实践追求佛法及度化冠生的实际工作。在度化众生的历程中，因为深切地感受到众生沉沦生死深渊中所产生的痛苦烦恼，而仁慈地发出济度众生出离苦厄的大悲愿心。     三、大慈光明智成就：当此地菩萨行者，令众生了解如何出离苦海的道理后，一定会继续运用其在禅修中所获得的宁静、宽大、深远的大慈胸襟，引导他们进一步朝向究竟安乐的佛道前进。     四、大舍心成就：一个菩萨行者，唯有在修学佛道的过程中，产生了追求广大佛慧，利益众生大悲、大慈的深重心、广远心，才能视身物如敝屣，无所吝惜的施舍周遭一切的内外身物，因而成就内外俱舍的大舍心。     五、无疲厌心成就：当一个已经能为众生发出施舍身物的大道心菩萨，在他投身于广大救护众生工作的行列间，一定会不厌不悔的积极去从事世间、出世间有利益于众生的一切事情，而成就了广大利益众生的无疲厌心。     六、一切经论智成就：一个已经有了广大利益众生无疲厌心的菩萨，为了接引各式各样根器的众生，踏上学佛修行的道路，势必会深入经藏去研究一切有益众生出离苦海，安乐解脱的佛法经论，而成就了通达一切经论的智慧。     七、惭愧庄严成就：一个通达佛法经论的菩萨，在与众生接触、交谈的时候，必然能够适时的运用其方便智慧，应机教化，举止安祥，如进知返，时时以惭愧心觉照自己，庄严身心，努力的往自利、利他菩萨成佛之道前进。     八、坚固力成就：唯有当一个修行者，对佛法具备净信心，对利益众生具备大慈大悲大舍心之后，才能在他弃舍外尘身物，追求佛道智慧的觉悟下，进入最初超出欲尘垢心无我禅修的行列。亦唯有在身心逐渐出离外尘境界后，才能在禅修的洗礼下，对佛道的追求，获得最初不退转心的坚固修行力量，而与出世圣者出离五欲六尘的出世解脱心相应，初见清净光明的智慧心地，而入圣者见道之心，心大欢喜。     九、供养诸佛成就：当一个菩萨修行者，在愿力、定力、福德力逐渐超越欲尘束缚范围，获得初步不可思议的坚固修证力用后，心念便渐渐得到了自在，修行到了这个时候，才能随著我们的愿力、念力、福德力自在受生，往返十方世界供养诸佛，听佛说法而无挂碍。     十、依教修行成就：一个具有广大福德、智慧，愿力、念力获得自在的修行者，生生世世，不论生在何处，均能因往昔善根智慧的启发，而领悟甚深法义，依教修行。     以上是略谈初地菩萨依大愿力净化心地，开发佛法智慧的十种修行次第。     7、二地菩萨以十善业自利、利他     当初地菩萨的光明心地渐渐在大慈悲心、大愿力、大福德、大舍心……的洗礼下显露无遗时，便逐渐脱离欲界尘境的染著，成就清净的离欲梵行，戒行具足，进入二地菩萨修行的领域。     经上说，一切佛法的修学，皆是以十善业做为学佛的基础，一个修行者，如果十善业受学得法，则逐步清净身心，首先超出欲界垢染，想要进一层发心修学声闻、独觉、菩萨二乘圣者的出世修行境界，也就不困难了。二地菩萨为了更加坚固上求佛道、下化众生的菩提悲愿，继续以十善业自利、利他，使得原本清净光明的心地，更加正直、柔软、纯善、不杂、调伏、寂静、广大……。又深知十不善业，令众生堕落三涂恶道，受苦无穷，因此对于沉沦生死苦海的可怜众生，再度地发出了利益心、安乐心、慈悲心、怜愍心、摄受心、守护心、教化心……：心心念念希望以自己成就的清净成行来教导众生力行十善业，脱离十恶业，以此教化众生去恶崇善至诚恳切利益众生的清净行为来增长、加强、巩固、廓大自己度化众生的大悲誓愿。     因为二地菩萨的清净戒行成就，而使此地菩萨的心性愈加趋向生死解脱的道上前进。诚如经中颂文所说：‘质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地。’     由于此地菩萨的愿力、念力、智力、福德力……逐步在清净戒行及十善业的调伏下，愈加地纯善与寂静，于是更加净化了禅定力道的修持，开发了广大的神通力量。以其深广的神通力用，接引无数的众生信佛闻法。如经中颂文所说：‘所有种种神通力，此地菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量自在度众生。’

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   8、三地菩萨进入深广禅定修持     欲步入正途的甚深禅定修持，必须以佛法的闻思修慧为基础，广集利益众生的福德资粮，才能直入正规的禅修证境而无障碍。三地菩萨名为发光地，这便说明了此地修行者在听闻正法、思惟法义、解悟真理、为法忘躯、依法修行、广修福德，普渡众生……等各方面的实践问题，已经做得非常彻底。才能在自度、度他的体验中，深刻的领悟到：欲根治无量众生的烦恼心病，唯有先拯救自己的烦恼心病，将身心超出世间爱欲生死的束缚范围，一心专注在佛道智慧的追求中，才能以我们所修证如虚空般地的广大悲智，彻底的对治众生的无量烦恼病症。所以此地菩萨时时刻刻，以其无量利益众生的哀愍心，在寂静无人之处，收摄身心，思惟佛法，依教修行……，因而以无限的忍力、耐力、毅力……所汇集成专注的精神力量，超出欲界众生的散地界限，进入色界、乃至无色早的禅定境界，而逐渐在出世正定的成就中显发如太虚般地智慧光芒。诚如经中所说：‘菩萨住此发光地时，即离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心，无觉无观，定主喜乐，住第二禅。离喜、住舍，有念、正如，身受乐，诸圣所说，能舍有念受乐，住第三禅。断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅。超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空；住虚空无边处，超一切虚空无边处，入无边识。住识无边处，超一切识无边处，入无少所有。住无所有处，超一切无所有处，住非有想非无想处。但随顺法故，行而无所乐著。’     ‘此菩萨，心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界虚空界，遍一切世界，住悲喜舍，亦复如是。’     ‘此菩萨，得无量神通力，能动大地；以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障，所往无碍……，天耳清净，过于人耳，悉闻人天……。以他心智，如实而知他众生心……。念知无量宿命差别……。天眼清净，过于人眼，见诸众生，生时死时……，诸天之中，菩萨天眼，皆如实知。此菩萨，于诸禅三昧，三摩钵底，能入能出，然不随其力受身，但随能满菩提分处，以意愿力，而生其中。’     ‘此地菩萨，观一切法，不生不灭，因缘而有，见缚先灭，一切欲缚，色缚有缚，无明缚，皆转微薄……。’     由上经文得知，三地菩萨在广大悲智愿力前导下，已经能够证入甚深法性禅海中，而且不会对甚深的禅定法荣生起贪染之心。因为心力不执著三昧境界，念力便得到自在。就在念力自在的情况下，能够自由出入禅定证境，依自己的念力、意愿力而自由受生，不受神力果报的束缚。     9、四地菩萨智慧炽盛     四地菩萨名为焰慧地，这便说明了此地修行者因不断勤勉的将悲智愿力导向甚深禅修之中，而使得原本明利的智慧，更加地散发出如火焰般炽盛的慧炬光芒。四地菩萨是依何法精进修习而获得此炽盛、明利的智慧呢？经上说：‘菩萨已净第三地，次观众生世法界，空界识界及三界，心解悉了能趣入，始登焰地登势力，生如来家永不退。’又说：‘自身见为首六十二，我及我所无量种，蕴界处等诸取著，此四地中一切离。’     四地菩萨做三十七助道品增上修行（三十七道品的释义，在十六愿中有说明），在不舍庄严净土的广大救渡众生的大悲愿力下，更加精进地在禅定中斩断了身见、我我所见，蕴、界、处等十八界的微细心念贪执，使得在定境中的智慧愈发的明亮、锐利……。     10、五地菩萨获证深广、平等、清净心     五地菩萨在福力、智力、定力、愿力相互交融递进下，使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度众力量，佛法知见、世间知见……融入甚深平等、清净的光明觉照中，亦即获得十种平等、清净心。由于此地菩萨的禅波罗蜜偏胜，致使在甚深广大禅修中所获得的方便智慧，比而回地更加的难得殊胜，所以此地菩萨名为难胜地。虽然深入的了悟一切菩萨行的次第修行法门及诸佛智慧光明的修行原理，但是此地修行者尚未获得解脱智慧，仍是以信解的甚深智力领悟法义。即经上所说：‘善如世谛胜义谛，相谛差别成立谛，事谛主尽及道谛，乃至如来无碍谛，如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱，以此能生大功德，是故超出世智慧。’     11、六地菩萨深悟一切法平等之理，空解脱门现前     大地菩萨名为现前地，现前的意思便是指空解脱门现在前、无相解脱门现在前、无愿解脱门现在前。当三解脱门现在前，也就是般若波罗蜜现前，无障碍的光明智慧成就的意思。而要如何才能修得三解脱门——般若波罗蜜现前呢？依经上说：此地菩萨以前五地所修集的平等、清净的方便智力，深入思惟观察出‘一切法因无相故平等，因无体故平等，因无生故平等，因无灭故平等，因本来清净故平等，因无戏论故平等，因无取舍故平等，因寂静故平等，因如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等，因有无不二故平等。’当菩萨行者以修证的平等、清净方便智慧，观照出一切法平等不二时，便证入第六现前地，获得明利随顺忍（柔顺法忍）——能够运用其修证的光明锐利的智慧，观照、随顺诸法平等不二的实相而不违背，仍末获证无生法忍。亦即经中颂文所说：‘菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，无生无灭本清净，无有戏论无取舍，体相寂灭如幻等，有无不二离分别，随顺法性如是观，此智得成入六地。’也就是说六地菩萨已经‘了悟因缘所生法，无作无受无真实，如幻如梦如光影’的真理。当此地菩萨深悟三界所有唯是缘起幻有，缘起幻有即是唯心所现，缘起幻有、十二因缘皆依一心而立的道理时，便当下契入了空性解脱门，能入灭尽定中。虽然体证空理，但是仍然不舍大悲愿心救拔众生。就在此地菩萨体证性空真谛的同时，三解脱门、无障碍的光明智慧便如实现前了。亦即经中颂文所说：‘如是普观缘起行，无作无受无真实；如幻如梦如光影……如是观察入于空，知缘性离得无相；了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。空三昧门具百千，无相无愿亦复然；般若顺忍皆增上，定慧均等现在前。’     12、七地菩萨证入灭尽定中     七地菩萨在其所修集的广大甚深的空性证境中，又获得了十种不可思议的方便智慧。以此十种殊胜的方便智慧，能入无量众生界，人无量世界网、入无量诸佛清净国土……。并且在行住坐卧，乃至睡眠之中，都保持著光明觉照，没有丝毫烦恼妄念。因为此地菩萨精进修行到了极致，已经获得最极殊胜的方便智慧的自在力用，因此在念念之中，经常能够具足十波罗蜜、四摄法（布施、爱语、利行、同事）、四总持法（法总持、义总持、咒总持、忍总持）、三十七助道品、三解脱门，乃至一切菩提分法……。     经上又强调说：菩萨在诸地修行的过程中，‘有杂染行、有清净行、是二中间，难可得过，唯除菩萨有大愿力、方便智慧，乃能得过。’七地菩萨就是具足成就了大愿力、方便智慧，所以能够以自在的方便智力，舍一切有功用行，从第七地证入第八地无功用行中。在七地以前，名为末超烦恼行；而契入七地之中，不名有烦恼晋，不名无烦恼者。为何如此说呢？因为一切烦恼不现行的缘故，不名为有烦恼者。又因为追求如来智慧，尚未圆满的缘故，不名为无烦恼者。此地菩萨因为已经从甚深广大的空性证境中获得最极殊胜的自在方便智慧力用，以此不可思议的自在方便智力，便能在念念之中入于灭尽定中，念念中又从灭定中而起。虽行于实际，心心寂灭，但因大愿力摄持的缘故，而不证灭。因为能念念出入灭尽定中，自然清除了宿世以来无量身口意所造作的染污业行，令身口意业融入无相、清净的修行中，止息任何染污烦恼生起，于是亲证了无生法忍光明。     经中又称扬此地菩萨说：‘此地菩萨，于三千大千世界，能够运用其修证的方便智慧，做为广大众生光明智慧的指引之师。除了佛及八地以上的菩萨，其余菩萨的深心妙行，没有一个能够与他相比。’‘此地菩萨所修证的广大禅定神通解脱，虽然念念皆得现前，亦证无生法忍，然而是靠自力、有功用行所成，非如八地已进入无功用行当中，较得成就。’   

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13、八地菩萨得证无生法忍，继续修学诸佛法身智慧     经上说：‘当七地菩萨离一切心意识分别想，无所取著，犹如虚空入一切法，如虚空性，是名得无生法忍。菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨。’‘菩萨住不动地时，身口意业，念务皆息，寂灭现前，解脱智慧成就，弃舍一切有为有相的加功用行，完全进入无为无相的证量之中。无漏果报法彻底成就，（住于报行）。’这个时候，因此地菩萨本愿力的缘故，诸佛亲自现在他的面前，以佛的智光加被他，令其继续修学诸佛法身智慧，续佛慧命，引导他前进说：‘……你现在虽然得到了寂灭解脱，但是无尽的凡夫众生，依旧在生死苦海中打滚，你应当忆念你过去所发济度众生同入不可思议智慧解脱之门的大悲誓愿，不应该就此入于究竟涅槃。而且此寂灭无分别之法，一切二乘圣者亦能得证。诸佛不以得证此法而称为如来，诸佛之所以称为佛者，乃是因佛有十力无畏、十八不共法、无量清净身相、无量智慧、无量国土、无量方便、无量光明、无量清净声音……，你只不过得证此一法光明——所谓一切法，无生无分别。而佛所证得的甚深无碍智慧、诸法光明的实相，乃是无量入、无量作、无量转……，你均尚未证入，你应当起智观察，十力无量国土、无量众生、无量法，有种种差别，不是你现在的证觉智慧所能契入的……。’     当诸佛以法身化导此菩萨后，八地菩萨便先以一身起行，精进修学诸佛法身智慧，于是获证了诸佛无量身、无量音声、无量智慧；又以所修集的殊胜智慧力用，往返无量世界受土、净化无量佛国、教化无量众生、供养无量诸佛、证入无量法门、具足无量神通……，又以所修证的大方便善巧智慧，如实而知世间无量成坏相、地水火风无量差别相、世界微尘无量差别相、众生无量差别相、欲界色界无色界无量差别相……。又于一三千大千世界中，随众生身，信解种种差别相；并以不可思议的智光力用，普于一切佛国众会之中示现种种应机受生之相。     当菩萨成就了如上无量不可思议的智慧、通力时，便能于一念中分身一佛刹中，其身不动，乃至于不可说佛刹众会中皆现其身而心不动。因而成就了十种自在：一、命自在，二、心自在，三、财自在，四、业自在，五、生自在，六、愿自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。当获得此十种自在时，便能以众生身作自身、以国土身作自身、以业报身作自身、以自身作众生身……。当成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境现前，常为诸佛所护念……，示现无量差别身相，于一一身有大势力，报得神通三昧自在……，于无量国土，示修菩萨行；入无碍法界，无量大乘法会之中，放大光明，随有可化众生，应机教化。     因为此地菩萨获证不退转法身的缘故，所以称为不动地。以此不退转法身的甚深三昧力用，常常能够现见无量诸佛，随时承事供养。又以不退转法身所证的大智光明法力，普灭众生一切烦恼黑闇，开启众生无穷智慧宝藏。又放法身三昧光明，遍照百万不可说微尘数世界，令有缘的众生见到菩萨的三昧光明，都能够启发宿慧善根，灭除烦恼火焰，得到清凉智慧……。     14、九地菩萨获得诸佛无尽善巧智慧     经上说，当八地菩萨进一步‘普入如来秘密处，总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力智无量不共法，随诸佛转大法轮，不舍大悲本愿，利益众生之时，便能契入九地之中。’九地菩萨因为得证如来秘密法藏，能以无量的善巧智慧，如实了知善不法、无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行……，又能以无穷甚深的智慧力用，如实了知众生心种种差别、众生心种种相、诸烦恼种种相、诸业种种相、众生根上中下相、众生理解力上中下相……，受生种种相、习气种种相、众生正定、邪定、不定相……。因能以无尽的善巧智慧，随顺了知如是无量世界中众生的种种差别行相，依其根性需要而教化调伏之，所以称此地菩萨为善慧地。     菩萨在此地中，因为所修智慧较前诸地更为殊胜，随时能以不可思议的善巧智慧随众坐种种烦恼习气而为说法对治，成为广度无边众生的大法师，具足法师的圆满德行。又能受持、守护诸佛所说的一切法藏，以菩萨言辞，四无碍辩才而宣扬诸佛法藏。又获证无量陀罗尼门，以无尽善巧的音声辩才法门而为众生演说无量佛法。又以广大神通力，到无量佛所，在一一佛前，均以所修证的无尽陀罗尼门听闻正法，闻持不忘，再以无量差别义门，而为众生解说。     当此地菩萨初见佛时，在头面礼佛之际，便于佛的智光加被下获得了无量法门。如果此地菩萨想要用一种音声为大众说法，一切众生都能够解悟法义。如果想要用种种声音，为众生说法，一切众生都能够获得开悟。如果想要放大光明，演说法门，便随菩萨心念即时放大光明，于光明中演说种种佛法……。如果想要在不可说的无量世界中之地水火风聚集的所有微尘的一一微尘中演说佛法，即满菩萨所愿，随其心念示现其中而为众生说法……。又能于一念中随众生有所欲求深入一一不可说世界中依其根性、需求而为众生解惑、开示。虽然此地菩萨的福慧已近圆满境界，但是仍然昼夜不息的专精修行——‘唯入佛境界，亲近如来，证入诸菩萨甚深解脱，常在三昧之中，恒见诸佛，未曾舍离……。并于一一劫中，见无量佛，皆能恭敬尊重，承事供养。又放诸佛面前，请问种种疑难，获得说法陀罗尼门，永不忘失诸佛所说每一句法要。’     15、十地菩萨得证诸佛最后无上禅定，大放光明     十地菩萨证入诸佛甚深境界，具足诸佛十力不共法，忝为佛数之中，得证诸佛最后无上三昧，名为菩萨离垢三昧。此三昧现前时，有大宝莲华，忽然出生，乃是出世善根最后圆满所显现的。此大宝莲华，为无始以来无量清净众行所成就，恒放无量光明，普照法界，利益众生。当十地菩萨坐在宝莲华座上……，一切世界，随即震动……。菩萨便从两足下、两膝轮、脐轮中、左右协、两手中、两肩上、项背中、面门上、两眉间、头顶上……，放出无量智慧光明，成为炽然光明网，普照十方一切世界，广度有缘众生。     十地菩萨以其所证的无上智慧，能够如实了悟诸佛所入的微细智慧、诸佛所入的秘密藏、诸佛所有入劫智慧、诸佛所有入微尘智慧……，乃至一切佛所有广大无际智慧，此地菩萨皆能契入。又有无量不可思议解脱门、无量三昧门、无量陀罗尼门、无量神通门……，皆在此地成就。诸佛这种像太阳般普照万物利济无穷众生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋润无穷万物的光明大法，唯除第十地菩萨，其余一切九地菩萨及所有声闻、独觉众生都不能知、不能摄、不能持……。因十地菩萨能于一念之顷受持诸佛所有法明、法照、法雨；一念之顷，能够普遍十方无数世界，演说大法，随众生心之所乐，霖甘露法雨，灭除一切众生惑业尘焰，所以称此地菩萨为法云地。十地菩萨又能以明达的智慧，自在的神通力，随其心念，令无量世界，互作互现，不可测知……又能依其心念，于一毛孔中，示现一切佛境界、诸佛国土不可思议庄严之事……。其智慧光明不异如来，而其身语意业，亦不舍菩萨三昧……，十地菩萨福慧功德宣说不尽……。     16、综合菩萨十地修证次第     综观十地菩萨修证次第，乃是圆证诸佛究竟智慧光明的主导力量。初地菩萨为求无上佛道，以大悲愿力广修身命布施，背离尘境，初入圣者见道之位。二地菩萨具足持戒净行，涤除尘垢，心地明洁。三地菩萨忍力成就，超出欲界，步入色界无色界禅定之中，初现出世智慧光芒。四地菩萨一心精进，禅定增上，念慧具足，慧光炽盛。五地菩萨证人平等清净心，微妙禅定及智慧，为而回地所难胜。六地菩萨深悟缘生法性空寂真义，得证法性平等不二空理，在不舍大悲愿行的情况下，三解脱门——般若波罗蜜现前，能入灭尽定中，得证明利顺忍，至此方便智慧转更明净，转更寂灭。七地菩萨念念出入灭尽定中，虽然心心寂灭，行于实际，但因大愿力及方便智慧执持的缘故而不证灭，无生法忍光明已经现前；于念念中常能具足十波罗蜜行，至此有相的加功用行，已经到达极致。虽然了悟十方国土犹如虚空，而仍能以大愿力及已修成的殊胜方便智力继续修持清净的微妙善行，庄严佛土。八地菩萨舍离一切微细的心意识业行，从亲证的无生法忍中得到寂灭解脱。诸佛令其自忆度化众生的大悲本愿，为了完成度生的本愿力，应当继续修学十方诸佛无量甚深广大的禅定与智慧。于是八地菩萨在诸佛智光护念下，愿力增上，刹时以智光明，普现受生，修成无量身智，一切种智现前，报得神通三昧自在，至此能以无穷约三昧力用，大放光明，遍照无数无量佛刹微尘世界，度化有缘众生。九地菩萨从无尽广大三昧证境中，具足成就无量善巧方便智慧，作大法师，深知无量法相差别、无量众生诸行差别。并能于一切时中，随心所念，以无量四无碍辩才、无量陀罗尼门、教化众生。十地菩萨得证最后三昧，蒙受诸佛智水灌顶，契入无量不可思议解脱智慧中。从其周身上下彻放无量光明，在虚空中，形成炽盛光明网。以此无尽不可思议解脱智慧，证入诸佛广大智海中；于一念间，普遍十方虚空世界，霖甘露法雨，灭除众生无量热恼尘焰，具足教化众生的圆满光明智慧……。

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17、阿弥陀佛经过十地修证境界     菩萨十地的修证次第，不是我们烦恼未断、福慧浅薄的凡夫俗子所能窥见于万一的。以上仅略依华严经引述菩萨十地的修证情形，目的乃在希望同是修持净土的莲友，能对诸佛无量智慧光明的产生有一个概略的认识。阿弥陀佛便是在过去修行期间，经过菩萨一地一地的修证境界，运用无量无边的修行方式与度生悲愿而完成了开发、调柔、广大、寂灭……智慧心地的功夫，使得光明的智慧像恢廓的大地般地令无边无际的种子在辽润的土壤中滋生、发芽、成长、茁壮、繁茂……，成就了最后滋养佛智光明的圆满功德。     18、诸佛智慧之光圆满平等     华严经中佛不思议法品，又对诸佛的智慧之光圆满平等的道理，有明确的说明：‘一切诸佛，皆悉能放无数光明，其光平等。一一光明，有不可说光明网，以为眷属，普照一切诸佛国土……，一切诸佛，皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相，以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方，无有障碍……。’又说：‘一切诸佛，同一体性，同一法身，境界无尽身，功德无量身，世界无尽身，随念示现身……。’‘一切诸佛，等悟一切如来法，等修一切诸菩萨行，若愿若智，清净平等。’又说：‘诸佛所有身相所出一切佛智光明，均是从佛菩萨的无尽行愿而产生。就在诸佛从鼻、舌、掌、胸、足……，周身上下所放射出的无量光明中，呈现了佛菩萨无数劫以来所修证的悲愿行海及一切法界、虚空界海……。’又说：‘诸佛菩萨所放光明，非从十方来，但由佛菩萨往昔无尽三昧善根力量而生……。’大般涅槃经又说：‘当佛无量功德圆满成就时，便称为大涅槃现前境界。’     19、诸佛身光亦圆满、平等     由此可知，诸佛的智光、身光都是圆满、平等的。诸佛利济众生的无量身光、智光，必是随著与其有缘的众生，适时的需求，而应机示导随缘显化的，故而有诸佛应机化众（应化身佛），其迹影现佛国世界，产生或多或少、或深或浅、或远或近的智光、身光度化差别。如释迦牟尼佛的周身圆光，在地球世间应机所感，众生只见佛常光‘一丈’相，而弥勒佛环绕在其周身的‘常光’，应机所感，则有十里之广（智论卷八）。无量寿经卷上又记述：‘又有的佛身光应机所感，可照射七尺，有的佛常光可照耀三四十里，或数百里、数千里，辗转增上，乃至照射一佛世界……。阿弥陀佛的周身常光，应众生净缘所感，凡是在无量无边的佛国世界中与弥陀有缘的善根众生，都能够蒙受弥陀身光的照射。’     为什么诸佛身光照射的程度有远有近？关于此点，智论文解释说：‘诸佛光明，由佛心力而发，通照十方，没有消灭的时候。’     又说：‘每一尊佛的身体四周都有一圈圆光显现，当佛不特别入无量三昧时，恒由心力放射常光（身光）。’     又说：‘一切诸佛常光无量，常照十方世界，释迦牟尼佛神通、身光无量，亦应十方世界有缘众生之机所感，或现常光一丈相、或现常光百丈、千丈、万丈、亿丈，乃至遍照三千大千世界及十方佛国世界。释迦牟尼佛的身光之所以在五浊恶世，显现一丈光明，那是因为娑婆众生“少德少智”、“薄福钝根”的缘故，双目之业不堪受光盛之明。倘若众生“利根福重”，佛必应机所感，显现无量身光，适时度化其缘。事实上，诸佛在初生时，成佛时，初转法轮时，皆放无量光明，遍满十方世界，只是众生“福慧浅薄”，不见佛光明。’     准此得知，并不是诸佛的身光、智光有大有小，而是诸佛的身智光明，势必随著修行者（念佛者）慧根显发的深浅差异，而导致蒙受佛身光明的加被对个人形成不同照射、化导的因缘与程度。     20、弥陀是十方诸佛智慧圆满成就的代表者     诸佛的悲智本愿在学佛修行之初，因个人学习的环境，接近的善知识及发心度生因缘的差异……，容或有各种偏胜、偏执之点，但是到了最后证圆满佛果时，依华严经说，每一尊佛一定是正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、如来、天人师、佛、世尊十号究竟具足，悲智平等，愿力圆满，同一体性，同一法身。阿弥陀佛便是与诸佛同在发心、修证诸佛无量智光的本愿修行中，先发大愿——誓愿到最后成佛时，一定要具足成就诸佛的究竟智慧光明，于是在逐渐认识诸佛悲智平等的领悟间，深入去学习无量智光产生的正确道理及方法，而完成了修证佛智光明的本愿功德。因而代表十方诸佛成为无量智慧光明的圆满成就者。令与弥陀有缘众生，都能够在阿弥陀佛无量悲愿的超感能力启动下，得到佛力的护念与加持。     我们如果对阿弥陀佛无量光明证量的产生，能够从圆满修证诸佛平等悲智的立场上来做一种基础理性的探讨，从菩萨十地波罗蜜的证境下，来认识阿弥陀佛究竟智光、身光的形成面，了解阿弥陀佛无穷大悲行愿的根源处。那么我们对于阿弥陀佛圆满智光、身光的呈现，便能够有一个基本概略的体认。当我们对于佛智圆满的修证有著理智的信仰，不流于迷信、偏解的色彩，那么在众生执持弥陀圣号时，一定能够对阿弥陀佛无量光明的接引力道产生无比的信心，对弥陀大悲本愿的超感能量，毫无疑异。     我们都是与弥陀宿有法缘的众生，在充满对阿弥陀佛的无尽悲愿的景仰、敬信中，愿随弥陀踏上未来修证诸佛光明本愿的修行道路。让我们在称颂弥陀佛智光明的本愿功德圆满证量下，共同为弘扬弥陀净土法门，大乘净土法门而努力。让众生在赞扬阿弥陀佛无量智光的接引下，踏出这个黑暗的娑婆苦海，朝向西方清净的佛国世界前进吧！     十三、寿命无量愿     （一）释迦牟尼佛修成寿命自在的因缘     1、从释迦牟尼佛的寿命问题引入对弥陀寿命无量的了解     法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果寿命有限量，可以用数字譬喻计算出来的话，那么我就不能成就佛道。’     这个愿将分为五个重点来做说明：     一、释迦牟尼佛修成寿命自在的因缘。  二、释迦牟尼佛的净土世界。  三、阿弥陀佛修成无量寿命的因缘。  四、无量寿命转变的因缘。  五、弥勒净土形成及转变与弥陀净土之不同点。     据印度史实的记载，释迦牟尼佛应化到我们这个娑婆世界的度化因缘，仅有八十年，相当短促，与极乐世界的教主阿弥陀佛无量寿命的利生因缘，形成极其明显的长、短寿命对比。若不深入经藏去探究诸佛应化寿命长短的问题，难免不对诸佛形成或长或短的寿命因缘产生诸多疑问！甚至因释迦牟尼佛现世应化寿命短促，而视佛身如凡夫。学佛者以世间思惟，思惟出世修证的佛法，怎能见到诸佛形成长短寿命，应化自在的因缘呢！？笔者以为要了解诸佛形成长短寿命的因缘，如果首先能够对我们的教主——本师释迦牟尼佛为何应化娑婆世界寿命短促的因缘，及释迦佛陀净土世界度化的因由有个概略的了解，进一步再来探究本愿的主题——阿弥陀佛修成无量寿命的因缘，便能够对诸佛形成法身或化身寿命长短的原由，有个基本通盘的认识。     2、佛有二种身     涅槃经说：‘诸佛有二种身：一是生身，一是法身。什么是生身？即随众生因缘方便应化之身。应化之身可以说有生老病死、长寿、短寿因缘……。什么是法身？法身即是在修行的过程中，永断一切生老病苦……，永断因善恶业果所形成的无常转变的长寿、短寿因缘，不论佛出世度众生或不出世度众生，法身清净寂然，非常非无常。’     3、菩萨修成长寿的因缘     关于诸佛法身智慧的圆满形成，笔者已于（十二）光明无量愿中略为引述，现在就菩萨如何修成长寿因缘来做解说。涅槃经说：‘一个大菩萨修行者，已于无量劫中，以大慈大悲大喜大舍之心护念一切众生，教导众生力行五戒十善，成就不杀生法。又发大愿进入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济恶道之中一切苦恼众生，使无量众生应超生者，得到超生，应涅槃者，得证涅槃……。一个发大心、行大愿的大道心菩萨，早已在广远的度生道上成就不杀生法，获得福慧无边，长寿自在，生天受乐的书业因缘。’     大智度论卷三十四也说：‘诸佛化身寿命，有长有短。如鞞婆尸佛寿命八万千岁，拘楼餐佛寿命六万岁，迦那伽牟尼佛寿命三万岁，迦叶佛寿命二万岁，释迦牟尼佛寿命百岁，很少有化身佛的寿命像释迦那么短的。     为什么诸佛寿命有长有短？当知诸佛寿命有二种显相：一是报身佛寿命，由佛无量福慧修成的庄严果报身相，寿命无量无尽；一是佛的应化身寿命，应十方世界有缘众生之机所感，寿命有长有短，有限有量。     如何说诸佛理应获得无量寿命的果报身相呢？譬如佛在宿世修行时，曾经于某一世，救过一个聚落（村庄）人民的性命，由行善业及修禅定所感，来世投生梵天，得到寿命无量的果报，其天寿比其他梵天众还长。’大家想想，单是一桩护生因缘所感，就能获得天寿无量的果报，何况是佛在过去无量韧中广修布施、持戒、忍辱、禅定、般若六度万行，生生世世救护、施济无量众生性命、财物，或以慈悲心因护生而丧失自已的性命……，如何现在成佛了，反而得到寿命不过百岁的短命果报呢？     如果修行者在无量劫数中，深修定慧，实践救生、济生的菩萨志愿，而仍感得短命报，不能获得天寿无量，或不能应其善业所感生在众生长寿的共业世界里，则不符合业力与因果的道理，种书因不得善果，种恶因反而得到善果，若如是则因果的道理何在呢！？   

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4、释迦牟尼佛早已修成长寿因缘     杂阿含经卷十又清楚的说明释迦牟尼佛修成长寿的因缘说：‘释迦佛陀在过去仍是凡夫身时，曾经有一世，发心于七年之中，专心培福，修习慈心三昧。因为修学慈心的因缘，当生死后，经过七劫成坏的期间，上升光音天、梵天......，前后三十六次往返各层天界，获得各层天上长寿福业因缘......，后来下生人间，投作转轮圣王，以十善法教化人民，寿命八万四千岁......。’     这只是释迦牟尼佛于过去生的修行因缘中，千万亿分之一修成长寿因缘的片段过程而已。尚有许多佛在过去生中因福德因缘所感，生在人间（过去世间出现增劫之时），寿命自在的实修德行可资证明。由杂阿含经的这段长寿果报因缘来看，可见佛早已修成长寿因缘，于印度的初生及去世，寿命之短促，必不同于凡夫的无常业行生死之果报，不是以烦恼生死之身来受生。释迦牟尼佛实和诸佛一样，经过长远菩萨道的修持，亦如诸发大心、行大愿的大菩萨一样，以五戒十善利益众生，成就不杀生法，早已于无量劫的修行中获得福慧无量，寿命自在的善业因缘，然而为什么出现在我们娑婆世界时，却是和凡夫众生一样，只有短短八十年的寿命就示入涅槃呢？     5、释迦牟尼佛为何出现在娑婆世界？     依涅槃经及智论卷三十四说：‘我们见佛出世在这个世间娶妻、出家、参访、苦行、修证、解脱，以为释迦牟尼佛今生才断尽烦恼，成就正觉，而佛实已于无量劫的修行中斩断烦恼，证得阿罗汉果。既证阿罗汉果，早已远离世间情爱、睡眠、饮食，种种贪欲烦恼秽行。为了随顺过去所发济度冠生的大悲誓愿，及继续修学诸佛究竟智慧，而于无量世界，随愿受生，行菩萨道，成就佛果。今生所以出现在地球人间，示同凡夫，乃是“随有烦恼众生应当教化之处，以方便应化之身，示现无量本业因缘，教化众生。”当我们这个世界与释迦佛陀宿有应化因缘的众生，都获得应当度化的佛法因缘后，佛陀便结束这个世界的济化因缘，“转现他方，随有他方世界宿愿应化因缘，示现教化。”’     6、佛身如月现     ‘诸佛的出现受生，如月出；诸佛的入于涅槃，如月没。当佛出现某处世界度化众生时，彼处众生，谓佛出世；当佛于某处世界入于涅槃时，彼处众生，又谓佛已去世；而月性实无出无没，不增不减，无生无灭也。’     如天人的业力与我们人间业力便不相同。我们必须在地球行至太阳和月亮之间才能看见月蚀现象，而上界天人于须臾之间便已看到月蚀。为什么呢？因为天界的时间与人间不一样，‘彼天日长，人间短故’。佛寿的长短，在天人看来，与我们所见也不相同。‘天人皆谓如来短寿，就好像彼界天人须臾之间频见月蚀现象一样。他们看见如来在须臾之间，于有缘度化世界，示现百千万亿涅槃，断烦恼魔、阴魔、死魔，百千万亿天魔众生也同样皆于须臾之间，如见如来入般涅槃，又皆知见如来示现无量百千先业因缘，随顺世间众生种种应化根性故，示现如是无量无边不可思议……。’     7、佛的无量寿命不在生死长短     涅槃经又说，佛随无量世界有缘众生应化因缘而‘于此三千大千世界，应声闻行者及一般凡夫众生业行，示现短寿；无量业行相应的众生见佛早入涅槃，皆认为如来寿命短促。又应福慧深厚的诸菩萨众生之共业因缘，示现中寿，若至一劫，若减一劫。唯有佛与佛观见诸佛法身寿命无生无减，无量无尽。’     十住毗婆沙论也说：‘一切诸佛虽有能力住寿无量，但以度生本愿因缘故，有久住世者，有不久住世度生者……。’　     又增一阿含经，目连就佛寿长短的问题对舍利弗说：‘若有比丘、比丘尼修四神足，欲住寿超过一劫者，亦可得耳。如果佛陀住寿一劫者，我亦住耳，但今日世尊不久当取般涅槃；佛早入涅槃，乃因现世众生之类，寿命极短共业因缘所感也。我不忍见世尊先取灭度，欲先佛涅槃……。’     舍利弗也说：‘我听佛说：娑婆众生，寿命极短，极寿不过百岁，以众生命短故，佛寿亦短；如果佛陀住寿一劫者，我亦当住寿一劫。’     世尊听后，解释说：‘众生命短，佛寿亦短，此事不可定论。怎么说呢？过去久远劫前，有一尊佛应众生善业因缘所感，出现于世。当时人寿是八万岁，没有中途夭寿者，彼佛成佛时，便应众生共业之机，于当日化作无量佛，立无量众生修三乘行，当日度尽与佛有缘可化众生，亦于当日，于无余涅槃界而般涅槃。凡夫众生实不能知如来应化寿命的长短也。’     佛又在涅槃经中自述说：‘我已度尽世间与我有缘可信佛法之人，故于此间娑罗双树，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。非凡夫所谓短寿长寿，无常生灭之法。’     有些众生在印度只听到佛名而不见佛身；或者仅有见佛一面，皈依佛后，不再见佛；有些众生，根本不闻佛名……，每一尊佛与众生的机缘深浅不一，非凡夫众生所知。在印度与释迦牟尼佛机缘深者，已受佛化；机缘浅者，亦皈依佛，或闻佛名，受佛浅缘化导；其他众生，自有与其有缘的另一尊佛及无量佛出世度化。乃至今世善根深者，往生他方佛国净土，继续接受另一层次的因缘度化。     由此可知，诸佛应化身的长短寿命，与世间众生所修有漏业行而形成长短寿命的无常业缘果报不同。因诸佛早已断尽世间无常、长短、对待因缘，超越长短、相对的生死业缘，修集无量无漏福慧净业而成。乃是随看宇宙间种种众生不同业行而本其宿愿，显现与各类众生业缘相应的长短寿命。     如智论卷九十九说：‘诸佛应化之色身，不从无因缘生，亦不从少因缘生，诸善法因缘具足的缘故，生诸佛身。如镜中像，众因缘和合故有，众缘离故无。诸佛应化色身亦如是，有诸因缘故出现，诸因缘散故消灭。……由此可知，诸佛色身（应化身），皆属本愿因缘生（宿世与众生度化因缘生）。因佛与本愿度化众生两者因缘成熟，业果报成熟故，生是因缘（佛身出现）。佛身虽然可应众生善根因缘住寿无量，但是佛应化色身不离此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭的和合因缘法，与此界众生度生缘尽，必归离散，转现他方……，应如是观诸佛色身来去相。’     佛度有缘、可化众生无穷无尽，当知佛寿亦应无量众生业行，显现自在，无穷无尽，不可思议，不可言长或者言短，不可言常或言无常。（有关如何修得寿命自在的问题，将在第十五愿做讨论）如华严经所说：     ‘诸佛法身不思议，无色无形无影像；  能为众生现众相，随其心乐悉令见。  或为众生现短寿，或现住寿无量劫；  随宜出现于世间，佛寿自在唯佛知。’     8、释迦牟尼佛教化的菩萨大众从虚空而来     如法华经从地涌出品说：‘当佛说法的告一段落，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住……。此诸菩萨大众，均是释迦牟尼佛长远行菩萨道以来之所度化，他们“不乐在众，多有所说，常乐静处；已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，乃于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。”’     经文中明示，有许多具有深厚福慧、定慧之力的大修行者，能够以他们超越常人所修养的‘心力’，穿越宇宙时空，充满在宇宙深处，人类不可预知的综合交错的复度、多度的虚空中……。这在凡夫众生看来，真是神话。但对一个‘证空’解脱的修行者来说，他们自在的‘心力’，不受任何世界的‘性质’禁锢，能够以其神通力，转地为水，转水为火，四大互换，空有不二。像这样定慧深厚的大菩萨修行者，在宇宙虚空间，太多太多了，只是凡夫众生的‘浊恶业力’与菩萨的‘清净业力’不相应，不知不见其存在罢了。     9、释迦牟尼佛为何示现涅槃？     释迦牟尼佛行菩萨道以来，度化了像这样的菩萨大众，无量无数，以此利他行以来所修成的寿命果报自然自在无尽。如佛自己解释说：‘我自得证无生法忍以来，随所应化因缘，往返十方有缘世界教化众生，甚大久远，寿命自在。’‘我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，而今非实灭度，而言当取灭度，乃如来以此方便灭度，教化众生。’为什么说实不灭度而取涅槃呢？‘若佛久住世间，薄福之人，不种善根，贫穷下贱，贪看五欲，入于忆想妄网中。若见如来常在世间教化众生，便起憍恣而怀厌怠，不能生“难遭”之想恭敬之心，所以佛以此方便，说佛早入涅槃。’‘……如来难可得见，斯众生等，闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，所以佛虽不实灭，而言灭度。’这是释迦牟尼佛除了已度尽世间有缘，可信之人外，另一种令众生起信学佛方便示现涅槃的原因。

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10、娑婆世界以前曾有净土世界出现     华严经说：     ‘一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰；  十方不见所从生，亦复无来无去处。  灭坏生成互循复，于虚空中无暂已；  莫不皆由清净愿，广大业力之所持。’     涅槃经中记载说：‘这个世界不知经过多少次的成、住、坏、空循环生灭的层次，曾经在无量劫以前，因众生的善业因缘与某尊佛的应化因缘成熟，招感一善性的清净世界显现。那个幸福世界，宛如西方极乐世界一样的广大无边，庄严清净（但与极乐净土性质不同）。有许多菩萨行者亦因共业所感，出现世间，亲近佛陀，教化人民。致使彼国，丰乐安稳，人民无数，没有饥渴灾祸之事。彼佛因众生净业所感，寿命无量，当佛应化彼土众生净缘无量劫后，便入涅槃。佛涅槃后，遗法住世，亦无量亿岁……。’     那个幸福世界，应无量大道心众生善根因缘成熟而显现，佛亦应彼世界众生共业所感，寿命无量。当佛与那个世界众生的应化因缘结束后，那个幸福世界自有其转变的因缘，但与秽土世界转变的因缘不同（下文自明）。由此可知，极乐净土，在阿弥陀佛与彼土众生度化因缘告一段落，亦有其转变因缘，但因弥陀净土形成的因缘与那个幸福世界及秽土世界形成的因缘不同，转变的因缘当然不一样。     每一尊佛从无始以来，在修行以前，修行以后，所结善恶众生深浅业缘无量无数，不可思议，唯佛能知。无量与佛有缘众生，于无始以来，在广大的善恶业行轮回中，善恶相渗，辗转增上，于十方染净世界，各从其业，循业发现，随业受生。有因修善业得生天上；有因做恶业堕落恶道；有因修净业往生净土；有因断烦恼，了脱生死；有因修菩萨大悲愿行，成就菩萨其业净土……，凡此种种，无量无数，尽与诸佛有缘，只是缘有深浅。佛度众生，皆应有缘众生次第教化之机而往返十方有缘世界，应机化导。因此我们娑婆世界，只是释迦牟尼佛在三千大千世界中，应有缘众生之机，显现应当度化的某种因缘了结阶段而已；亦有无量与释迦牟尼佛有缘福慧深厚的大道心众生所成的共业净土，应其宿缘，接受释迦牟尼佛另一层次的因缘教化，就如同现在所说的幸福世界中的大菩萨众一样。依涅乐经说：释迦牟尼佛既有其教化的大道心众生所成的共业净土，而佛的净土世界在那里呢？     （二）释迦牟尼佛的净土世界     1、无胜世界在那里？     涅槃经说：‘一切菩萨行者，修学十种自利、利他庄严清净之行，必然在成佛时，成就严净的果报身土，绝对不曾往与他清净业行不相应的秽土世界成佛。（若使世界不净，充满诸佛世尊于中出者，无有是处。）善男子！你们今天不要以为看到诸佛出生在不清净的世界，便认为许多尊佛均在不净世界方成佛道。应当做这样的认识：是众生心不善、狭劣，而感得这个娑婆世界的依报环境充满山石、荆棘……不善狭劣。诸佛早已成就无量纯善的清净心，怎么会和众生一样招感欲恶不善的秽业果报身土呢？现在凡是参加法会的大众，听到佛正在说法的众生，都应当做这样的体悟：虽然众生因为恶业所蔽，不见我圆满成佛的果报身土，但我释迦牟尼现在确实应这个世界恶业众生共业所感，出现在这个五浊恶性教化众生。但是你们如果做这种想法：认为日月仅仅出现在这个世界，别的世界看不到日月的现形，就大错特错了。这种说法，就好比有未证清净本心的地前菩萨在说法时，提出释迦牟尼佛成佛的世界秽恶不净，别的佛成佛的世界清净庄严一样。善男子！我现在便告诉你，我成佛的严净果报身相，出现于由另一种善根深厚的众生所形成的清净世界在那里？     从娑婆世界往西，经过如三十二条恒河沙数无量无边的他方诸佛世界，有一个世界叫做无胜。那个世界为什么叫做无胜呢？因为彼国的所有众生在释迦牟尼佛的教化下，及菩萨大众德行的薰陶下，一心一意朝向解脱正道前进，均在修行的过程中，获得平等清净心，体悟诸法平等不二的真理。因彼界众生平等心行所感，而使彼国所有“庄严之事，皆悉平等，无有差别。”所以叫做无胜世界。其国庄严清净的情形，就像西方安乐世界（极乐世界）及东方满月世界一样。我成佛的严净果报身相（报身佛），出现在无胜世界，教化彼国福慧深厚的大道心众生。我今天之所以出现在娑婆世界，是因为此界众生与我另一阶段应该度化的因缘已经成熟，所以现身在此地球人间说法利生。不是仅有我一佛独自出现在此娑婆苦海说法度众，许多尊佛在过去行菩萨道时，尽与此界众生有缘，只是诸佛与众生缘有深浅而已。当某一尊佛与彼界众生到了应当度化、了结宿缘的某种阶段时，自然会在众生共业因缘成熟时，出现在某世界中，示现成佛，广度有缘众生。弥勒菩萨就因为发愿要在娑婆世界因众生善业感招转变成净土世界时，出现于世广度有缘众生。所以当弥勒成佛时，必然会应其大悲愿力所感，出现世间，成就佛道，利导众生（如经文说：慈氏菩萨以誓愿故，当来之世，令此世界清净庄严）…。’     又首楞严三昧经卷下，解释释迦牟尼佛在净土世界的无量寿命说：‘释迦牟尼佛八十岁涅槃，是方便示现，其实释迦牟尼佛的寿命与东方庄严世界的照明庄严自在王如来同寿，书长七百阿僧祇劫。’金光明经世说：‘释迦佛陀寿命不能计算，百千亿劫无有穷尽…。’大智度论卷九十更清楚的说明释迦牟尼佛为何会在净土中寿命无量的道理：‘当菩萨获得无生法忍时，能入如幻菩萨道，一时变化作千万亿身，周遍十方世界，具足行一切菩萨道。于宇宙中宿有度生因缘之世界，处处随众生寿命长短、身相而显现受生之形，或现寿命极长，或现……。菩萨尚能作如是度生因缘变化，何况释迦今已成佛，而不能随本愿度生因缘，自在显化乎！？’诸大乘经论所载甚多，不能尽述。     2、阿弥陀佛另有度化的世界？     于安乐集记述鼓音经中曾载，阿弥陀佛也出现在某界众生因善恶业渗杂所感的善性世界。如经中说：‘当阿弥陀佛成佛时，和释迦牟尼佛一样出现在一个善恶交杂的清泰世界，于彼国中广度有缘众生。那时阿弥陀佛诞生于转轮圣王的家族中，经过结婚、生子、出家、修行、成佛。阿弥陀佛的母亲极其貌美，父亲乃是德高望重的转轮圣王。在弥陀未出家前，与一美貌女子结婚，生有一子，名叫月明。当弥陀出家成就佛道后，也和释迦佛陀一样度化了无数宿根深厚的众生出家修行，成为弥陀的声闻弟子，其中有一弟子即是弥陀的侍者，名叫无垢称：智慧第一的弟子，叫做贤光；神足第一的弟子，称为大化……。在弥陀住世期间，这无数声闻弟子随侍佛侧，成为当时助佛弘化的大比丘众……。’安乐集据大乘同性经辨定此鼓音经所载弥陀于此善性世界现身度生者，为应化身佛也；极乐世界现身度众者，乃报身佛也（或有说同为化身佛相，后面自有说明）。     又大阿弥陀佛经卷上解释弥陀在十方世界度众生的情形说：‘阿难自言：法藏比丘为已成佛而取灭度？为未成佛为今现在？佛言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去现在未来。但以酬偿其大悲宿愿广度一切有缘众生。现在西方，去此百万世界，其世界名曰极乐，其佛号阿弥陀，成佛以来，于今十劫。又在十方世界，教化无数无量诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，朝向解脱圣途前进。’

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3、诸佛菩萨于十方世界度众生     从上面所述，我们便可以知道，一切诸佛均因大悲宿愿因缘感招，自有教化的染、净世界。佛寿的长短，亦因佛本愿力与染、净世界众生的共业应化因缘，而形成寿命无量或者寿命短促的度生因缘。世界的或染或净，由众生善恶业行所形成，不是诸佛的身土不清净。就如维摩诘经所说：‘菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土……。’     大智度论卷三十三也说：‘佛于三十三天品经中，开示目连说：“从你所见佛国的东方，更有清净世界，纯以黄金为地，那个世界，有佛出世，教化众生，彼佛弟子，皆是阿罗汉，六通无碍。经过这个世界的东方，又有清净世界，纯以白银为地，彼佛弟子皆修辟支佛道。经过这个世界的东方，更有清净世界，纯以七宝为地，彼世界的地上，常有无量光明放出。彼佛所化弟子，纯是菩萨众，皆获得陀罗尼（总持、通达一切法）、诸三昧（禅定）门、住不退转地。目连当知，刚才所说东方那些世界出现的佛身，皆是我身。像方才说的经过东方无数的世界，有庄严的世界，有不庄严的世界（如娑婆世界），皆是我释迦牟尼佛随有缘众生应机教化的世界。”     由上可知，释迦牟尼佛不仅出现在这个地球世界度众生，同样也以千百亿化身，出现在十方有缘的清净世界及不清净的世界如阿弥陀佛一样的广度宿缘众生。相对的，阿弥陀佛除了极乐世界度生外，亦以千百亿化身，在其他的严净世界及不严净的世界（如释迦所生娑婆世界）广度有缘众生。诸佛各有清净及不清净世界的度生因缘，不因世界好丑、污秽，而选择受生之处，乃时时刻刻应有缘之机而随类示现、引渡之。’     如果能够明白这层道理，便能够对诸佛为什么出现在净土或秽土示现长短寿命的应化因缘有个概略的了解。     4、唯心净土的意义     维摩诘所说经说：‘佛言：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”舍利弗听了之后，为诸大众请示说：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而今成佛住此娑婆世界不净若此！？”佛知大众心之所疑，即反问说：“在你的意思怎样？难道是日月不净，令盲者不见吗？”舍利弗回答说：“不是的，世尊，是盲者自己不见，不是日月之咎。”佛言：“舍利弗！同理可知，众生因罪障共业所惑，招感与其业行相应的秽土世界，不见如来福慧圆满所成的严净果报身土。舍利弗！众生若能成就无量清净业行，净业果报成熟时，便能在与佛本愿力相契的因缘下，见到如来的严净世界自然显现。”当时有一位螺髻梵王为大众解释说：“舍利弗，这个娑婆世界因为众生秽业所感呈现不净，相随心现，相由心转，众生心性若转，则悟秽土因心秽而感，非是秽土本身成就不净！如何说呢？就以找累劫所修集的净行而言，此时我便应我根器不离此娑婆世界，当下见到释迦牟尼佛成佛的净土庄严清净，宛如欲界天的自在天宫一样。”舍利弗反问道：“但是大众现在明明看到这个世界充满丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山……秽恶之相，如何可说不离现实的娑婆世界，可以见到佛的净土世界，如自在天宫一样的庄严清净呢？”螺髻梵王回答说：“因为众生心性充满傲慢、自大、贪欲、名利……等与欲界业行相应的秽业果报，共业所感，自然见到这个世界充满丘陵、坑坎、山石……秽恶之相。众生若是不依佛陀所说般若空义净化心地，出世智慧不开，便不能当生转秽业成净业，当然不能领悟、见到净秽世界之相由心所显的真谛。舍利弗！一个菩萨行者，于修学菩萨道的过程中，因为对于一切众生，都能以平等之心去度化，以其深远清净的心性所修证的觉性空慧感报，便能在佛力摄持下，当即不离这个娑婆世界，见到释迦牟尼佛成佛的净土世界，清净显现。”     这时佛陀为释众疑，便用其足及手指按在地上，顿时秽恶的三千大千世界立即呈现出如无量珍宝一样严净的净土世界。就好像有一尊宝庄严佛所教化的名为无量功德宝庄严的净土世界一样。当时法会大众，蒙受佛力如被，均看见自己坐在一朵宝物严饰的莲华上，而惊叹不已。此时佛便对舍利弗释疑说：“佛弟子应当做这样的观法：相本无不净，因心善恶而现秽净之相，众生欲见清净世界需仗佛力及自力善根因缘成熟，始能见到。”舍利弗回禀说：“大众今因净业因缘成熟，蒙佛摄受，亲见世尊成佛的果报身土，庄严清净，如实现前，已释众疑。”     佛最后又对舍利弗说：“娑婆世界人心浊恶，我应此土有缘众生其业因缘所感，而出现在此秽恶世界教化众生，若众生未来慧根成就，净业所感，便能在与佛力净行相应的因缘下，刹时顿见我成佛的净土世界庄严清净。”这个道理，就好像天上的天人当其饭食时，所用的饮食及所盛饭的宝器都是一样，但因天人的福德各有深浅，而自见“饭色有异”一样。所以“如果人心清净到与净土世界的法缘相应的程度，便能在净业因行成熟时，看见佛所教化的净土世界，了悟净秽世界由心转的道理。”……当佛显现严净佛土利益众生后，便又收摄神足通，刹时不见净土之相，大众又置身于充满罪恶、欲贪的娑婆世间。’     5、法华经所解释的唯心净土     法华经里解释净秽世界由心显的道理说：‘若善男子、善女子，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛，常在耆睹崛山，共大菩萨、声闻众围绕说法，又见此娑婆世界，某地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，讲台楼观，皆悉众宝合成，其菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是为深信解想。’     众生因罪业所障，不见释迦牟尼佛的清净世界，如众生成就清净善业，当可依与佛力相契的深心回向力量，见佛‘常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满……，我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满；是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名，诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法；或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。佛智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。’     6、唯心净土如何实现？     心净则佛土净，这句话成为一分学佛者‘唯心净土’的依据。唯心净土如何实现？维摩诘经为我们解释得很清楚：菩萨以‘直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心、四摄法、方便勺三十七道品、回向心、十善……等无量净业因行净化身心，利益众生。当菩萨功德圆满时，宿受菩萨教化，与菩萨共行直心、深心、菩提心、布施、忍辱、精进、禅定、智慧……等无量净业法行善根深厚的有缘众生往生菩萨成佛之时由大圆镜智所影现的清净身土，续受如来度化。’     而菩萨依何层次修行，到达什么程度，才能达到‘圆满净心’的目的呢？经上说：‘菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。’     一个菩萨行者，在无量劫中，必须经过如上无量净业因行由浅入深的修行层次，才能达到‘圆满净心’的理想。当菩萨达到圆满净心的程度，才能说‘心净则佛土净’。而当我们仍是一个具缚的凡夫时，身在秽土世界就具备了凡夫的罪障果报，与菩萨成佛时所显现的清净身土毫不相应。必须‘转秽业成净业’，‘转妄识成净智’，当我们的福德善根成熟时，才能与我们宿有因缘的诸佛清净身土相应。一般人没有细心体会‘心净则佛土净’的显现层次，误导众生，以吾人现在烦恼未断的凡夫身分，谬解‘心净则佛土净’的真谛，认为只要我们现在稍具一分净心念佛或静坐，圆满的‘清净身土’——净土世界，就在三毒的妄心中当下显现，不必另外求生净土世界。当知凡夫的现前三毒心中，没有‘净土’。佛说‘心浮则佛土净’的用意，就是要我们领悟若是欲修净土之行，当从‘净化心地’下手起修；若是欲求往生净土世界，亦须在修学的过程中，从‘净化心地’下手修行。必须在内心‘清净’的程度，达到与佛的接引愿力相契的往生标准时，才能依我们深心的回向力，获得与诸佛因地依清净心修行，所圆证的清净身土相应的净业果报，于临命终时，刹那顿见净土世界，与娑婆世界不隔于毫厘，往生净土佛国。就如观无量寿佛经上说：‘临命终时，见佛来迎，如弹指顷，往生极乐世界。’否则于修行的过程中，在尚未到达如经上所说‘心净则佛土净’的某种超越时空，法眼开启的程度时，没有佛力的加被，我们是不能够亲见诸佛的庄严果报身土的。     7、净土众生见到的是弥陀报身相还是化身相？     成唯识论上说：佛于因中所修无量福慧因缘而形成的无尽相好庄严的果报身相，唯有地上菩萨获护的清净法眼才能见到。若是没有相当的智慧福德，未证一分诸法平等的道理，是见不到佛清净的果报身上的。依天台智顗大师在维摩经略疏第一及观无量寿经疏中，按净土中众生的现实业力、共业所感的观点，将西方净土判别为凡圣同居土，亦即是说极乐世界，乃是阿弥陀佛应无量有缘的菩萨、声闻、天人大众共业因缘成熟所感而形成的凡圣同居世界。彼国的地上、地前菩萨及声闻行者、天人大众因无始以来所修福慧因缘各有深浅，当然所见阿弥陀佛的果报身相，也应福慧因缘的深浅，而见相各异。如西方净土中的地上菩萨便能见到弥陀一分圆满的果报身相，天人大众见到的则是弥陀的化身相。因据安乐集解释说：‘天人大众在未往生净土前，于念佛修行时，未能破相，乃依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土，见佛化身。于念佛中，已破相者，求生净土，当应彼心，往生净土，自能在其无漏功德增长时，见到佛的一分圆满报身相。’由此可知，不是弥陀的报化身相有异，而是众生的心性净秽不同而见相各异。阿弥陀佛应彼国世界净缘所感，寿命无量，阿弥陀佛形成无量寿命的因缘，是有志修学弥陀净土法门的莲友，所应认识、探讨的一个重要的论题。

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   8、弥陀净土以念佛为重     诸佛出现十方染净世界，示现寿命长短等问题，以及为何有的佛在净土世界成佛？有的佛在秽土世界成佛？乃至在净土成佛的是报身佛，抑是化身佛？此乃是不可思议的佛境界，本不是我们凡夫众生有限的世间智识所能测知的。诚如经论所说：唯有佛与佛乃能尽如。而散见于诸大乘经论中与祖师大德对于净土种类的分类及诸佛成佛的世界报化身佛的区别，各有见地，不胜枚举。诸如涅槃经、维摩经、大乘同性经、悲华经、大方等大集经、弥勒菩萨本愿经、仁王般若波罗密经、观普贤菩萨行法经、首楞严三昧经、金光明经、天台智顗大师所注经疏、蕅益大师净土集、善导大师著书、安乐集以及诸净土经论……，均对诸佛的成佛世界报化区分、净土种类、佛寿长短等问题，各有说明。     从古至今，弥陀净土法门，一直是中国流传最广的方便专修法门，因而解释净土的著作，浩如烟海，笔者善根浅薄，实不能知诸佛报化身土的源流于万一。欲求生西方净土的莲友，只要今生能老实念佛，往生西方，自能蒙弥陀开导，闻知正确的报化净土真义。以上所述，仅仅依据众生现实业力的感报观点与诸佛行愿修集的成果以及诸佛本愿度生的因缘三者来做说明。     （三）阿弥陀佛修成无量寿命的因缘     1、阿弥陀佛于何时坚固庄严净土的大悲誓愿？     在大正藏第十二册里，记载弥陀净土不同译本的专属经典有：     一、佛说无量寿经。  二、佛说无量清净平等觉经。  三、佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。  四、佛说大乘无量寿庄严经。  五、佛说大阿弥陀经。  六、佛说观无量寿佛经。  七、佛说阿弥陀经。  八、称赞净土佛摄受经。  九、阿弥陀鼓音声王陀罗尼经。  十、观世音菩萨授记经。  十一、佛说如幻三摩地无量印法门经。     据以上经典的记述，阿弥陀佛在过去发心行菩萨道的时候，曾经有一世，生逢佛世，出家求道，就在那一世受生中达成庄严佛国的大悲誓愿。按大乘经典所载，从发心修行到成佛，这个中间，要经过无量劫数的进修才能圆满达成成佛的理想。其中八十华严及十住毗婆沙论叙述，入见道位，亲证心地法门的初地菩萨，在本阶段的无量劫数修行过程中，便已经坚固了无数修证佛智、普渡众生的大悲行愿：并在逐步实行自度、利他的无尽行愿中，完成了无数济度众生的大悲愿行。其中开发庄严佛土的广大悲愿，而使此地的菩萨行者在初见光明的智慧心地后，进一步拓展自心净土的修证与完成。     现在就阿弥陀佛在世自在王佛住世时，如何发心修行的问题来略作讨论：     2、法藏比丘当时修行的程度     一、无量寿经上说：‘时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。’     二、无量清净平等觉经说：‘……其闻经道，欢喜开解，便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留，发菩提意，为人高才，智慧勇猛，无能踰者，与世绝异。’     三、佛说大乘无量寿庄严经说：‘有一苾刍，名曰作法，信解第一，明记第一，修行第一，精进第一，智慧第一，大乘第一。’     阿弥陀佛在因地某一世受生中，当时修行的程度，是僧团中信解、明记、修行、精进、智慧、发大乘菩提心最为坚固、殊胜的一位地上菩萨比丘僧。他所修证的出世智慧，与世人绝异，已经超出了世人智识所能预知、推论的范围。尤其在称赞世自玉佛的偈颂中，表现出他历劫以来，修学大乘佛法所获得的深邃的智慧成果。以此内证的光明智慧，促使他跨出发下接引十方众生往生佛国净土，修行解脱的成佛大愿。     3、世自在王佛为法藏比丘讲解庄严净土之行     依净土诸经说，世自在王佛应法藏比丘庄严净土佛国的心愿，为其广泛解说无量净土、秽土世界众生修成的善恶业缘，及如何进入无量净土世界修学净化甚深心土的庄严妙行，令法藏比丘在明白开发清净心土的修持方法后，一心一意朝向完成净土佛国的宏大理想去做。     如无量寿经说：‘世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。’     无量清净平等觉经也说：‘法宝藏菩萨便壹其心，则得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶，国土之好丑，则选心所欲愿……，当那中住（于无量佛国中止住、修行），取愿作佛国亦如是。’     佛说大乘无量寿庄严经亦说：‘即为宣说无数佛刹功德庄严广大圆满之相，经于一劫方可究竟。（时彼佛寿满四十劫）……，作法苾刍闻佛所说无数佛刹功德庄严之事，明了通达如一佛刹……，住一静处，独坐思惟，修习功德庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫。’     大阿弥陀经也说：‘法藏即一其心（一心思定），遂得天眼，莫不彻见诸佛刹中诸天人民之善恶国土之粗妙……乃往一静处，其心寂然，俱无所著，默生思惟，摄取彼佛刹清净之行，如彼修持。’     4、法藏比丘在染、净世界修行的情形     当世自在王佛以其超越时空的般若观照力，运用一劫的时间，让法藏比丘领悟修成净土、秽土的因缘业行后，法藏比丘便一心禅思世自在王佛为其解说的殊胜净土行门。就在一心进入甚深禅修，思惟深妙的净土真谛时，因其宿慧显发，豁然天眼明彻，亲自洞见无量佛国中众生的善恶业行所形成的净秽因缘果报……。于是法藏比丘便独自去到一个寂静的地方，万缘放下，默生思惟，如何完成庄严净土的度生悲愿。经过五劫的时间，依其宿世修积甚深福慧的回向力，通往十方无量染净佛国，在诸佛前，以其不可思议的定意力用，发愿广行菩萨之道，修持成就微妙净土的庄严愿行（即无量清净平等觉经所说：当那中住——于无量佛国中止住、修行……，修成庄严净土的无量行愿）。而当法藏比丘在五劫当中，明了通达无量佛国世界的净愿因行本就是形成一净土世界的根本蓝图，回归为自身的成佛行愿时，便带著坚固的成佛愿行，虔敬的返回世自在王佛的眼前，将经劫精进苦修，依福慧之力，广度有缘众生同生净土世界所浓绘而成的成佛大愿，架构成四十八个大悲誓愿，向世自在王佛表明依愿修行，成就净土的心愿。     5、悲愿成就，大千震动     依大乘经典记载，当一个地上菩萨行者，严土熟生的成佛大愿坚固不退转时，即会感得三千大千世界震动应愿。‘法藏比丘便是在定中遍往十方与其有缘的染净世界，坚固了成就净土佛国的誓愿后，感得大千震动，应其本愿。并在净固了成佛悲愿后，真实清净的智慧，愈加地明亮、锐利。于是一心勇猛精进，修习净化心土庄严佛刹的无量功德愿行。经历了无量大阿僧祇劫，于无数净、秽世界，广修六度万行……，一心欢喜、忆念、去诸佛所修的善根诸行。寂静净行……，经常以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之行，利乐众生……，于诸佛面前，尊重恭敬，承事供养，未曾间断过……。如此经过无量无数百千万亿劫，亲近诸佛，具足菩萨十地功德，终于成就无上的果觉佛位……。’（见大乘无量寿庄严经）   

你们好久不见

   6、弥陀引渡有缘众生，往生净土     依八十华严十回向品第二十五之三说：‘一切清净庄严功德佛土，尽法界，虚空界，无边无际，无断无尽，皆从如来智慧所生，无量妙宝之所庄严，同行宿缘，诸清净众，于中止住，未来世中，皆当成正觉……，非世所睹，菩萨净眼，乃能照见。诸佛世尊，随顺宿缘。诸善知识，示现一切功德庄严，无有穷尽。’此亦同于大阿弥陀经卷上所说：‘无数众生闻释迦牟尼佛介绍极乐世界中阿弥陀佛种种说法、度众的庄严情形时……，皆发愿往生极乐世界，亲近无量寿佛……，未来皆当往生极乐佛国。凡往生西方净土的众生，均是无量寿佛宿愿因缘（宿世有缘发愿度化的有情众生），俱得往生极乐世界。’     法藏比丘在世自在王佛应其度生悲愿，显现的无数净土、秽土世界之中，广泛的现身无量净、秽世界中，接引无数有善根的众生，修持清净梵行，具备未来往生佛国的净业资粮。而当法藏比丘菩萨十地的无量功德智慧圆满实现时，由大圆镜智所影现的庄严净土便当下显现，宿世所引度具有净业因行的有缘众生，在与阿弥陀佛另一阶段所应化导学佛因缘成熟时，随佛本愿，往生极乐净土，继续追随弥陀左右，在佛国中依其根器深浅，做更深一层不同程度的佛理追求。     7、弥陀寿命广远无边     阿弥陀佛在净土世界的寿命长短，依凡圣同居土的观点而言，是应弥陀无量劫修行以来，宿世引渡的有缘众生，于久远劫中，共同交织、融摄的不可思议的业网，应到达某一成熟阶段的度化因缘而决定的。按净土经典记载，阿弥陀佛的寿命是极其遥远无边的，诚如无量寿经所说：‘无量寿佛，寿命长久，不可称许……，假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽，如其限极。’大阿弥陀经亦说：‘彼佛寿命，浩浩渺渺，无穷无极，谁能信知，唯佛知耳。’     而事实上，在许多大乘经典中如法华经之类，释迦牟尼佛预记未来弟子成佛后，广应有缘众生共业所感而示寿命无量的佛身相，不计其数。阿弥陀佛乃是应无数有缘的净业众生所感，而示现无量寿命的佛身之中，其中一尊最与现世的娑婆世界众生有缘具有代表性的现在佛。每一尊佛应机所感的寿命长短的因缘本末，不是吾等这辈业障深重、智慧浅薄的凡夫俗子所能用世智辩聪推测出来的，唯有佛与佛的智慧觉海才能相契、证知。阿弥陀佛的寿命虽然极其广远无边，但是据净土经典所载，仍将随净土众生净缘教化告一段落后，而有其转变的时候，但是在什么因缘之下，致使佛不可思议的无量寿命转变呢？     （四）无量寿命转变的因缘     1、净土与秽土形成的因缘     十住毗婆沙论说：‘形成污秽不净世界的因缘略说有二种：一以众生因缘，二以行业因缘。众生因缘者，众生过恶故；行业因缘者，诸行过恶故。此二事业行因缘成就者，不净世界乃成，无量行业相应的众生于中居住。转此二事，则有众生功德、行业功德。此二功德若成熟者，名为净土因缘成就，无量功德行业相应的众生，于中居住……。’     2、秽土转变的因缘     别译杂阿含卷十六说：‘佛告诸比丘：在无穷宇宙的十方虚空中，有无量无边的世界，合乎众生生存的条件；有无量无边的星球世界，不合乎众生居住的条件。譬如说，东方虚空中的无量世界，就有无尽善根深厚的众生生存在充满幸福安乐的世界里：又有无量如地球众生居住的世界，在其共业因缘告一段落后，均变异、毁坏，进入空劫之中。就如经文所说：东方无量世界，众生炽盛安乐，无量世界悉皆碎坏，无量世界众生满中，无量世界悉皆空虚，无有众生在中居上，南西北方，四维上下，亦复如是，生死无始。’     是什么因素，致使世界迁变、毁灭呢？佛曾在增一阿含卷二十六中针对一位梵志请问佛国土、人民衰变、毁坏的宿行、因缘，解释说：‘从宿世以来，世人因为悭贪、嗔嫉的恶行充满世间，造作无数害人损己的行为，小则朋友失和，大则两国交战，致使国土危脆、民不聊生……。因为人心混浊，形成浊气业网，又不断制造污染、威胁、毁灭世间的工具及武器……，以致感招天雨不时，五谷不熟，天灾地变……。由此因缘，故使人类多堕恶道，善道众生减少，恶道生命增多，国土在人类种种自相残杀，互相交战……有害人类生存的情况下，日趋衰败、迁变、毁坏……。’     3、净土有无量转变因缘     华严经世界成就品对于净土与秽土因缘的转变有明确的说明：‘应当知道宇宙就像浩瀚无边的大海一样，广瀚无涯，在宇宙之海中，充满了无量无数的生命。无量无数的星球世界，因为众生善恶业行种种造作不同，自然形成千差万别的转变因缘，如经文所说：‘有世界海微尘数劫转变差别’。     涅槃经又说：‘若法从缘生者，则知是无常法。’无量净土世界、秽土世界皆是有因有缘和合而生，既然从因缘聚合而成，当然也在因缘离散之时而灭。如杂阿含经卷二十六说：‘有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净……。’然而在无尽的宇宙之海中，虽然无量净业众生形成无数差异的清净世界，均是有因有缘聚合而生，但其依、正之报与秽土世界形成的因缘不一样，当然转变的因缘，不同于地球世界因缘离散时毁灭的结果。     如华严经说：‘所谓法如是缘生缘灭故，世界海，成无量成坏劫转变：     一、染污众生住故，世界海，成染污劫转变。  二、修广大福众生住故，世界海，成染净劫转变。  三、信解菩萨住故，世界海，成染净劫转变。  四、无量众生，发菩提心故，世界海，纯清净劫转变。  五、诸菩萨各各游诸世界故，世界海，无边庄严劫转变。  六、十方一切世界海，诸菩萨云集故，世界海，无量大庄严劫转变。  七、诸佛世尊，入涅槃故，世界海，庄严灭劫转变。  八、诸佛出现于世故，一切世界海，广博严净劫转变。  九、如来神通变化故，世界海，普清净劫转变。     如是等，有世界海微尘数。’     4、染污劫与染净劫的意义     佛法最重要的课题，就是业力问题。吾人轮回生死或解脱，转生净土或秽土，就是在于业力的染污与清净。如前所述：‘染污众生住故，世界海成梁污劫转变，修广大福众生住故，世界海成染净劫转变。’什么叫做染污劫转变，又什么叫做染净劫转变呢？如彼经中颂文说：     ‘一切诸国土，皆随业力生；  汝等应观察，转变相如是。  染污诸众生，业惑缠可怖；  彼心令刹海，一切成染污。     （此示秽土如娑婆世界，成染污劫转变。）     若有清净心，修诸福德行；  彼心令刹海，杂染及清净。     （此显净土如极乐世界，成染污劫转变。）     信解诸菩萨，于彼劫中生；  随其心所有，杂染清净见。     （未证本心菩萨，未断障故，亦染净劫转变。）     无量诸众生，悉发菩提心；  彼心令刹海，住劫恒清净。’     （不退菩提心大菩萨所居土，成纯清净劫转变。）     颂文中明显的告诉我们，心秽则国土秽，心净则国土净。娑婆世界乃是众生三界业行所成的杂染果报世界，六道业报，染污为甚，当此界众生其业因缘告一段落时，国土自然成染污劫转变。极乐世界虽是众生福德因缘共业所成，然而其中天人、声闻、菩萨八识业种染净相杂，当彼界众生其业因缘随佛本愿度生因缘及个人行愿力用演进、变化时，佛国自然成染净劫转变。