发心求问十二因缘玄理，还望深通此理之高人给予指导。

似是的心相

http://www.fomen123.com/fo/new/base/8629.html

上次发贴，发问因果报应和善恶，一位朋友给了我之上这个链接，其内容是十二因缘。

我认真拜读，但在读的过程中产生了新的问题，还望得此玄理的朋友给予指导点播。

读完此帖，我已大致了解十二因缘和三世两重因果大意：

前生：无明引业行，业行生业报，业报导致轮回生死

今生：活动的心识;阿赖耶识 入胎 生名色， 六入 生六根，六根生六触 触生爱 爱则取，取造有 有润今世心识 造今世业行，行将生业报 灭后再生死轮转 此为三世两重因果。

问题一：

分析上述内容发现心识是受体，是业力作用于心识，使心识进入了此死循环。因此没有永恒的“我”却有永恒的“心识”，我这个理解对吗？如果没有永恒，今生的“我”也好,“心识”也罢为什么怕来生下地狱呢是什么下了地狱?心识吗？，佛教里的地狱种类不少，作恶下地狱也间接证明有一些东西是永恒的，只不过佛教里叫心识，天主教里是灵魂。我这么理解可以吗？

问题二：

一切的一切是必然注定还是偶然发生的呢？

上帖中作者举例：比如你上世有抽烟的业习，今世看到香烟，你就对其贪爱。但不难看出这十二因缘是个循环，环环相扣。为什么你上世抽烟，因为上上世。。。

这个问题归根结底还是问最初的业因是怎么来的。

如果学过编程的人一定对死循环不陌生，但程序里我可以直接定义 A=爱抽烟，

如果2大于1就重新输出A=爱抽烟，不关闭线程A=爱抽烟将永不停止循环。

在程序里A永远也看不透为什么自己永远爱抽烟，因为我在写程序。换一个比喻，任何人画一个圈，其第一笔一定是点一个点，问题是这一点是谁点上去的？如果我是A，谁在给我赋初值？高人若说无往以来，则何谈前世，今生，来世，何谈三世何谈二重，无始却有终（跳出轮回）这不符合人间人能理解的逻辑，但法传播于人间，还请顿悟此理之高人用人间能懂之道理讲述其玄理。

问题三：

如何断自体爱？

在读截断十二因缘流转这部分中，上帖作者这样写到：“如果我们不爱不取。就不会产生我见、见取见、戒禁取见。”

爱分两种：境界爱，自体爱。不谈境界爱，自体爱如何灭？人畜天生能吃喝拉撒睡，知冷，知热。当你饿了，无论吃肉也好，吃素也好其目的都是为了生，为了生产生的行就是业因，应该是这个逻辑吧。难道吃素不做业不生因，或做业不生因？人不识植物的苦乐，就像我不懂佛教这些玄理一样。所以如何去破自体爱呢？修佛最终的目的是寂灭吗?修佛求寂灭是否应该断自体爱？请问古往今来的这些佛陀是断自体爱寂灭的吗?

问题四：

这十二因缘之帖的内容不知是那位师傅做的，有一些内容还真是高深。母牵儿女悲乐，顿悟因缘消除与之悲乐牵连是帖内一例。若照此法，国之长者不牵民之苦乐，家之长者不牵子女苦乐，不怕民或子女嗔之而造业吗？释迦摩尼佛在人世间为王子，国之长者，他为什么观这十二因缘助人解脱，为什么多年讲经说法？难道他不是牵挂着世间苍生之苦吗？顿悟去爱这是世间法吗？若这位师傅真通此道何必写这十二因缘帖，造业啊，善恶业亦是苦。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何必惹尘埃？

南无阿弥陀佛

演程居士

今生：活动的心识;阿赖耶识 入胎 生名色， 六入 生六根，六根生六触 触生爱 爱则取，取造有 有润今世心识 造今世业行，行将生业报 灭后再生死轮转 此为三世两重因果。

问题一：

分析上述内容发现心识是受体，是业力作用于心识，使心识进入了此死循环。因此没有永恒的“我”却有永恒的“心识”，我这个理解对吗？如果没有永恒，今生的“我”也好,“心识”也罢为什么怕来生下地狱呢是什么下了地狱?心识吗？，佛教里的地狱种类不少，作恶下地狱也间接证明有一些东西是永恒的，只不过佛教里叫心识，天主教里是灵魂。我这么理解可以吗？

赞叹师兄的理解力是很强的，把十二因缘一次就搞定了，不简单啊。
大佛顶首楞严经指出，心是永恒的。心经讲是不生不灭，不垢不净，这个心识的叫法很多。在唯识学派叫阿赖耶识。在大佛顶首楞严经叫见性，叫妙明真心，性净明体，叫如来藏，在大般涅槃经叫自性，佛性。在楞严经里明白了自性，就叫明心，开悟，见性。

佛教常兴

南无阿弥陀佛。

楼主师兄这么喜欢研究是好事，再转发一贴：
http://www.shixiu.org/thread-24558-1-1.html

研究到最后发现都在一句南无阿弥陀佛导归极乐，那恭喜您。

演程居士

问题二：

一切的一切是必然注定还是偶然发生的呢？

上帖中作者举例：比如你上世有抽烟的业习，今世看到香烟，你就对其贪爱。但不难看出这十二因缘是个循环，环环相扣。为什么你上世抽烟，因为上上世。。。

这个问题归根结底还是问最初的业因是怎么来的。

如果学过编程的人一定对死循环不陌生，但程序里我可以直接定义 A=爱抽烟，

如果2大于1就重新输出A=爱抽烟，不关闭线程A=爱抽烟将永不停止循环。

在程序里A永远也看不透为什么自己永远爱抽烟，因为我在写程序。换一个比喻，任何人画一个圈，其第一笔一定是点一个点，问题是这一点是谁点上去的？如果我是A，谁在给我赋初值？高人若说无往以来，则何谈前世，今生，来世，何谈三世何谈二重，无始却有终（跳出轮回）这不符合人间人能理解的逻辑，但法传播于人间，还请顿悟此理之高人用人间能懂之道理讲述其玄理。


答。佛法博大精深，就像画圈要有一个点切入。
唯识学对见惑，思惑，无明惑研究的非常深入细致。见思二惑断尽了证阿罗汉果。
圆教初住菩萨到等觉菩萨有四十一品无明，断一品无明证一分法身。
等觉菩萨还有一品生相无明未断。所以，菩萨都是有无明的。只有佛是无上正等正觉。
尽虚空，遍法界的九法界依正二报之所以产生就是因为一念无明产生的。【一念无明生三细，境界为缘长六粗】
虚空法界本来是灵明清净的，由于无明的原因产生出九法界。【大佛顶首楞严经】富楼那问佛。

演程居士

大佛顶首楞严经讲记

（卷第四）

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。

丙二广破余疑分二。丁初明事理性相本融分三，戊初疑请分二。己初叙敬

小乘无学，法执坚固，不解藏性随缘妙用，因疑如来藏性清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相？又不达万法唯心，相妄性真，法法圆融，周遍无碍，故疑四大，云何不相为碍？其次是阿难闻佛开示富楼那，三缘断故，三因不生；狂性顿歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得；何藉劬劳，肯綮修证。因而又起因缘自然之情执，此皆属余疑。既非三言两语，可令明白，佛不得不详为解说，故曰广破余疑。

丁初明事理性相本融，事谓十法界，依正诸法，亦即阴入处界，有生灭去来等事相。理谓一心清净本然，不生不灭之理性。事相乃依理性而幻现，妄无自性，当体即空，是事不碍理；理性空寂，不碍万有繁兴，故有十法界事相差别，是理不碍事。以事不碍理，理不碍事，故得圆融。性谓藏性，相谓七大；藏性本具七大之相，七大之性皆是如今藏性，故曰性相本融。

本科经家叙述，富楼那敬佛之仪式。尔时，谓当阿难说偈赞佛竟时。梵语富楼那，译满愿，是父名；弥多罗尼，译慈行女，是母名。从父母立名，简称满慈子；佛十大弟子中，说法第一。今于大众中，即从座起，褊袒右肩，右膝著地，是身业恭敬；合掌恭敬，是意业；而白佛言，是口业恭敬；三业恭敬是请法之常仪。

大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。

己二叹述分二。庚初叹德

初句是赞佛自利德，次句赞佛利他德，最后一句赞叹佛所演说之大教。诚如阿难所赞，佛具大雄大力故，内降一切烦恼，外伏一切魔怨，故曰大威。佛大慈大悲，普救众生，拔苦与乐，曰大德。大威是般若实智，大德是方便权智；实智自利，权智利他，二利究竟成就曰世尊。第一义，是佛所演说之大教。此教所诠之理，为万法之祖，众义之宗，故曰第一。此第一义理，言语道断，心行处灭，离四句，绝百非，不可以识识，不可以智知，不可以口议，本无说示；今佛以权智方便，于无说示中，方便说示，故曰善为众生，敷演如来第一义。虽然第一义理，人人本具，但迷而不知，唯佛与此理相应，故名如来第一义谛。

世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音；犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑。今犹未详，斯义究竟，无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。

庚二述请分三。辛初总述疑请

初二句按佛昔日所赞，今闻如来以下，正是述疑。法华经云：“汝等见是富楼那弥多罗尼子否，我常称其，说法人中最为第一。”又云：“汝勿谓富楼那，但能护持，助宣我法；亦于九十亿诸拂所，护持助宣，佛之正法；于彼说法人中，亦最第一。亦于七佛说法人中，而得第一。今于佛所说法人中，亦为第一。乃至于贤劫中，当来诸佛，说法人中，亦复第一。”又云：“自舍如来，无能尽其，言论之辩。”在阿含经，佛亦说：“我佛法中，善能广说，分别法义，辩才无碍，满慈子第一。”故曰：“世尊常推，说法人中我为第一。”

微妙法音，指前文佛七番破妄，十番显见，会四科为藏性，融七大体性周圆，此皆精微奥妙之法，曰微妙。佛具八音，微妙法音，是八音中之极好音。又佛音能显妙法，谓之微妙法音。富楼那意谓，佛常赞我，为说法人中，最为第一；今闻佛前文所开示，犹如聋人，远逾百步之外，聆于蚊蚋之声，不但不见，亦复不闻。聋人，喻声闻慧耳，为无明所障；逾百步外，喻声闻去佛境界甚远。蚊蚋微音，喻佛微妙法音。声闻位在圆教七信，尚有八、九、十信，及十住、行、向、四加行、十地、等觉，共四十八位，方得成佛。故于佛境界，本所不见，亦复不闻。因此佛虽明以开示，万法唯心，令我等解除疑惑；但因我等所知障重，仍未详明此义之究竟，而得至于，无疑惑地。如阿难辈以下是述致疑之由。阿难等所知障轻，闻佛开示，悟顿妙心，周遍常住；但烦恼障重，见惑之习，思惑之漏，二皆未除，仍未得证，阿罗汉果。即使在会大众之中，千二百五十比丘，已登无学，尽诸烦恼，横超三界，永不漏落生死；今闻第一义谛，微妙法音，尚且未能领悟，而纡绕于疑悔之间。疑谓疑今所闻大乘第一义理，悔谓悔恨昔日爱念小乘之法。

世尊！若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？

辛二别述二难分二。壬初从阴入处界起理违事难

初五句是按佛语，后五句是举疑情。世间指器世间，根尘即前十审辨见中谓根尘相对。阴处界即五阴，十二处，十八界；等是等于六入及七大。四科文中，科科皆云，本如来藏。七大文中，一一皆言如来藏性，清净本然。然则，藏性之外，应更无别法；云何现今忽生山河大地诸有为相。山河大地是无情世界，诸有为相是有情众生。世界有成住坏空，众生有生老病死。世界空已复成，众生死后再生，故曰次第宣流终而复始。满慈之意，既四科七大，一一皆如来藏清净本然，更无差别，云何复有山河大地等生灭杂染之相？岂非理违于事？殊不知藏性不变，而能随缘，不防于无同异中，炽然成异。此等异相，如空华水月，镜像灯影，当体即空；空故仍然清净本然。佛开示阴入处界本如来藏，是即事即理；清净本然，而幻现诸相，是即理即事。满慈执空藏不变之体，而迷不空藏随缘之用，故有此疑。

又如来说：地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？

壬二从七大起相违性难

七大中根识二大，属于心法，无形无相，故今但举五大而起疑问。地等四句是按佛语。如前空大文中云：“若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地水火风，均名五大。”现云：本性圆融，即牒前之“性圆。”今云周遍法界，即牒前之“周遍”。今云湛然常住，即牒前之“本不动摇”。既均名五大，则地水火风，亦应本性圆融，周遍法界，湛然常住。然事实不然，若地性周遍，何能容水；又水火相克，若水性周遍，火大应该不生，云何佛又发明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。富楼那复称世尊云：地是有形，属于障碍之物；空性无形，而畅通无阻，如是一通一碍，云何二俱周遍法界？

而我不知，是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。

辛三请佛开示

我等智浅，不知五大圆融义之所归；惟愿如来，发宣流布，大慈悲风，拂开我等疑惑之迷云。因迷惑如云，能障心光，不悟七大圆融之理；若然佛降慈风，扫除我等迷云，心地智光，便可显现，而照彻本性圆融周遍法界之理。作是语以下是经家叙仪。满慈请佛开示之后，即与大众，五体投地，向佛顶礼，钦仰渴慕，如来无上慈悲之教诲。

如来藏既真心清净本然，如何忽生山河大地

演程居士

世尊开示，器世间是如何产生的

觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚；故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。受明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚；湿为巨海，干为洲潭。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潭中，江河常注。水势劣火，结为高山；是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木；是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

癸二广显三种相续分三。子初明世界相续

觉谓本觉性觉，明谓妙明明妙。此觉明寂照不二，体非真妄，而能为真妄所依。以闻法修证，故非真成真；以迷惑作业，非妄成妄。空谓顽空，昧是晦昧。由迷于大觉真空而幻起顽空，因迷于本觉妙明，而成晦昧之无明，故曰觉明空昧。因无明不觉生三细，能所相形相待，而成摇动之风；风大摇动不已而成轮，故有风轮执持世界。准是可知，风大乃无明不觉，一念妄动之动相而已。一切世界，皆依风轮而住。华严经云：“有须弥山微尘风轮，最上之风轮，名殊胜威光藏；能持普光摩尼香水海。”因空生摇等四句，是明地大生起之因。初句牒前风大觉明空昧，相待成摇，而生摇动之风轮。今再因坚固执著妄明，欲明晦昧之空体；奈空体不可明，遂结暗成色，成为地大坚碍之相。金宝是地大之精华，地性坚碍，莫过于金。此坚精之金宝，乃无明妄觉所立坚碍之相，故曰：“彼金宝者，明觉立坚。”坚执不已，积而成轮，故有金轮保持国土。可知世间地大种，亦不过是无明妄心，一念之坚相而已。坚觉宝成等四句，明火大生起之由。坚觉宝成，是牒地大，摇明风出，是牒风大；地风二大为生火大之因。由于坚执妄觉所成之金宝既立，摇动妄明妄觉之风复出，金性属坚，风性属动，一坚一动，相触相摩，二物互相磨擦，故有火光；火大虽无能持之轮用，而有变化之功能，名之为变化性。世间诸火，不离妄心，相摩所成，可知火大，亦无明妄心中，一念执相而已。宝明生润等四句，是水大生起之由。宝谓金宝，明指妄明，由于坚执妄明，而成立之金宝，其体明净而能生润，如五金之属，遇热气即出水。今火上蒸于金宝，故有水出。蒸润不已，积而成轮，故有水轮，含十方界。可见水大获，亦无明妄心中，金火二妄蒸润所成。此总明四大种生起之由；而四大种又为组成世界万物之根本。世界万物依于水轮，水轮依于金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮，空轮依无明，无明依本觉，无明虽非本觉；然无明之相，不离本觉之性。既四大始于无明妄心，妄心又不离本觉真心；故曰一切唯心，万法唯识。身心器界，无不从此真妄和合之识心而成立。

火腾水降以下，是明四大种，转展而成世界诸法。火性轻故上腾，水性重故下降；一腾一降，互相交发，立诸坚相。此坚固之相，湿者则成大海，乾者则为洲潬。浮土可栖曰洲，聚沙可住曰潬。即四大部洲中，水陆二居之依报。以是水陆二居，是水火交互发生之故，彼大海畜水之处，火光常起，而洲潬质碍之地，江河常注。于中水势劣于火，而火势强盛，则结为高山；如敖水为盐，堆积如山。因高山同含水火之成份，故山石相击，则有火出，相融则成为水；如炼五金，无不成汁。若然土势劣于水，水势强盛，则抽拔泥土之精华，而成草木。以草木是土随水润而成，本身含有水土成份，故遇烧成土，因绞成水。

交妄以下，是明结成世界相续之由。交谓交互，妄谓妄心妄境。由于妄心妄境，辗转相生，初由一念无明妄心，而成空昧；明昧相倾，摇动生风；再坚执妄明，而生地大；再以风金相摩，而生火大；再以金火相蒸而生水大。如是四大，交妄发生，递相为种；水火为洲海之种，水势劣火为高山之种，土势劣水为草木之种。以是递相为种之因缘，则有依报世界之成住坏空，终而复始，相续不断。

演程居士

世尊开示，有情世间是如何产生的

复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾；以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎；交沟发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应；卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。

子二明众生相续之因

佛再次告富楼那言：“明妄非他，觉明为咎。”意谓发明妄心妄境，并非他因，全是众生迷于本觉妙明，而妄欲加明于觉，成为妄觉妄明之过咎。前之依报世界，后之正报业果，无不皆由此妄觉妄明，忽然而生，继而相续不断。因于性觉加明，而成虚妄之无明，无明欲有所明，而性觉又非所明之境，遂立晦昧之无明业相为所明。即前：“因明立所。”所明之妄境既立，则明理不逾，即前：“生汝妄能。”明是能见之见分，理即无明业相，亦即本觉妙明。由于能见；见于业相，业相晦昧不可见，而能见之无明必定欲有所见，遂结暗成色。因此，为色所限，听不出于声，见不超于色，心被境局，不能超逾。此仍属本识中之境界相。色香味触以下，即由三细转成六粗。色香味触概括六尘。六种妄尘之粗境，由是将一心本觉明体，分成见闻觉知等六根。内有根，外有尘，根尘相对；因境牵心，由心取境，心境和合，起惑作业。同作一业，则生生相缠，互为眷属，故有胎卵之类众生。合指湿生，离指化生，以不同业故，但由一己业力，或合而成形，或离旧化生，此明胎卵湿化四生之形成。

“见明色发”等六句，是举人道中阴身投胎之亲因。人道一期寿终，未转生前，名中阴身。中阴投胎之时，于无缘处，其黑如墨，别无所见；惟当同业有缘众生交遘时，中阴身即见一点光明之色，即乘光趋赴，刹那便至。见明色发，是指妄心见妄境；明见想成，是由妄境而起妄惑；便成欲爱之想。男见父，女见母，皆为异见，则成憎；男见母，女见父皆是同想，则成爱。承此一念爱染之心，便为受生之种子，因此纳受欲想爱染之心于父精母血之中，便成为胎。交遘发生，吸引同业，是明父母之助缘。以中阴身想爱之亲因，加以父母交遘之助缘，遂生羯罗蓝，遏蒲昙等之胎相。俱舍论云：“胎有五位，初七日名羯罗篮，译云凝滑；次七日名遏蒲昙，译云疱；三七日名闭尸，译云软肉；四七日名羯南，译云硬肉；五七日名钵罗奢怯，译云形位。”如是胎中，七日一变，直至十月满足出胎。今举胎中初两种相，等括其他胎位，故曰羯罗蓝遏蒲昙等。

胎卵湿化以下，是明四生业因不同，故受业果亦异。卵则惟因妄想而生；胎因男女爱欲之情而有；湿以自业及外境暖湿之气和合而感；化以厌旧喜新，离此托彼而应。情想合离四生，更相变易，或情变为想，或想变为情，或合易为离，或离易为合，互相更换，彼此变易，遂成十二类生之差别。受是果，业是因，由因感果，丝毫不爽。作善则上升曰飞，作恶则下堕曰沉。受报时再作业因，由业因再受报，如是生生死死，死死生生，无有了期，故曰以是因缘，众生相续。”因缘有远有近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母暖湿等为缘。如是四生转换，三界升沉，生死轮回，相续不已。

演程居士

http://www.shixiu.org/thread-32168-1-1.html

贪嗔痴慢疑，情想所占比例在轮回中的作用原理

演程居士

问：什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？ 2007-7-22 00:00
问：什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？
答：“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见
取见（固执自身的恶见等，以为最胜）、戒禁取见（固执不合理的禁戒等，以为最胜）。五
钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是
与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使（五见与“疑”，叫作“亲
迷之惑”；依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”）便同时断尽。因为这十使
是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正
三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称
“思惑”。“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和
“无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前三种也叫枝末无
明，后一种也叫根本无明。


【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-205171-1.html

演程居士

问题三：

如何断自体爱？

在读截断十二因缘流转这部分中，上帖作者这样写到：“如果我们不爱不取。就不会产生我见、见取见、戒禁取见。”

爱分两种：境界爱，自体爱。不谈境界爱，自体爱如何灭？人畜天生能吃喝拉撒睡，知冷，知热。当你饿了，无论吃肉也好，吃素也好其目的都是为了生，为了生产生的行就是业因，应该是这个逻辑吧。难道吃素不做业不生因，或做业不生因？人不识植物的苦乐，就像我不懂佛教这些玄理一样。所以如何去破自体爱呢？修佛最终的目的是寂灭吗?修佛求寂灭是否应该断自体爱？请问古往今来的这些佛陀是断自体爱寂灭的吗?


答；凡夫把肉身执为实有。
佛讲生老病死，诸法因缘生。没有一个一成不变的我。肉身会死亡，神识会进入六道轮回里轮转。
佛告诉我们有个见性，不会随肉身死亡。然而由于业力的关系，见性随业流转。
为了让见性，自性从六道轮回里解脱出来，佛揭示出勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴可以避免堕入三恶道，从六道轮回中解脱出来 。
佛讲诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
是小乘法，破小乘人的我执。在妙法莲华经佛指出，阿罗汉是在一座化城里，并没有得到究竟解脱。要回小向大，发菩提心，修六度万行。
佛不寂灭，佛是示现寂灭，是度众生的一种方便。
佛告诉我们诸恶莫作，是不伤害众生。众善奉行，是利益众生。菩萨是自觉觉他，自利利他。不损人利己，损己利人。由小到大，舍小我为大我。
自他两利，自他不二。与众生是一体。即是菩萨的六度万行。众生无边誓愿度。

演程居士

问题四：

这十二因缘之帖的内容不知是那位师傅做的，有一些内容还真是高深。母牵儿女悲乐，顿悟因缘消除与之悲乐牵连是帖内一例。若照此法，国之长者不牵民之苦乐，家之长者不牵子女苦乐，不怕民或子女嗔之而造业吗？释迦摩尼佛在人世间为王子，国之长者，他为什么观这十二因缘助人解脱，为什么多年讲经说法？难道他不是牵挂着世间苍生之苦吗？顿悟去爱这是世间法吗？若这位师傅真通此道何必写这十二因缘帖，造业啊，善恶业亦是苦。


答；赞叹，随喜师兄。
十二因缘法是缘觉圣人修的法门。属于小乘，自心烦恼重的众生。
佛菩萨对机说法，对于烦恼重的众生讲，四谛法，十二因缘法。
师兄提出的母亲对子女，国王对臣民的关爱是菩萨根性的人才会考虑到这一点。
从此可以看出，师兄是菩萨根性。小乘根性不会这样想问题的。
十二因缘法不适合师兄，师兄已经超越了辟支佛乘。建议师兄从大乘法起修更对机。
建议师兄修学大佛顶首楞严经，妙法莲华经。发菩提心，修六度万行，上求佛道，下化众生，自觉觉他，自利利他就会种菩提因，结菩提果。
直趋佛乘，就不会造业，走弯路啦。
南无阿弥陀佛