楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一

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　　【义贯】  　　"复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在"三世"诸"佛"如来所"共"说"之无上真理。"所以者何？谓"以一切法唯"自心"所"现性"，"非"有实自"性"。此自心现性不但"离"于"有"生，而且离于无生("非有生")"故。大慧"，若已知"一切"法"性"真实"不生"之理，而还在诤辩"一切法"性之有无，"如"诤"兔马等角"之有无，更进而成执有无等妄见，此"是愚痴凡夫不觉"而生之不实"妄想"。这是由于无始来执著法有实"自性"之"妄想"习气的缘"故。大慧，一切法不生"之理，乃如来以内身自证之"自觉圣智"所"趣"入之"境界者"，于中证知一切法("一切性")之"自性"与自"相"，俱究竟"不生"，此真无生，乃如来性相双忘之境，"非彼愚夫妄想"分别，著于有无"二"法之"境界"。凡夫以依不觉，而起法有实"自性"之妄想，而令正报之五蕴"身"，与依报之器世间"财"物，皆得次第"建立"成就。由于长劫迷真趣妄故，其心恒"趣"向法有实"自性"与实自"相"之妄想执著，不暂舍离。  　　"大慧"然而此一切法之性与相皆是"藏识"体中所现能"摄"取之识，执取其"所摄"取之六境影像，故而有依正之"相"辗"转"生起。但"愚夫"不了这一切皆是自心藏体所现境界，而"堕"于诸法有实"生住灭"之妄想，更依此妄想而起有无等"二"种邪"见"。因而"希"冀期"望一切"法"性"为实有"生"，于是乎，"有"无("非有")之"妄想"便接着"生"起，凡此，实"非圣贤"之境界"也"。  　　"大慧，于彼"诸佛所说之无生法，"应当修学"。  　　【复次大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。】  　　【注释】  　　"无间种性"：其种性纯一无有间杂，故称无间种性。之所以会这样的原因，是因为众生自无始来，大都随顺其本来习气，因此形成各个种性无有间杂。菩萨欲度众生，必须了解其为属于何等种性，才能顺应其习性，而为之说法。是故如来在此开示五种无间种性。又，"无间"之义，亦是自无始来，熏习不断而成种，故名无间。  　　"不定种性"：即于以上三种种性中，没有决定，随缘而成。  　　"各别种性"：此指外道，以其所执之邪见各别，故称各别种性。唐译作"无种性"，魏译作"无性"。以无三乘之性，此亦即是阐提性。阐提之义为信不具，谓不信善恶因果，而信作者为所作之因。外道所信之作者，有种种不同，如神我、大自在天、梵天、时、方、微尘等，各别，故称各别种性。  　　【义贯】  　　"复次大慧"众生"有五"种"无"有"间"杂(间断)之"种性。云何为五？谓"一、"声闻乘无间种性"，二、"缘觉乘无间种性"，三、"如来乘无间种性"，四、于三乘中"不定"之"种性"，五、外道邪见"各别"之"种性"。  　　【云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。】  　　【注释】  　　"若闻说得阴界入自共相断"："闻说"，为闻佛或大菩萨为之说。"得"，得以。"自共相"，总别相。谓若闻佛或大菩萨开示说，可以四谛法而令五阴、十八界、十二入之总相与别相等惑业苦果断。又，"阴界入自共相"，即是苦，亦即三界之苦果；"阴界入自共相断"，亦即是断苦。  　　"及乐修相智"："相智"，为四谛之总相智与别相智。声闻人，依四谛而修四谛之总、别相观之八缘三十二行。此谓声闻人一闻四谛法，即全身毛孔都欢悦舒适，并显现乐修四谛之总别相观之智。  　　"不修缘起发悟之相"："缘起"，即十二因缘，谓声闻之人不乐修由观十二因缘，而得发悟无生之相。  　　"声闻无间"："无间"，为无间道。无间道为方断惑时，不为惑所间隔之无漏智。入无间道后，即于一念顷，便证得解脱道。  　　"见第八地，起烦恼断"："第八地"，唐译作"五六地"，魏译作"初地中乃至五地、六地"《楞伽阿跋多罗宝经》注解(宗泐、如玘注)解作："见第八辟支佛地"。此为将第八地解作三乘共十地之第八地。(三乘共十地为：一、乾慧地，二、性地，三、八人地，四、见地(初果：入流)，五、薄地(二果：一往来)，六、离欲地(三果：不还果)，七、已办地(四果：阿罗汉)，八、辟支佛地，九、菩萨地，十、佛地。)"起"，为现行之义。此句谓声闻人于无间道中，证无间道智，不为惑所间隔，成无漏智，更求胜进，于一念顷，入解脱道，望见第八辟支佛地，此时现行之见思烦恼已修断。  　　"习烦恼不断"："习"，即是无明习气，谓现行之见思惑虽断，但无始劫来之无明熏习之烦恼仍未断。  　　"不度不思议变易死"：尚不能度不可思议之变异生死。变异生死，十界之中，唯佛永度。变异生死，为以无漏定之力，转变粗身为细质，转变短寿为长寿，此非凡夫之思议所及，故称不可思议。  　　"度分段死"："分段死"，即分段生死，三界之中有情，皆随业受报，受生死，以其生死皆为一段一段，依其所造之业大小、强弱，分段而受，分期受生，一期业报尽了，更于他道或同一道中受生，受另一期，或另一段之生死，因此便称三界六道之生死为分段生死。阿罗汉已出三界，故为已度分段生死。  　　"正师子吼"："师子"，即狮子。师子吼，即是无畏说。  　　"我生已尽"："生"，即生死。我之生死已尽，因为已断苦与集。  　　"梵行已立"："梵行"，即净行，不受欲染。此谓已修道。  　　"不受后有"：此为已证灭，灭即涅槃，谓已证涅槃，故不再于三界中受后世之有。"有"者，五蕴身也。"后有"，即未来之果报，后世之身心。  　　"如实知"：谓于如是等境界，如实了知，无有虚谬。  　　"修习人无我"：谓因修习而证得人空智。"无我"即空义。  　　"乃至得般涅槃觉"："觉"为妄觉，非真觉、正觉。谓小乘人修道证灭，证人空，未达法空智，而因此以为自己证得般涅槃之妄觉，此实为未证说证，故佛于他经斥为增上慢。  　　【义贯】  　　"云何知"为"声闻乘无间种性"之人？由于有声闻种性，厌苦心切，急于取证，故"若"一"闻"佛或菩萨开示"说得"用四谛法，而令五"阴"、十八"界"、十二"入"之"自"相与"共相"(总相与别相)等三界苦果，都能尽"断"无余，如是"知时，举身"上下"毛孔"，和"熙怡"然，欢"欣悦"豫，"及"显现"乐修"四谛总别"相"之观"智"，而"不"乐"修"由观十二"缘起"而得"发悟"无生智"之相，是名声闻乘无间种性"。又，"声闻"行人于"无间"道中，念念不为惑所间隔，证无漏之无间道智，更希求胜进，而于一念顷，入解脱道，至已办地，望"见"三乘共十地之"第八"辟支佛"地"，此时，现行而"起"之见思"烦恼"已"断"，而无明熏"习"之"烦恼"仍"不"能"断"；犹"不"能"度不"可"思议"之"变易"生"死"，已"度"三界之"分段"生"死"。即于是时作"正师子吼"之无畏说：我已离苦断集故"我"之"生"死"已尽"：我已修道故清净无欲、无染之"梵行已"确"立"；我已证灭，得涅槃道，故"不"再更于三界"受后"世之五蕴身("有")。如是"如实"了"知"，而无错谬。以"修习人无我"观而得人空智，"乃至"有自以为已证"得般涅槃"之妄"觉"，以未得法空智故。  　　【诠论】  　　二乘之人，虽证人空，未得法空，故执实有涅槃可证，不解佛所说。是故六祖能大师说："无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断，诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。"  　　【大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉。法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出、出觉，为转彼恶见故，应当修学。】  　　【注释】  　　"各别无间"：即各别无间种性，亦即是种种外道。以其所执邪见各别，故称各别，以其为长劫以来熏习不断，故称无间。  　　"我、人、众生、寿命、长养、士夫"：此谓外道有执我、人、众生、寿命四相为涅槃，亦有执长养、士夫为涅槃者。"长养"，为能生长养育一切万物者。"士夫"即神我。"长养、士夫"魏译作："作者，受者。"唐译作："养者、取者。"  　　"复有异外道说悉由作者"：谓还有些外道说一切法皆由作者而有。作者即时间、方位、胜性、微尘等。  　　"见一切性已，言此是般涅槃"：如是见一切法性已，便言此作者即是般涅槃。  　　"作如是觉"：作如是想。  　　"法无我见非分"："法无我"，即法空。而彼外道实于法无我之真知实见，毫无所知。  　　"彼无解脱"：由于执著邪法，而不知法空之理，故彼外道实无涅槃之解脱。  　　"此诸声闻乘无间外道种性"：此皆是诸声闻乘无间种性与外道各别无间种性。唐译作："此是声闻乘及外道种性"。  　　"不出、出觉"：声闻与外道皆犯同一过，即于未出离处，作出离之想。"出"，出离，即出离三界也。"觉"，想。

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　　【义贯】  　　"大慧"，种种外道之"各别无间"种性"者"，如有执"我、人、众生、寿命"四相为涅槃者，或执能生"长养"育一切万物者，或执神我("士夫")为涅槃。"彼诸众生，作如是"妄"觉"，而于中"求般涅槃。复有异"于以上所言之"外道说"一切法"悉由作者"而有。如是妄"见一切"法"性已"，便"言""此"作者即"是般涅槃"。且"作如是"之虚妄"觉"想。而彼外道于"法无我"之真知实"见"，实"非"其"分"，是故"彼"外道实"无"涅槃"解脱"之道。  　　"大慧"，"此"皆是"诸声闻乘无间"种性，及"外道"各别无间"种性"，两者皆是于"不"能"出"离解脱处，作"出"离解脱之妄"觉"。菩萨"为转"化"彼"之"恶见"邪执"故"，"应当修学"通达。  　　【诠论】  　　此段论外道之各别种性。之所以将其次第提前，而在此说者，因其与声闻乘有所共同处，也就是于未出离处，作出离想("未出出觉")，亦即所谓未得说得是也。声闻与外道人之所以不得如来无上涅槃，因而不得究竟解脱者，是由于他们都不得法无我智，不见法空，执法实有。以执法实有，反被法缚。所不同的是：声闻人为小法所转，外道人为邪法所缚。然其不得究竟则一，是故于此邪小并言。  　　【大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入，若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。】  　　【注释】  　　"各别缘无间"："缘"，为十二因缘。"各别"为三世各别。"无间"，为因果循环无有间断。此谓：三世各别之十二因缘，因果循环，无有间断。  　　"不相近缘"：亦即不近一切外缘。即是缘觉乘所修之远离行。唐译作："离愦闹缘"。"相"字为语助词，无义。  　　"所有不著"：即凡所有外相，皆悉不著。唐译作："无所染著"。  　　"种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入"：此谓缘觉乘种性之人，有时闻说修行人因身通，而能现种种身，显种种神通，或离一身为多身，或合多身为一身，("若"，或也)，如是等种种十八神通之变化，若闻此等事时，其心即随顺而入，信受不违。  　　【义贯】  　　"大慧，缘觉乘无间种性者，若闻"佛"说"三世"各别"之十二"缘"，因果循环"无"有"间"歇，即觉世无常，悟缘无生，因而"举身"上下"毛"发"竖"立，"悲泣流泪"，因即远离愦闹，"不相近"一切外"缘"，乐独善寂，凡"所有"外相皆悉"不著"不染。有时闻说修行人因身通，而能现"种种"变化之"自身"：显"种种神通，若离"一身为多身，"若合"多身为一身，如是等"种种"十八神通之"变化"，缘觉种性之人"闻说是"事"时，其心"即"随"顺而"入"，信受不违。当知此即缘觉种性之人。菩萨"若知彼"为"缘觉乘无间种性已"，应"随顺"其性而"为"之"说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性"之行"相"。  　　【诠论】  　　缘觉有二义：一种是禀佛教法而修十二因缘，悟缘无生者；另一种是独觉，于无佛之世，自观万物变易，而自悟无常、无生者，故称独觉。这里所称的缘觉，是指第一种。  　　【大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。】  　　【注释】  　　"彼如来乘无间种性有四种"："有四种"，是指须具有四种重要性质，或证知四种法。  　　"自性法无间种性"：即自身证知自性法之无间种性。"自性"，即是法身，亦即三德中之法身德。魏译作："证实法性"。"种性"在此即性质之义。  　　"离自性法无间种性"：即证离自性之无间种性。"离自性"即是解脱义，亦即三德中之解脱德。魏译作："离实法证性"。唐译将前两个合成一个成为"自性无自性法"。  　　"得自觉圣无间种性"："得"，证得。"自觉圣"，自觉圣智。此即无上般若之智，亦即三德中之般若德。唐译作："内身自证圣智法"。魏译作："自身内证圣智性"。以上三种合为法身功德。  　　"外刹殊胜无间种性"："外刹"，为指此娑婆世界外之诸佛刹土。魏译作："外诸国土胜妙庄严证法性"。此为指报身之功德。此为信知诸佛报身功德不可思议。  　　"自心现身财建立不思议境界"：其实这可说是如来乘无间种性的第五个性质(要件)了。此为闻说以上四种，不论是法身功德，或报身功德，皆为自心藏体所现，而成依正之建立。"身"为正报，"财"为依报。此为阿赖耶不可思议之境界。  　　【义贯】  　　"大慧，彼如来乘无间种性"，须"有四种"重要性质，(或证知四种法)。一、"谓"证知自身"自性"清净之"法"之"无间种性"质(法身德)，二、证"离"一切"自性法"(解脱德)之"无间种性"，三、证"得"自身内证"自觉圣"智(般若德)之"无间种性"，四、知见此娑婆世界"外"之佛"刹殊胜"之"无间种性。大慧"，此外，修行人"若闻此四"种功德"事"中之"一一"项开阐述"说"之"时，及说"凡此一切但为"自心"藏体所"现"依正"身、财"阿赖耶所"建立"成就之"不"可"思议境界时，心不惊"不"怖者，是名"为"如来乘无间种性"之行"相"。  　　【大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。】  　　【注释】  　　"不定种性"：即于三乘中，种性未定者。  　　"说彼三种时"："三种"指声闻、缘觉、如来三种乘之法。此谓：闻说彼三种乘之法时。  　　"随说而入"：随其所说之法而信入。  　　"随彼而成"：随彼师之所教而成小、大种性。若其师教以小乘，则成声闻或缘觉乘种性，若教以如来乘法，则成如来种性。  　　【义贯】  　　"大慧，不定"乘"种性者，谓"闻"说彼"声闻乘、缘觉乘、或如来乘"三种"法"时"，便"随"其所"说"之法"而"信"入，随彼"师所教之法"而成"小、大之种性。  　　【诠论】  　　这里所说三种性，只包含声闻、与如来乘三种种性，因外道无性，所以不包括在内。又，不定种性有两类：一种新熏，一种旧熏。新熏者，则一闻说即信入(亦即"随说而入"者)；旧熏者则随其师所教，但得成就(亦即"随彼而成"者)。  　　【大慧，此是初治地者，谓种性建立；为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。】  　　【注释】  　　"初治地者"："地"为心地。此谓：初发心修行治心地之人。  　　"为超入无所有地"："超"，顿超。"入"，进入、契入。"无所有地"，即无差别处，无所得之无上佛果。亦即一切幻灭皆灭。唐译作"无影像地"。此句谓：为令其超越诸地，而入于如来所证，一切皆为自心影像，无所有之地。  　　"彼自觉藏者"："彼"，是指声闻种性之行人。"觉"，觉悟、证知。"藏"，第八识。谓彼声闻人，若能自觉悟其自心第八藏识，藏体本净。  　　"自烦恼习净"："习"，即无明习气。此接上句谓：如此，则其自心中之无明烦恼习气，便可净除。  　　"见法无我"："见"，知见、明见、了了见，亦即证知。"法无我"，"无我"，即空义。法无我即法空。明见法无我，即离法执，得法实相，于法自在。  　　"得三昧乐住声闻"："三昧"，等持，即定慧等持，在此即是定之义。此谓已证得三昧，而乐住其中，沈空滞寂，得少为足的声闻心量行人。  　　"当得如来最胜之身"：谓声闻人若能觉悟自心八识藏体本净，则不用灰心泯智，寂灭身心以求净，便能顿起寂灭床，高踞菩提座，而亦证得如来最殊胜庄严之法报等身。这是说声闻亦得作佛的道理。换言之，声闻亦得作佛的道理，其关键，只在觉悟自藏心本净，如是则不会厌生死而乐涅槃。  　　【义贯】  　　"大慧，此是"为"初"发心修行"治"心"地者"而说之法门："谓"之三乘"种性建立"之法门；"为"令其一闻顿"超"诸地，而"入"于如来所证，一切皆为自心所现影像，"无所有"之"地，故作"如"是"之"建立。彼"声闻乘种性者，若能"自觉"悟其第八"藏"体本净"者"，则其"自"心中之无明"烦恼习"气，便可"净"除，而得明"见法无我"之实相，而知色相本空，如是，则即使是已证"得"灭受想"三昧"，而"乐住"其中之"声闻"乘人，亦可顿起于寂灭床，而高踞菩提座，因而不久亦"当"证"得如来最"殊"胜之"法、报等"身"。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果、往来及不还、逮得阿罗汉，是等心惑乱。】  　　【注释】  　　"须陀槃那果"：即是须陀洹果，小乘之初果，断三界之八十八使见惑，得预圣人之流，或入圣人之流，故又称为预流，或入流。证此果后，即再七次往返生于欲界，便证阿罗汉果。(三果之见惑为：四谛下分五利使与五钝使，欲界中有三十二使，色界与无色界皆各有二十八使，合共八十八使。五利使，又称五见：身、边、戒、见、邪。五钝使又称五毒，即贪、瞋、痴、慢、疑。)  　　"往来"：梵语名斯陀含，断欲界前六品思惑，证此果后，在人天中再一度往来，便可证阿罗汉果，故又称一往来。(欲界之思惑为贪、瞋、痴、慢，共九品。)  　　"不还"：即不还果，小乘之第三阿那含果，断欲界后三品思惑。证此果后，因欲界之见思惑都断尽，故不再来欲界受生，故称不还。得此果后，命终即生于色究竟天--色界之最高天，而于其中证阿罗汉果。  　　"阿罗汉"：小乘之四果，断尽三界之见思二惑，故为杀贼(杀烦恼贼)，或应供(应受人天供养)。  　　"是等心惑乱"：谓此等声闻乘种性行人，虽能断见思惑，取证小果，然犹有尘沙无明细惑未断，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以说其心迷惑、痴断。又小乘之所谓断者，其实只是以定力禁制六识，令不起现行而已。

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　　【义贯】  　　"尔时世尊欲重宣此义，而说偈言"：  　　声闻乘之初果，"须陀槃那"(须陀洹)"果"、二果一"往来"(斯陀含)，"及"三果"不还"(阿那含)，乃至"逮得"四果的"阿罗汉，是等"诸圣人虽断见思之惑，制令六识不起现行，而其八识体中之尘沙无明细惑仍在，尚未出离生死，而说已出离，是故其"心"实是迷"惑"痴"乱"。  　　【诠论】  　　二乘人其心惑乱，在此还有更加说明的必要。除了上面所说的，他们虽断见思二惑，然无明细惑全在，此外，小乘人厌生死，乐涅槃，爱憎之情未亡，光是这爱憎之情，便是无始无明俱在的明证。爱憎之情未亡，则生死之根犹在，是故阿罗汉只能断分段生死，犹不能离变异生死，因为其八识体中之根本无明还在的缘故，故未超二死，未得至如来无上大涅槃岸。而二乘人不了知此，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以如来斥为其心惑乱。  　　再者，二乘人所断者，只是表面的六识，至于八识体则以非其智力所及，故犹不能深入知见，更何况修断之。他们所断的，即是佛在前面所说的相生、相灭，至于流住生灭，则非二乘人所能，故其所修证，实犹未达究竟，这是很明显的。  　　【三乘与一乘、非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。】  　　【注释】  　　"三乘"：指声闻、缘觉、与不定三乘。  　　"一乘"：指如来乘。  　　"非乘"：指外道之各别无间种性。  　　"愚夫少智慧，诸圣远离寂"：凡此我所说之三乘、一乘，乃至非乘之法，皆为化导凡愚邪小之人，令趣向如来实智。以愚夫缺少智慧，二乘诸圣人但求自了，而乐远离行与趣于寂灭，皆无心量趣入如来实智，证大涅槃，是故如来种种方便化导之。  　　【义贯】  　　声闻、缘觉、与不定种性之"三乘，与"如来乘之"一乘"、外道各别种性之"非乘"，凡此皆为"我所"权"说"之法门，是为化导"愚"痴凡"夫"缺"少智慧"者，以及二乘"诸圣"人，求自了，乐修"远离"与趣向沈空滞"寂"者，为令其去权归实。  　　【第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？】  　　【注释】  　　"二教"：指权与实二教。  　　"住于无所有"：指如来自住于第一义谛所安立之无所有寂理，于中无有权、实、三乘、一乘之少法可得，一法不立。  　　"何建立三乘"：是故如来何有建立三乘乎？因为这一段经文，世尊是发挥、开阐其所说之法，共有五种种性之别，然此等皆是如来以神力建立，此五种性之法为有建立，是对众生而言，对如来而言，则是唯一寂理，并无权实，亦非三一，此是如来自住境界。虽住如是境界，然亦能起于大悲，广施建立，教化成熟一切有情。  　　【义贯】  　　诸佛所证之"第一义"谛之"法门"，实"远离于"权实"二教"，如来自"住于"此一切法本自空寂、"无所有"之寂理，一法不立，是故究其实，"何"有如来所"建立"之"三乘"法可得乎？  　　【诸禅无量等、无色三摩提、受想悉寂灭，亦无有心量。】  　　【注释】  　　"诸禅无量等"："诸禅"，为色界之四禅定。"无量"，为禅定所修之慈、悲、喜、舍四无量心。  　　"无色三摩提"："三摩提"，又译三摩地，即定之义，此指无色界这四空定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、与非想非非想定。  　　"受想悉寂灭"：此即二乘圣人所修之灭受想定，以其受想皆寂灭，故又称灭尽定。  　　"亦无有心量"：凡此种种凡夫与圣人所修之四禅八定，乃至第九次第定，皆实无有少许心量可得。  　　【义贯】  　　如来所教授的色界之"诸禅"、四"无量"心"等"禅定境界，以及"无色"界之四种"三摩提"，乃至小乘圣人所秉修之无漏的"受想悉"皆"寂灭"之灭受想定，凡此皆为方便化导，令上上增进，然而此诸境界实"亦"皆"无有"少许"心量"可得。  　　【诠论】  　　前面几个偈所明的是小乘所证的各个果位、如来所建立的三乘一乘非乘，皆是唯心现量，悉无所有，现在更明凡夫与圣人所修一切四禅八定，乃至第九次第定，皆是唯心现，无所有。  　　【大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根，故不般涅槃。】  　　【注释】  　　"一阐提"：梵文为一阐提迦(Icchantica)，译为不信，或信不具，义为不信善恶因果等真理、及不信三宝。以其不信善恶因果，故信邪见、恶见，以其不信三宝，故归依外道及自在天魔等，是故一阐提人为无三乘性，以其断信等一切善根，是故不得解脱。  　　"非一阐提"：此谓一阐提虽现在无善性、断善根，然非决定永远是一阐提，毕竟不生善根。  　　"世间解脱谁"转："转"，转变。此承上而谓：若一阐提人毕竟断尽善根，决定不再生善，不可改变，如是世间无始来之无信凡夫，欲求解脱者，谁能转变其恶而令其生善，令得解脱呢？盖一阐提人，其现行虽恶，然其本性非恶，故可转也。是故佛言一阐提人亦毕竟成佛。  　　"舍一切善根"：这就是极恶的实阐提，是真正舍一切善根之人。以舍一切善根，故不得般涅槃，名一阐提。  　　"及于无始众生发愿"："及"字下省略"二者"两字。此指菩萨阐提，亦即权法阐提，因为他不是真的一阐提，故称权。但菩萨由于为度众生，发深誓愿，不般涅槃，此所现不般涅槃之相，与一阐提因断善根而不能般涅槃，看来一样，故亦如一阐提。然此菩萨阐提，实非一阐提也。  　　"菩萨藏"：即菩萨法藏，亦即菩萨之经典也。  　　"此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说"："修多罗"即经"，"毗尼"即律，"解脱"即禅定。此谓一阐提人谤菩萨法藏，说不是经律、戒定慧解脱之法。  　　"舍一切善根"：谓作如是谤时，是人即舍一切善根。  　　"故不般涅槃"：故不能得证涅槃，而长劫沉沦生死。  　　【义贯】  　　"大慧，彼"无三乘性、断善根之"一阐提"人，"非"决定永远是"一阐提"。若决定如是，而不可变者，则"世间"无始来之无信凡夫，欲求"解脱"时，"谁"可得而"转"变其恶，而令解脱？  　　"大慧，一阐提有"权实"二种：一者"为由于邪见，而"舍一切善根"，此为极恶之实阐提，以"及"二者，为"于无始"来沉沦生死之"众生"处，"发愿"度脱令尽，否则不证涅槃之菩萨阐提。"云何"为"舍"尽"一切善根"之实阐提？"谓"是人既毁"谤菩萨"甚深法"藏，及"又"作恶言"谓"此"菩萨法藏"非"为"随顺修多罗、毗尼"(经律之教)、禅定智慧"解脱之说"，作是语时，是人即"舍一切善根，故不"能得"般涅槃"，(而长劫沉沦生死海中)。  　　【二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。】  　　【注释】  　　"菩萨本自愿方便故"：此为菩萨本自所发愿，欲救拔一切众生而现之方便，故不取般涅槃。言方便者，因菩萨若不随顺众生而现生死，则不能长劫度化众生，故不取般涅槃而随顺众生生死，是为菩萨度生之方便。  　　"非不般涅槃"：菩萨非因自己恶业所障而不能般涅槃。  　　"一切众生而般涅槃"：以大悲愿故，为令一切众生得般涅槃，而后方自入般涅槃。  　　"彼般涅槃，是名不般涅槃法相"："彼"指菩萨。此谓，彼菩萨从本以来已般涅槃。因菩萨了生死即涅槃，一切法本性即涅槃性，本性一切具足，离本性外，更无涅槃可入，这就是菩萨不入般涅槃的法相。  　　"此亦到一阐提趣"："此"，即菩萨不入涅槃之事。因为菩萨自愿不入般涅槃，所以看来亦像一阐提人，因舍一切善而不能入于般涅槃，故说趣同一阐提。又，菩萨了善恶平等，无有少法可取可舍，无善恶可修可断，故似趣同一阐提人之舍涅槃之善。

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　　【义贯】  　　"二者"为"菩萨本自"所发"愿"救拔一切众生苦难，示现"方便故"不取般涅槃，随同众生生死以教化之，"非"由自身恶业所障而"不"能入"般涅槃"，而是以大悲愿故，为令"一切众生"般涅槃已，"而"后自身方入"般涅槃。大慧，彼"菩萨从本以来已"般涅槃"，以其如实了知一切法自性涅槃，不更涅槃(否则即如头上安头)，"是名"菩萨"不"入"般涅槃法"之行"相"，又菩萨了善恶平等，不取一法，无善可修、可得，示同一阐提，故"此亦"令菩萨示同"到一阐提"所"趣"向之处。  　　【大慧白佛言："世尊，此中云何毕竟不般涅槃？"  　　佛告大慧："菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。"】  　　【注释】  　　"此中云何毕竟不般涅槃"："云何"，即何者之义。谓此二种阐提人中，那一种为毕竟不般涅槃。  　　"本来"：从本以来。  　　【义贯】  　　"大慧白佛言："世尊，此"二种一阐提人"中"何者("云何")为"毕竟不"入"般涅槃？"  　　"佛告大慧：菩萨一阐提者"，了"知一切法"从"本"以"来"即为"般涅槃"相"已，毕竟不"更复入"般涅槃，而非舍一切善根"之实"一阐提"者毕竟不入般涅槃"也"。"  　　【"大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。"】  　　【注释】  　　"或时善根生"：或有时偶发菩提心，善根生起，而得证涅槃。  　　"如来不舍一切众生故"：如来虽示现入于涅槃，然如来法身常住不动不坏，竖穷三际，横遍八方，无不周圆，一切众生所行，如来悉知悉见，根机至时，化身千百亿，而为度脱，是故如来实不舍一切众生而入于涅槃也。是故经首大慧之赞偈云："一切无涅槃，无有佛涅槃，无有涅槃佛。"此句唐译作："佛于一切众生无舍时故。"  　　"以是故，菩萨一阐提不般涅槃"：由于实法一阐提人，有时因缘到时，如来会以神力加持，使之生起善根，这时菩萨便把握时机，方便教化成熟之，令至涅槃。所以菩萨就是为了常能成熟成就一切众生至于涅槃安稳之处，故自身不入般涅槃。  　　【义贯】  　　"大慧"，即使是"舍一切善根"的"一阐提者"，常"复以如来神力"加持"故，或"有"时善根生"起，而得趣向涅槃道。"所以者何？谓如来"实"不舍一切众生故。以是"之"故，菩萨一阐提"者，为教化成熟众生而不失时，故"不"毕竟入于"般涅槃"。  　　【诠论】  　　此节中，佛虽答说菩萨一阐提，为度众生，毕竟不入般涅槃，同时也提到如来亦复如是，虽示现有般涅槃相，而实如来之无量大悲，未尝舍于一切众生，时常护念加持一切众生，令生善去恶，至涅槃道，以法身周遍圆满，圆明寂照，故能如是不可思议。这也说明了，涅槃、生死，只对众生而言，以众生不离诸相故。对于如来与已证法性生身之大菩萨而言，则已无生死，亦无涅槃，一切对待销亡，离一切诸相，是故生死永亡，涅槃永住，故不更涅槃，是故亦无涅槃与不涅槃。  　　【"复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。"】  　　【注释】  　　"妄想自性"：即遍计所执性。妄想又称妄计。  　　"缘起自性"：即依他起性。  　　"成自性"：即圆成实性。即真如第一义谛心。  　　"妄想自性从相生"："相"，是缘起相。谓妄想自性为从缘起相而生。此即心由境有。以心取著种种缘起之相，故起种种妄想。  　　【义贯】  　　"复次大慧，菩萨摩诃萨当善"了知"三"种"自性。云何"为"三"种"自性？谓"自心"妄想自性、缘起自性"及圆"成自性。大慧"自心"妄想自性"为"从"缘起"相"而"生"。  　　【大慧白佛言："世尊，云何妄想自性从相生？"  　　佛告大慧："缘起自性事相相，行显现事相相。计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著，是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。"】  　　【注释】  　　"缘起自性事相相，行显现事相相"："事相相"，即事相的复数，等于是说种种事相。第一句之义为：彼妄想自性者，由于依附缘起自性所生之种种事相。"行"，是心行。第二句之义为：再经由心行，而繁衍显现出更多的种种事相，而于此种种事相上横生计著。  　　"计著有二种妄想自性"：对事相之计著，会有二种妄想自性产生。  　　"如来应供等正觉之所建立"：此为如来应供等正觉所建立之法要。"如来应供等正觉"为佛十号之前三个。"如来"，乘真如之理而来。"应供"，为一切天人所应供养，以如来成就一切十号、十力、四无所畏、十八不共法等法身功德，能作世间之大福田，供养之即得无量福，故应供养。"等正觉"，即正等正觉，又称正遍知觉，以佛智无有障碍，三世十方，无不遍知遍觉。  　　"名相计著相，及事相计著相"：这就是上面所说的二种妄想自性。  　　"名相计著相者，谓内外法计著"："内外法"，即内法与外法。内法指五蕴根身，外法指六尘等诸法。此句谓：名相计著是于内五蕴根身及外六尘诸法上，起种种计著，计其有无、一异、俱不俱等名相，故称名相计著。换言之，即是于内外诸法起四句之妄想计著，或是身、边、戒、见、邪等五见，乃至六十二见，皆是名相计著。  　　"事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著"："自共相"，即自相与共相。妄计五蕴各有实自相，且皆不相同，称为五蕴之自相；五蕴虽自相皆不相同，然和合为一体成为人时，五蕴便成一相，称为共相。于外器世间法上，妄计四大之坚湿暖动为其实自相，且各不相同，称为四大之自相；四大和合生万物，称为共相。内五蕴、外四大六尘诸法，皆为事，于此等内外事起自相、共相实有之计著，称为事相计著。  　　"若依若缘生，是名缘起"："依"，所依。"缘"，所缘。"缘起"，缘起性。谓若从所依而生，或从所缘而生者，都叫缘起性。以缘起性必须要有所依，或有所缘，方能生起。若不需依或缘便能生起的，就不叫缘起。

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　　【义贯】  　　"大慧白佛言："世尊，云何"自心之"妄想自性"为"从"缘起"相"而"生""起？  　　"佛告大慧"：彼妄想自性者，由于依附"缘起自性"所生之种种事相("事相相")，再经由心"行"而繁衍"显现"更多的种种事相("事相相")，而于中横生种种计著。而对此等相之"计著"会"有二种妄想自性"产生，此为"如来应供等正觉之所建立"之无上法要。此二种妄想自性者，"谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓"于"内"五蕴根身、与"外"六尘诸"法"上"计著"其有无、断常、一异、俱不俱等名相。"事相计著相者，谓即"于"彼如是内"根身、"外"器界诸法中，起种种对其"自"相与"共相"为实有之"计著，是名二种妄想自性相"。总而言之，"若"法从所"依"，或("若")从所"缘"而"生"起者，便称作"缘起"性。"(而妄想是从所依的内、外诸法之计著生起，所以妄想是从缘起性而生。)  　　【诠论】  　　此段经文不容易懂，兹再表述如下：为何妄想是从缘起性生的呢？因为：  　　依缘起自性产生心行 依心行产生计著 由计著产生两种妄想。  　　所以说妄想自性是从缘起自性产生的。  　　【云何成自性？谓离名相事相妄想。圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。】  　　【注释】  　　"离名相事相妄想"：离于名相妄想及事相妄想。亦即离于有无、断常、一异、俱不俱等名相之妄想，及自相(计法为有无自性)、共相(计法为和合一相)等一切妄想。若离一切妄想，即是圆成实性。所谓离妄即真，是也。  　　"是名成自性如来藏心"：此即三自性与五法会归一心。因为圆成实性是三自性之一，如来藏即五法之如如。三自性实与五法同，只是开合之异而已，开之则为五法，合之则成三自性。且五法之相、名，即三自性之缘起自性；五法之妄想亦即三自性之妄想自性；五法之正智、如如即三自性之圆成自性。  　　【义贯】  　　"云何"为圆"成自性？谓离"于"名相"与"事相"之一切"妄想"分别。此为"圣智所"证"得，及"如来"自觉圣智趣"第一义谛"所行"之真如法身"境界，是"则"名"为圆"成自性"所成之"如来藏心"。  　　【诠论】  　　所谓圆成，是因了遍计及依他体性本空，而成圆成实性。因为身心、器界本无名相，原来只是一处心妙真如性，但依妄想分别，而名相繁兴，执著横起。如依自觉圣智所行，则法法本自圆成，心心玄妙，唯是一如来藏心。  　　【尔时世尊欲重宣此义而说偈言："名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。"】  　　【注释】  　　"名相觉想"："觉想"，即妄想。此即五法中之名、相、妄想三者。  　　"自性二相"："自性"，即三自性；"二相"，即缘起自性与妄想自性。此谓前句中，五法之名、相、妄想，亦即是三自性中之缘起自性与妄想自性二相。  　　"正智如如；是则成相"：而五法中之正智与如如，则是三自性中之圆成实相。  　　【义贯】  　　"尔时世尊欲重宣此义而说偈言"：  　　"五法中之"名、相"与妄"觉"之"想"，即是三"自性"中之缘起自性与妄想自性"二相"；而五法中之"正智"与"如如"，"是则"为三自性中之圆"成"实"相"。"  　　【诠论】  　　此偈颂三性不离五法，五法亦不离三性，盖二者本自一源，只是开合之异而已。  　　【大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】  　　【注释】  　　"五法自性相经"："自性"，即三自性。"经"，即法门。魏、唐二译皆作"法门"。  　　【义贯】  　　"大慧，是"则"名"为以智"观察五法"与三"自性"行"相"之法门("经")，是为诸佛如来"自觉圣智"所"趣"与"所行"内证"境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学"。  　　【复次大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我及法无我。】  　　【注释】  　　"人无我及法无我"："无我"即空义，故人无我与法无我即人空与法空理。人指五蕴，法指四大、六尘、及出世间等法。  　　【义贯】  　　"复次大慧，菩萨摩诃萨"当"善观"察"二种无我相"。"云何"为"二种无我相？谓人无我及法无我"。  　　【云何人无我？谓离我我所，阴界入聚，无知业爱生，眼色等摄受、计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起。善彼相知，是名人无我智。】  　　【注释】  　　"离我我所"："离"即无之义。我是能执、能取，我所是所执、所取。谓此五蕴身心，乃假合之体，其中并无一法称为"我"，而能执取其他任何一法，成为它所有("我所")。若能了知此，即能所相离；无能无所，即离于我执，达人无我智。  　　"阴界入聚"：谓此五蕴身心，为由五阴、十二入、十八界因缘和合，积聚而成。其中无有一法为主人，其他为附；亦无有一法主其聚合，亦即无有作者。  　　"无知业爱生"："无知"，即无明。谓此乃由过去无始之无明业爱所生起。  　　"眼色等摄受、计著生识"：谓眼等根，于色等境摄受。亦即眼等根摄取色等境，耳根摄取声尘之境，其他诸根亦如是。"计著生识"，诸根摄取诸尘后，更于其中妄想分别，种种计著而生诸识，执为受用。  　　"一切诸根自心现器身等藏"："器"，是器界。"身"，根身。"藏"，藏识。谓一切诸根皆是如是，实自心所现，乃至内外一切器界、根身，皆为藏识之所显现。  　　"自妄想相施设显示"：为由自心妄想相之所施设、建立、显示。盖若离妄想，一切法本自无有。  　　"如河流、如种子、如灯、如风、如云"：谓心所执之人相，念念迁谢，如何流之速逝，如种子之易坏，如灯焰闪烁之不久，如浮云之聚散无常。观人如此，何有为我所执之法。  　　"刹那展转坏"：于刹那间，辗转变坏。"坏"即坏灭之义。  　　"躁动如猿猴"：是心攀缘外境之相，躁动不安如猿猴。  　　"乐不净处如飞蝇"：是心乐著外在种种不净境界之处如飞蝇。以飞蝇乐近秽处故。  　　"无厌足如风火"："风火"，即风中之巨火。是心贪著无有厌足，犹如猛风中之火，见物即烧，吞噬一切。"厌足"，即满足，"厌"，古作"魘"，吃饱之义。  　　"无始虚伪习气因"：以无始以来虚伪不实之攀缘习气为亲因，而令阴界入聚，成其自心妄想之我相。  　　"如汲水轮，生死趣有轮"：因而令本自清净的本性，如汲水轮一样，往复无有停止地随此虚妄身心于生死中，趣三有之轮，无有休息。  　　"种种身色"："身色"，即色身。唐译作"色身"。谓因而于三界中得种种色身。  　　"如幻术、神咒，机发像起"：犹如死尸，以幻术或神咒，即得令之起身行走，又如机关木人，由于机器发动，便能令木人之像起身动作。而死尸、木人实不能自起、自行，亦从未作如是念：从未想要起身、乃至行走；而以幻术、机关因缘故，虽不自作想，然亦起身、行走。用到其起身、行走之时，死尸、木人亦不作是念：我在起身，我在行走；或作是念：谁令我起身？谁令我行走？以死尸、木人之中，究竟无我，其所行，皆不思议，因缘和合，法尔而起，其中毕竟无有作者、受者。  　　"善彼相知"：若能善于对彼等诸相，如实了知。

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　　【义贯】  　　"云何"为"人无我"智？"谓"如实观察身心内外一切法为"离"于"我"与"我所"有(非我、非我所有)，乃由五"阴"、十八"界"、十二"入"因缘"聚"合而成(于中无有一法自念为我或我所)，而此阴界入之所以聚合者，系由过去无始之"无知"(无明)"业"力润生"爱"著，之所"生"起。由无明力故，"眼"等诸根于"色等"诸境贪爱"摄受"，进而于中起种种"计著"而"生"诸"识"，并执为受用。众生之"一切诸根"皆复如是，乃"自心"所"现"，以一切"器"界、根"身"皆为"藏"识之所显现故，而究其根由，则为"自"心"妄想"所现"相"，之所"施设"建立"显示"。众生心所执之人相，念念迁谢，有"如河流"之速逝，"如种子"之易坏，"如灯"焰之闪烁不定，"如风"之不久留，"如"空中浮"云"之聚散无常，是故此心所执之四大五蕴我相，皆如上喻，无有定相可得，于"刹那"须臾间"展转"变"坏"。又是心攀缘外境之相，其"躁动"不安犹"如猿猴"，其"乐"著外在种种"不净"境界之"处"，有"如飞蝇"，其贪爱执取"无"有"厌足"则有"如"猛"风"中之巨"火"，见物即烧，吞噬一切。阴界入生起之因缘为以"无始"以来藏识体中，"虚伪"不实之攀缘"习气"为其亲"因"，以此而令阴界入聚合，成其自心妄想之我相。于是令本自清净的本性，随着身心"如汲水轮"一般地，循环往复无有停止地，于"生死"中奔"趣"三"有"，而"轮"转不息。以是之故，于三界中得"种种身"、种种"色"，犹"如"死尸以"幻术"或"神咒"之力，便能令之起身行走。又如机关木人，由于"机"器"发"动，便令木人之"像"，虽无心而亦"起"身动作。(众生亦如是，虽无妄心体相可得，然由无明之咒术与机关之发动，此五蕴身便能无心而动作。)若能"善"于对"彼"等诸法"相"如实了"知，是名"得"人无我智"。  　　【云何法无我智？谓觉阴界入妄想相，自性如，阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇，诸法亦尔，离自共相，不实妄想相妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意识、五法、自性离故。大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。】  　　【注释】  　　"觉阴界入妄想相，自性如"：谓如实觉知五阴、十二入、十八界等一切法皆是自心妄想计著所生之相，而其自性本为一如，并无有如是多之区分。  　　"阴界入离我我所"：应观察阴界入诸法实离于我与我所之相。  　　"阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生"：而此阴界入等法之所以现有积聚之相者，为因受过去无明之惑业、贪爱之绳所缚，更依现身再起惑、造业，生未来苦，如是业爱与阴界入展转互相为缘而生起。所谓展转互相为缘，再进一步说，即是：首先是因业爱而使阴界入聚，故有阴界入生；有了阴界入以后，再执著此阴界入为我、我所，因而更以此阴界入为基础而起更多的惑，造更多的业，又得未来之苦果；然后又再于未来的苦果上，计我我所，又再起惑、造业。因生果，果复为因，如是因与果互相为缘，而无有已时。  　　"无动摇，诸法亦尔"：既然因果互相为缘，则实无动摇、来去、生灭，唯一如如体昭然显现。一身既尔，诸法亦然。  　　"离自共相，不实妄想相妄想力"：既然阴界入唯一真如体，便无有自共相可得("离自共相")，然而仍现有种种不实妄想境界之相者，为由凡夫妄想之力所生。  　　"心意识、五法、自性离故"："心意识"即八识。"自性"，为三自性。此谓一切诸法本离于八识、五法、三自性。  　　【义贯】  　　"云何"为"法无我智？谓"如实"觉"知五"阴"、十八"界"、十二"入"等法，皆是自心"妄想"所现之"相"，而其"自性"本为一"如"体。菩萨摩诃萨如是观察五"阴"、十八"界"、十二"入"诸法实"离"于"我"与"我所"等计著相。然而此五"阴"、十八"界"、十二"入"等法，之所以妄现有"积聚"和合之相者，为"因"受过去无始无明惑"业"(所产生的)贪"爱"之"绳"索所"缚"，故妄现积聚。(复依此虚妄和合之身，执为我、我所、再起惑、造业、生未来苦果)，如是惑业贪爱与阴界入诸法，因与果"展转"互"相"为"缘"而"生"生不息。既然业果互相为缘，则实"无动摇"、来去、生灭等相，但是一如如体昭然显示，一身既然，"诸法亦尔"，唯真如体，"离"于"自"相、"共相"(无有自共相可得)，然而仍现有阴界入积聚等"不实妄想"之"相"者，为纯由众生"妄想力"之所生起。须知，此等妄想所现之相，"是凡夫"所"生"之境界，"非"佛菩萨"圣贤"之境界"也"，以诸圣贤明了"心意识"等八识、"五法"、三"自性"等皆悉"离故。大慧，菩萨摩诃萨"应"当善分别一切"诸"法"实"无"有"我"。  　　【善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿、幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来、佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】  　　【注释】  　　"善法无我菩萨摩诃萨"：善知法无我之菩萨摩诃萨。  　　"初地"：即欢喜地。  　　"超九地相"：超越第九善慧地之行相。  　　"得法云地"：得证第十法云地。  　　"于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿"："彼"，指法云地。即于彼法云地建立以无量珍宝所庄严之大宝莲华王座像，以及大宝宫殿。  　　"幻自性境界修习生"：如是等如幻自性之殊妙境界，皆由此菩萨往昔修习如幻智慧而得生起。  　　"于彼而坐"：即于彼宝殿莲华之上而坐。  　　"同一像类诸最胜子眷属围绕"："像类"：形像、品类，即同行者。"最胜子"：最殊胜之佛子，即菩萨。此谓：一切同行，同一形像品类之最殊胜佛子而为其眷属，恭敬围绕。  　　"从一切佛刹来、佛手灌顶"：且从十方一切佛刹来之诸佛皆亲伸佛手，为之灌顶，授与佛职位。  　　"如转轮圣王太子灌顶"：如同转轮圣王之为太子灌顶，而授与王位。  　　"超佛子地"：超越佛子之地，而入于如来地。  　　【义贯】  　　"善"知"法无我"相之"菩萨摩诃萨"，由观察真如，修寂静行，"不久当"证"得初"欢喜"地菩萨"所证，一切法"无所有"，唯一真如，正"观"之"地"所证之"相"，如是"观察"已，"开"悟"觉"了真如之法，生大"欢喜"，即于诸地"次第"转明"渐进"，乃至"超"越第"九"善慧"地"之行"相"，而证"得"第十"法云地"，即"于彼"法云地"建立"以"无量"珍"宝"所"庄严"之"大宝莲华王像"之座，以及"大宝"所成"宫殿"，如是等如"幻自性"之殊妙"境界"，皆由菩萨往昔所"修习"之如幻智慧而得"生"起；此菩萨摩诃萨即"于彼"宝殿大宝莲华之上"而坐"，一切同行，"同一"形"像"品"类"之"诸最"殊"胜"佛"子"而为其"眷属"，恭敬"围绕"。此时，"从"十方"一切佛刹"而"来"之诸佛皆亲伸"佛手"而"灌"其"顶"，授其佛之职位，"如"同"转轮圣王"之为其"太子灌顶"，而授与王位一样。灌顶已，此菩萨是时即"超"越"佛子"之"地"，而入于如来地，即证"到"如来所证"自觉圣智法"所"趣"之地，不久"当"证"得如来"于诸法"自在"之"法身"，以其"见法无我故，是名"证"法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当"如是"修学"。  　　【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，建立、诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。"】  　　【注释】  　　"建立、诽谤相"："建立"，即是常见，因为于非有中说有，所以说是"建立相"。"诽谤"，即是断见，因为于非无中说无，所以说是"诽谤相"。此二相即是一切邪见、恶见的根本，令众生迷惑真理。  　　"离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提"：建立与诽谤，一著有，一著空，趋于两边，使众生不得见中道真理。若能离于此二恶见，则妄尽，自然真实独露，顿证第一义谛理，故说"疾得阿耨多罗三藐三菩提"。"疾"，疾速。  　　"觉已"：得菩提正觉已。  　　"不谤正法"：谓因此令诸众生不谤如来正法，因而建立正法。

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　　【义贯】  　　"尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言："世尊，"非有说有之"建立"常见，与非无说无之"诽谤"断见，此二恶见之"相，唯愿"为我"说之，令我及诸菩萨摩诃萨"得"离"于"建立"之常见，与"诽谤"之断见，此两种趋于"二边"之"恶见"，妄尽真圆，而速"疾"证"得阿耨多罗三藐三菩提"。得菩提正"觉已"，便得永"离"执"常"之"建立"见，与执"断"之"诽谤见"，令诸众生得知正见，"不谤正法"，因而建立正法城。  　　【尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：  　　建立及诽谤，无有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。】  　　【注释】  　　"无有彼心量"：谓真如理中，实无有彼外道妄计之有无等二见之心量。"量"，一切可称量，见闻觉知之物，都叫量。意义与"法"字相近。魏译作："心中无断常"。  　　"身受用建立"："身"，正报，五蕴身。"受用"，依报，是为身所受用的器世间一切财、物。此谓甚至一切众生正报之身，及依报之器世间，这一切都是唯心所现，更何况断常二见，离于自心外，宁有实法？  　　"及心不能知"："心"即唯心，亦即一切法唯心现之义。"不能知"，是不能以妄识分别而得了知，须泯除一切妄见，契于真理，然后乃知。也就是所谓的"唯证方知"。"不能知"，换言之即是：不能以识识，不能以智知。  　　【义贯】  　　"尔时世尊受大慧菩萨"之"请已，而说偈言"：关于""建立"之有见"及诽谤"之无见，真如理中实"无有彼"外道所妄计之建立与诽谤二见之"心量"。三界之内，一切众生正报之"身"，及其所"受用"的依报器世间财物等，这一切法的"建立"成就，皆是唯心所现，更何况断常二见。如是之甚深道理，"及"一切法唯"心"之义，实"不能"以妄识分别而得了"知"，惟证方知。然以"愚痴"凡夫"无"有"智慧"，不知一切法是自心妄现，因而于外法中攀缘、妄想分别，而妄起"建立及诽谤"二种邪见。"  　　【诠论】  　　此一问一答，是要显示真如之体为离过绝非。上面经文表示正智如如为离念境界，唯证相应。而邪小之人不达此理，只是恣意妄想分别有无，因而隐晦如如，盖覆正智。所以世尊一向痛斥其非，切诫菩萨修学，令离邪见，顿契真如理体。大慧菩萨已领会世尊所说之旨，但不知断常二见之相如何，所以特地再请世尊开示，以便远离，而证果觉。然而外道之见解不出四句，四句不出有无。而此四句对于真如体、都构成诽谤。若说"有"，是增益谤；若说"无"，是减损谤；若说"亦有亦无"，是自语相违谤；若说"非有非无"，是戏论谤。现在大慧菩萨说无中立有，叫做建立，也就是"有见"；有中计无，称为诽谤，也就是"无见"。如来有无之见顿忘，则百非之计一时俱遣，见尽计除，自然如如正智昭然显现。  　　【尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言："有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立、诽谤相。"】  　　【注释】  　　"非有有建立"：本来非有，而妄建立有相。  　　"非有相建立"：于非有相之中，建立诸相。  　　"非有见建立"：于非有见中，妄建立诸见。  　　"非有因建立"：于非有因中，妄建立因。  　　"非有性建立"：于非有性中，妄建立性。  　　"于彼所立无所得"："彼"，是指外道。"所立"，是外道依邪见所立之法。此句谓：外道之人于彼邪见所立之法中观察相、见、因、性四者，发觉皆毫无如来所说的如体可得。  　　"观察非分，而起诽谤"：以其观察的结果，发现真理并非其分(在他们的法中没有)，因而起诽谤，而言一切无。  　　【义贯】  　　"尔时世尊于此偈义复重"明"显"开"示"而"告大慧言："有四种"本来"非有"而妄"有建立"之相。"云何为四？谓"一、于"非有相"中而妄"建立"诸相；二、于"非有见"中而妄"建立"诸见；三、于"非有因"中而妄"建立"诸因；四、于"非有性"中而妄"建立"诸性，"是名四种建立"之相。"又"，堕于无见之"诽谤者，谓"外道之人"于彼"依邪见"所立"之法中，分别观察其所妄立之相、见、因、性四者，结果发觉其中皆毫"无所得"，并没有如来所说示的真如之体在其中显示。以其"观察"真如之理并"非"其"分"，因"而起诽谤"，而言一切皆无，落于无见。"是名建立"与"诽谤"二种恶见之"相"。"  　　【诠论】  　　真如之心境本自清净，而于心镜上所显的一切色像，亦原来空寂。然而如梦幻一般的诸识，之所以在如来藏心中成形，皆是由外物对镜所显。因此，根身器界，一切诸法，都是第八识中所现的相分，因此经中称为"相"。而外道不了这一切相皆是自心所现，却于心外见一切相，计著种种心外之相，妄起言说戏论，所以如来称为"(于)非有相(中)建立(诸相)"。"相分"现起后，第八识的能见分，便见有此等诸相，然后前七识更去计执见分所见，执为实法，故称为"见"。而外道不了此理，以为真有所见，故如来称为"非有见建立(见)"。八识中之根本无明，为生化一切万物之因。然此无明，亦无自体，唯是自心妄想所现，其性了不可得。而外道不了此，以为一切物之生因在于心外，故于心外计执种种法，为生物之因，故如来称之为"非有因(而)建立(因)"。一切法，不管有为、无为，都是依缘、如幻而生，无有自性。而外道不了此，于无自性中，妄计一切法皆有其实自性，故如来称之为"非有性(而)建立(性)"。总而言之，这些相、见、因、性，本来都是无有自体，亦非有生，所以如来通称其为"非有"；然而邪小之人不达唯心所现之理，于非有中横计为有，所以如来通称其为"建立"。这四种"建立"之相，便是所谓的"有见"；而接下来的诽谤相，便是所谓的"无见"。  　　【复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。】  　　【注释】  　　"此如是，此不异"：谓此法绝对是有如是之自相，此法毕竟有不可变异之共相。"如是"是指执著自相。"不异"是指执著共相。因为"不异"则是一，一就是"一相"，也就是所谓的和合一相。凡夫不了和合虚妄，本空，而执著其和合相为毕竟坚固，不可变异，不可破坏，因此落于常见。譬如执著此五阴和合之身为一体，不可变异，即使死后，投生他处，还是一样，所以人复为人，狗复为狗，这就是常见。因见有实自、共相的缘故。  　　"此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生"：谓这非有相而建立相的妄想所成之邪执，不是始自今世，而为从过去无始世来，种种虚伪之过恶习气计著而生。  　　【义贯】  　　"复次大慧，云何"而为上面所说的(第一种)，于一切法中，"非有相"而"建立"相之行"相"？"谓"于五"阴"、十八"界"、十二"入"等诸法中，本"非有自"相或"共相"可得，"而"生"起"妄想"计著"，谓："此"法绝对有"如是"之自相，及"此"法毕竟有"不"可变"异"之共相。这便是于非有(自共)相中，妄计有(自共)相。"是"故"名"为"非有相建立"之"相"。又，"此非有相建立"之"妄想"所成之邪执，非始自今世，乃从过去"无始"世来，种种"虚伪"不实之"过"恶，由"种种"自心现妄想"习气"起"计著"而"生"。  　　【大慧，非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。】

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　【义贯】  　　"大慧"常见中的第二种，于"非有见"中而"建立"诸见之"相者"，为："若彼"邪计之人，"如是"于五"阴"、十八"界"、十二"入"中，作实有"我、人、众生、寿命、长养(能长养一切之作者)、士夫(灵魂)"等如是妄"见"之"建立"者，"是名"为"非有见"而"建立"见之"相"。  　　【大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生；眼、色、明、界念前生。生已、实已、还坏，是名非有因建立相。】  　　【注释】  　　"初识无因生"："初识"，为最初的第一识念。"无因生"，为不由外在任何原因，而纯是自心一念无明妄动而起。  　　"后不实如幻"："后"，指后念之识。谓第一识念依无明心动而起后，第二识念则不实，犹如幻化，接踵而生。  　　"本不生；眼、色、明、界念前生"："本不生"，是一切诸法从本即无有生。"眼、色、明、界"，即眼识生起的四缘。眼，是因缘；色，是所缘缘，因为色是眼所缘者。明，是增上缘，以有光明之助，才能成"见"之事。界，是等无间缘。由此四缘假合，则前念之识方妄现有生起，而实无生，以是因缘和合妄现故。"念前"即前念。  　　"生已、实已、还坏"：谓最初之识念妄现生起之后，便显现仿佛若有实体一样地刹那暂住，而有了别之作用，如是暂住之后，便还于当处坏灭。故知识念实是不实如幻。所以前念后念既皆无体，足显内外诸缘本空，若还执著众缘为生识之因，便是于无因中妄立有因。  　　【义贯】  　　"大慧"于"非有"外"因"而妄"建立"因之"相者，谓"最"初"之"识"念本"无"任何外"因"，但依自心一念无明妄动而"生"起。第一识念以无明妄动而生后，"后"念之识则"不实"犹"如幻"化，接踵而生。然而这一切皆从"本"以来"不"曾有"生"，唯自心妄现，但由"眼"根、"色"尘、光"明"、与"界"四缘假合，则前念之识("念前")方妄现有"生"起之相，而实无生。初识妄现"生"起"已"，又仿佛若有"实"体而暂住，起了别作用；若有实体，刹那暂住后，"还"于当处"坏"灭，(是故当知识念不实如幻，并无实体，若真有实体，则不应刹那坏灭，应常住不坏。既知前后之识念刹那生灭，并无实体，则知四缘亦无实，若还执著众缘为令识实有生起之因，便是无因中妄立有因)，"是名"为"非有因"而"建立"因之行"相"。  　　【大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作，计著性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。】417  　　【注释】  　　"虚空、灭、般涅槃"：此为三无为；"虚空"，是虚空无为；"灭"，是择灭无为；"般涅槃"，即非择灭无为；在此，般涅槃亦摄真如无为。  　　"非作、计著性建立"：以上三种无为，本非造作性，而邪小之人计著其为有自性，并作如是建立。  　　"此离性非性"：而此三无为法实离于有无。"性、非性"，即有无。"性"，是有性，亦即是有见，以计法有自性故。"非性"，是无性，非有自性之义，亦即是无见，以计一切法皆无有故。  　　"一切法如兔马等角，如垂发现"："兔马等角"比喻非有。"垂发现"，是如目有病，妄见有毛轮，而毛轮虽是病眼所见，然却是病目者确实有见，故比喻非无；毛轮不像兔马等角之但有空名，从未有人见过。虽然毛轮亦是幻有，若眼无病，毛轮即灭，亦即，垂发亦不现；比喻一切法之妄有，亦如是，但由众生生心目有病所现，若心目不病，则一切法之妄相自然逸去。  　　【义贯】  　　"大慧"于一切法"非有"自"性"中，而妄"建立"有性之"相者，谓"于"虚空"无为、择"灭"无为，与非择灭的"般涅槃"，三种无为法中，本"非"造"作"之性，而彼邪见者，"计著"其为有自"性"，并作如是立论之"建立"；然而"此"三无为法，实"离"于有"性"与"非"有"性"(有无)，以"一切法"皆犹"如兔马等角"之非有，亦"如"人有病眼，而见有"垂发"(毛轮)于目前显"现"，而一切法实"离"于"有"与"非有"，皆唯心所现，如兔马等角；或唯病目者所见，如毛轮，其体皆无有自性。(而二乘之人不了，执取偏空为涅槃性，外道则妄计无想断灭空为涅槃性，如是邪小皆于非有性中，妄计有涅槃。)"是名"为于"非有性"中"建立"性之行"相"。  　　【建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。】  　　【义贯】  　　非有而言有之"建立"相，"及"非无而言无之"诽谤"相，皆是"愚"痴凡"夫妄想"分别，无有智慧，"不善观察"一切法但是"自心"所"现"之"量"，此"非圣贤"之所见"也；是故离"于"建立"与"诽谤"二种"恶见"，汝等"应当修学"。  　　【复次大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。】  　　【注释】  　　"心意意识"："心"，即第八识。"意"，即第七识。意识即前六识。此即总言八识。  　　"五法"：相、名、妄想、正智、如如。  　　"自性"：即三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。或说：依他起性、遍计所执性、圆成实性。  　　"二无我"：人无我、法无我，即人空与法空智。  　　"趣究竟"：趣入究竟之极果。  　　"作种种类像"：现作种种品类、形像之身，如六道四生等。  　　"如妄想自性处，依于缘起"：谓菩萨之化现，亦有如凡夫之妄想一样：凡夫妄想所至，便能立刻在心目中妄见其像，而凡夫的妄想，亦是依于因缘而起。菩萨化现其身也是一样依因缘而起，有如幻化。以菩萨已得意生身故能作如是变化。"妄想自性"，即妄想之义。  　　【义贯】  　　"复次大慧，菩萨摩诃萨"如是"善"于了"知心、意、意识"第八识、"五法"、三"自性"、及"二"种"无我"之"相"，了知这一切皆唯心所现，本自如如，菩萨如是善观如如之体，以为真因，乘此而"趣"入"究竟"觉之极果。然后"为安"稳"众生故"，而从佛功德海，逆流而出，妙同万物，现"作种种"品"类"形"像"之身，正有"如"凡夫"妄想自性"所起之"处"，本非有无，乃"依于"因"缘"，如幻而"起"，故生即无生，且其化身乃依法身而起，故化即非化。  　　【譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。】421  　　【注释】  　　"众色如意宝珠"：能显众色之如意宝珠。如意宝珠即摩尼珠。

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　　【义贯】  　　"譬如"能现"众色"之"如意宝珠"，菩萨摩诃萨法身之随缘不思议妙用亦如是，如如意宝，随诸一切众生心及自心之所念而"普现"于"一切诸佛刹土"之中，"一切如来"与"大众集会"之处，"悉于其中听受"一切"佛法：所谓一切法"皆"如幻、如梦"、如"光"复如"影"、如"水"中"月"，依缘而起，非有非无，因而得"于一切法"远"离"于"生灭"及"断常"之邪见，以"及离"于"声闻、缘觉之"小"法"；如是修学已，即"得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧，得"此诸"三昧已"，即依三昧力，遍"游"一切"诸佛刹"土，"供养诸佛"，示现"生"于"诸天宫"中，以"宣扬三宝"或"示现佛身"，由诸"声闻、菩萨"眷属"大众围绕"。而"以"一切法皆为"自心现量"之究竟甚深微妙如幻法门，"度脱"自心所现如幻"众生"，为其"分别"开"演"宣"说"一切"外"法之"性"皆"无"有自"性"，依心而生，普令闻者各了自心，顿证圣智，"悉令远离有无等"邪"见"，而得亲见自心真如之体。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。】  　　【注释】  　　"离所作行"：离于能作、所作，而起无功用之行。  　　"得力神通"："力"是如幻三昧力。谓得如幻三昧力与种种神通。  　　【义贯】  　　"尔时世尊欲重宣此义，而说偈言"：由自"心"现"量"而成"世间"一切诸法。"佛子"如是"观察"、修行，则能得各种"种类之"变化"身"，"离"于能作、"所作"，而起无功用之妙"行"。由"得"如幻三昧"力"与种种"神通"，故一切皆得"自在成就"。  　　【义贯】 此偈所颂，是说菩萨摩诃萨的不思议妙用，是唯心观行成就所成。  　　【尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言："唯愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相，我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。"  　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言："谛听、谛听，善思念之。今当为汝广分别说。"  　　大慧白佛言："善哉，世尊，唯然受教。"】  　　【注释】  　　"无生"：即一切法毕竟无有生起。  　　"无二"：亦即不二法门，于此法门中，见一切法皆不分别，故称无二。  　　"离自性相"：即一切法无有自性与自相。"离"，无之义。  　　"离有无妄想"：离于有无二邪见之妄想。  　　【义贯】 本节从略。  　　【诠论】  　　"本经所阐发的，不外五法、三自性、八识、二无我。自从别问别答以来，从八识开始探讨，而显示真相；探究五法以彰显如如，最后则谈人法无我，断常见不生。至此，所谓法空、无生等法之义，也已包容进去了。但至今所论究的，都是从妄辨真，因邪立正，所以还是属于圣凡、染净、有无之见，尚未达到第一义空空，湛然忘言之旨。所以大慧菩萨至此再请复说前义，令诸闻者一念不生，顿离二见，妙证极果；所以大慧菩萨最后说：令大众皆离有无想，而能不历僧祇证法身。  　　【佛告大慧："空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。"】  　　【注释】  　　"空空"：第一个"空"字是动词，第二个"空"是名词。其义为：能空一切法之空观。亦即。以凡夫眼观一切法，一切法本不空，因凡夫依妄识之见闻觉知，故著有，今以空观智观一切法，则能见一切法空寂，称为空空。又，上面空字即能空，下面空字即所空。  　　"空空者，即是妄想自性处"：这真是一针见血的回答，也是当头棒喝。义即，若存有能空、所空者，即是妄想分别所生之处。"妄想自性"，即是妄想。  　　"妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相"：法本无言，如来说一切法，为度一切心。如来在此之义为：我是对一切法妄想计著有实自性的人，为欲令其离妄想执著，而说空，无生、无二、离自性相等法。以一切法依缘而生，所以如来说法，也是看根机因缘而说，若是大根、不著有无的人，则直示其真实忘言之旨，一法不立。此是一宗之要。然而如来在此，如是答后，还是把空、无生、无二、离自性相，一个个地详细说示，令法众于此皆得决了，顿契无上。再者，如来是为计有者说空，为计缘生为实者说无生，为计二法者说无二，为计自性相者说离自性相。其目的只在破自心妄想执著而已，妄想执著既破，法亦不立，即达第一义圣智大空。  　　"相空"：观外状、男女、方圆等空，名为相空。  　　"性自性空"：观法之内体坚、湿、暖、动等性空，名为性自性空。  　　"行空"：观业果空，名为行空。  　　"无行空"：观惑业空，名无行空。以业行起于惑，惑起于心，惑业皆由心所现，无有实体，故名无行空。  　　"一切法离言说空"：谓见言说无实，名离言说空。  　　"第一义圣智大空"：以一切妄惑习气皆空，名第一义圣智大空。  　　"彼彼空"：这是外道所执的一偏之见之空，谓：于彼处无彼物，故空，称为彼彼空。例如，于兔身上不见有角，便说兔角空，更进而执言一切法空；他们说：若一切不空，兔何不生角？以于兔处(彼处)无彼角，故空；称为彼彼空。

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　　【义贯】  　　"佛告大慧"若有能"空"与所"空者，即是妄想自性"所生之"处。大慧"，佛为"妄想自性计著者"，而"说空、无生、无二、离自性相"(首先谈"空"：)"大慧"我为"彼略说"有"七种空，谓"：一、观外状，男女、方圆等为空之"相空"；二、观内体坚、湿、暖、动等为空之"性自性空"；三、观业果空之"行空"；四、观惑业果三者皆空之"无行空"；五、观言语性空之"一切法离言说空"；六、圣者所证之"第一义圣智大空"；七、以及外道邪计之空名为"彼彼空"。  　　【云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。】  　　【注释】  　　"一切性自共相空"："一切空"，即一切法，或亦可说一切法之性。"自共相空"，即无有自相、共相可得，以一切法皆无有定相；何以故？以一切法皆因缘和合刹那生灭，故其定相不可得，既无定相，则无自相、共相可得。  　　"观展转积聚故"：因为观一切法，其实都是阴界入展转相缘、相待、积聚、和合而起故。  　　"分别无性"：若深入分析、了别、推求，则见一切法实无自性。  　　"自共相不生"：一切法之自性既无，而相依性而有，今已知法性无，故知其相本空。所以一切法之自相、共相实不曾生起。  　　"自他俱性无性故、相不住"："自"，自性。"他"，他性。"俱"，自、他共俱之性。此句谓：如是、自性、他性、及自他共俱之性，皆实无有生起。法性既然无生，法相自然无住。无生何有住，故说相不住。再者，相是依性而住，若无性，则相不得其处而住，所以说相不住。  　　"是故说一切性相空"："一切性"即一切法。谓是故说一切法之相空。这是从性上来破相。因见性无，所以知相亦空。  　　【义贯】  　　"云何"为一切法之外"相空？谓一切"法"性"之"自"相与"共相"皆"空"。因"观"一切法，其实皆为阴界入之"展转"相缘、相待、"积聚"、和合而起"故"。若深入"分"析了"别"、推求，则见一切法实"无"有自"性"，以其法性无生。故其"自"相与"共相"实皆"不"曾"生"起。如是，一切法之"自"性、"他"性、及自他共"俱"之"性"，皆实"无"有自"性"，是"故"一切法之"相"即"不"得其所而"信。是故说一切"法之"性"与"相"皆"空，是名"为一切法之外"相空"。  　　【云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法自性空。是故说性自性空。】  　　【注释】  　　"自己性自性不生"：谓一切法为自已所独有之性，其自性实不曾生起，以因缘合故，生者为缘生，灭者为缘灭，与物无关，故法性实不生。  　　【义贯】  　　"云何"为一切法"性"之"自性空？谓"一切法为"自己"所独立拥有之"性"，其"自性"实"不"曾"生"起。"是名"为"一切法性"之"自性空，是故"我"说性自性空。"  　　【云何行空？谓阴离我我所，因所成所作业方便生，是名行空。】  　　【注释】  　　"阴离我我所"："阴"，是五阴。"离"，非、无之义。"我所"我所有，即：为我所拥有。此谓五阴中，实无我，亦无我的有者。  　　"因所成所作业方便生"："因"因为、由于。"所"即我所，在此则概括我与我所而言。"成所作业"，成就种种所作之业。"方便生"以如是之方便而生。"方便"即方法，或程序。"生"，是生起诸行。整句谓：然而，因为执五阴为我我所，故得成就种种之业，即以如是之方便，而得生起诸行。  　　【义贯】  　　"云何"为五蕴之"行"业"空？谓"诸"阴"等本"离我"与"我所"(诸阴非我，亦非我所)。然而，"因"有执五阴为我我"所"之惑，故得"成"就种种"所作"之"业"就是以如是之"方便"而得"生"起诸行，"是名"为五蕴之"行"业"空"。  　　【大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。】  　　【注释】  　　"展转缘起，自性无性"：辗转互为缘起，故其自性本无性。辗转互为缘起，即是因生果，果复为因，又再生果，如是互为因果，辗转无穷。因与果若有自性，则因与果应互异，然而果又可为因而生出果，则果与因便成一样，因为果是果，因是因；若真是果，则不应再成为因，譬如已成为金，不复为矿。矿是因，金是果。由矿之因，生金之果，但不可能由金为因再生出矿。如果可以，则表示二者皆无自性，所以才能这样变来变去，互为因果，辗转无穷。  　　【义贯】  　　"大慧"，云何名为无行空？"即此"依执五蕴为我我所，"如是"起惑、造业而成之"行"本自"空"寂，然此惑、业、行三者，却"展转"互相为"缘"而生"起"，故可知惑业行三者之"自性"实为"无性，是名"为"无行空"。  　　【"云何一切法离言说空？谓妄想自性，无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。"】  　　【义贯】  　　"云何"为"一切法离言说空？谓"一切法皆为"妄想自性"所起，既是妄想自性，即实"无"有能"言说"或所言说性，但是一妄想性，"故一切法"本"离言说，是名"为"一切法离言说空"。  　　【诠论】  　　这一节总显生死与涅槃等一切名言俱空。一切法，就是有为法及无为法，也就是世间法与出世间法。而此诸法本无言说，惟依众生妄想而生言说，若妄想不生，则一切了无言说。且一切诸法本寂灭相，此是法界实相，不可以言宣，所以佛说"一切法离言说空"。  　　【云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见、过、习气空，是名一切法第一义圣智大空。】  　　【注释】  　　"一切法第一义圣智大空"：谓一切法皆入第一义圣智大空。  　　"谓得自觉圣智，一切见、过、习气空"："见"，指凡外邪小一切妄见、恶见、邪见、偏见，凡此等见，皆依凡愚妄情妄惑而有；而妄情、妄惑其体本空，故依之而起的诸见亦空。"过"，即过恶，指凡夫的杂染三业。"习气"，指无明习气。这一切诸见、过恶、无明习气，圣人于证得自觉圣智时，以真实智照了，如实了知这一切皆悉本空，如是所空既空，能空亦空，能所皆空，则是毕竟空。

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　　【义贯】  　　"云何"为"一切法"皆入"第一义圣智大空？谓"圣人于证"得自觉圣智"时，以真实智观见凡夫"一切"诸"见"、三业"过"恶、无明妄想"习气"，悉皆本"空"，如是所空既空，能空亦空，即达毕竟空。(又，世间既空，出世间亦空，世出世间同一空性)，"是名"为"一切法"皆入"第一义圣智大空。"  　　【云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众，而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空；非余处无象马，是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空，是名七种空。】  　　【注释】  　　"于彼无彼空"：于彼处，无彼物，故名为空。  　　"鹿子母舍，无象马牛羊等"："鹿子"为人名，其母名"毘舍佉"优婆夷。"毘舍佉"优婆夷敬重三宝，为比丘们造一精舍，以为供养，因其心深敬三宝，故于精舍内，不畜养象、马、牛、羊等，以求清静。故说于鹿子母舍，无象马牛羊等。  　　"非无比丘众，而说彼空"：谓彼外道执邪空见者，并非于精舍中见无比丘众在其中，而说彼精舍空。这是指肉眼所见的。  　　"非舍舍性空，亦非比丘比丘性空"：彼外道亦非由于以正智观察，见精舍之性空，亦非知见比丘众之比丘性空。这是指以智眼所见。  　　"非余处无象马"：亦非由于见除了精舍无象马外，其余一切处也都无象马，而说空。只因在这精舍中无象马，便说空。  　　"是名一切法自相"：是名妄计一切法之自相。因一切法之自相本空，以翳眼见，妄计而有。  　　"彼于彼无彼"：彼外道只是因见于彼处无彼物，便说空。这有若于兔马身上不见有角，便说法空一样。亦即凡夫最大的毛病：见有著有，见无著无。又，彼外道之所以如是取著空者，因他们假定一切舍中应皆有象马等，今见一舍中无，便执其为空。  　　【义贯】  　　"云何"为"彼彼空？谓"外道之人以"于彼"处见"无彼"物，因而名之为"空，是名彼彼空。大慧，譬如"于"鹿子"(人名)的"母"亲("毘舍佉"优婆夷)为诸比丘所造之精"舍"中，见并"无象、马、牛、羊等"家畜之迹，但彼外道人并"非"由于在那精舍中见"无比丘众，而"便邪计"说彼"精舍"空；"也并"非"以般若真智照了，见精"舍"之"舍"自"性"本"空"，而方说精舍空；"亦非"以实智照见"比丘"众之"比丘性空"，因此言彼精舍空(以不见有比丘故)，亦"非"因见除了精舍无象马外，其"余"一切"处"亦皆"无象马"等，而说空；只是因见此处无此物，便说法空。"是名"妄计"一切法"之"自相，彼"外道人只是"于彼"处"无彼"物，便计说空。"是名"为外道人所邪计之"彼彼空。是名"为"七种空"。  　　【彼彼空者，是空最粗，汝当远离。】  　　【义贯】  　　外道所邪计的"彼彼空者，是空最"为"粗"陋，"汝"等应"当远离"。  　　【诠论】  　　七种空之中，除彼彼空外，其他则皆为圣贤断证之过程，一步步而登于极果离于性相之地。以上佛开阐空之义，这只是略说，若广说则有十八空。然本经乃为顿机人说，故仅择其最精要者而言之可矣。以下是佛阐示无生之义。  　　【大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。】  　　【注释】  　　"不自生"：即自体本自不生。亦即：不是自己生起，而不依众缘，亦即，并非无因生。魏译与唐译皆作："自体不生"。  　　"非不生"：并非不从缘如幻而生。凡夫境界如是，诸佛菩萨之境界亦如是。所差者，只是凡夫不自在，诸佛菩萨得自在而已。因此诸佛菩萨，起于大悲，随顺众生而如幻化现。是故永嘉禅师云："若实无生无不生"，亦即是此义。  　　"除住三昧"：谓除了登地菩萨，依所住之真三昧力，了无明空，始证真无生。  　　【义贯】  　　"大慧"，所谓无生者，是说"不"是有实"自"体"生"，而并"非不"从缘如幻而"生"，然此境界，谓"除"了登地之大菩萨，以所自"住"之真"三昧"力，照了无明空，始能证得外，其余无能知者。"是名"为一切法"无生"。  　　【离自性即是无生。离自性、刹那相续、流注，及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。】  　　【注释】  　　"离自性"：亦即是无自性。以一切法本离于性、非性，故无自性；无自性，即不得言彼法有生起，所以说"离自性即是无生"。  　　"刹那相续、流注"：以一切法刹那不住，相似而相续，自无始来流注不断，故无自性。因为若有自性，则应恒常，今见不常，刹那生灭，所以知其无有自性。  　　"及异性现"：且一切法生已，便有别异之性显现，亦即刹那变异之义。若其性可于一刹那间便改变，足见其本无实自性可言。

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　　【义贯】  　　若一切法"离"于"自性"(无自性)，"即是"一切法"无生"。为何说一切法"离自性"？以一切法"刹那"不住，相似"相续、流注"不断，故是无自性--若有自性，应恒常不变，不应刹那生灭。"及"一切法生已，刹那之间，便有别"异"之"性"显"现"，如是刹那变异其性，故知"一切"法之"性"本"离自性"，唯心所现。"是故"我说"一切性离自性"。  　　【云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二。非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。】  　　【注释】  　　"无二"："二"，是二法，即是一切对待之法。然而真理绝待，一切对待皆是凡夫依妄识分别而生，故无二法相即一切法究竟之实相。  　　"一切法如阴热、如长短、如黑白"：一切法皆如阴与热，如长与短，如黑与白，皆相待而立，独立则不成，故求其自性，了不可得。如长因短而立，则长无自性；若长有自性，则不须待短而立；今须有"短"才能见有"长"，故知长性不独立存在，长性既不独立存在，则"长"无自性。相同，短是因长而立，则短无自性；长短之性既皆非本有，只是相待而生，所以说法实无二，其差别只见于相待。  　　"非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃"：非于涅槃之外实有生死，非于生死之外实有涅槃。生死涅槃本无差异，只是二法相待而立名，其实无有二致。例如非于"长"之外实有"短"之性可得，亦非于"短"之外而实有"长"之性可得，若不立"长"，则不见有"短"之性；若不立"短"，亦不见有"长"之性。同样的，并非于生死之外，实有涅槃性可得；若不立生死之性，则不见有涅槃性；但顿不分别，则生死涅槃实一。若不立涅槃，则亦不见有生死之性。此二法之对立，但从自心妄想分别生。  　　"异相因有性故"："异"，互异。"相"，相待。"因"，原因。"有性"，便有妄性显现。此言：生死涅槃本无二，然因凡夫逐生死，二乘趣涅槃，各由情见，故其所执取各异，互相对待，以此互异相待之因，便有妄性显现。如由"长"见"短"等，而长性不实，短性亦然。涅槃生死亦复如是，其性皆不实。是故《华严经》云："有诤说生死，无诤说涅槃，生死与涅槃，二俱不可得。"  　　【义贯】  　　"云何"为一切法"无二"相？"谓一切法如阴"凉与炙"热、如长"与"短、如黑"与"白"，皆相待而立，独则不成，故求其独立之自性，了不可得。"大慧，一切法"以相待之幻则现有二，而其究竟本"无二"。是故，并"非"离"于涅槃"相待之外，"彼"凡夫之人有"生死"；亦"非"离"于生死"相待之外，"彼"二乘之人得"涅槃"。是故生死涅槃本无二，然而凡夫逐生死，二乘趣涅槃，其所执各异，互成对待，以此互"异相"待之"因"，便"有"妄"性"显现，"故"生死与涅槃实无二。"是名"一切法"无二"之真相。正"如涅槃"与"生死"相待而成。其他"一切法亦"是"如是"相待而立，而现若有性、有相；若不相待，则不见一法而有自性、自相。(然一切法本自无待，其相待者，众生自心妄想、攀缘而生，因而强拉二物以为对待。)"是故"于一切法"空"、一切法"无生"、一切法"无二"、一切法"离自性相"(无自性相)之奥义，汝等"应当"勤"修学"。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。  　　虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。】  　　【注释】  　　"生死如幻梦，而彼业不坏"："生死如幻梦"，即是空义，因空，所以不常。虽然空、不常，然业果亦不坏失，此即不断义。  　　"虚空及涅槃"：即虚空无为、择灭无为，与非择灭无为，三无为法。谓此三无为法亦如有为之生死一样，远离于断常。  　　"灭二亦如是"："二"指断常等一切二见。此谓：而佛所说的空、无生、无二、离自性相等，也是一样为了息灭凡夫妄想执著的一切二见，令入中道正见。  　　【义贯】  　　"尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说"中道妙"空"之"法"，为令众生"无离于断常"等恶见，有无俱遣。"生死"本"如幻、梦"，故不常；"而彼"生死之"业"果存于八识田中，却"不坏"失，故亦不断，是故世间本离断常。至于"虚空"无为、"及涅槃"等三无为法，亦如有为之生死一样，本离于有无断常。有为、无为如是，离于断常，佛所说的空、无生、无二，离自性相等能"灭二"见之法"亦如是"，离于有无断常。然而"愚夫"于彼一切法皆"作妄想"分别，故见有无，"诸圣"以圣智照见，则"离"于"有无"诸想，忘言离念。  　　【尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相，计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义，莫著言说。】  　　【注释】  　　"凡所有经，悉说此义"：佛说一切法，为度一切心。以众生迷本逐末，执法实有，故佛言法空；由众生执法有生，故佛示一切法无生；以众生妄见生死涅槃二相，故佛言无二，总令离执无缚，返妄归真，自悟本体，不攀外物。是故诸佛所说之诸修多罗中，无非显示空、无生、无二、离自性相之法。  　　"如鹿渴想，诳惑群鹿"：如阳焰，由于鹿渴想，而能诳惑群鹿。自心若不渴，阳焰不能诳。  　　"鹿于彼相，计著水性，而彼无水"：鹿于彼阳焰相，妄想计著为水性，而彼阳焰中，实无水。

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　　【义贯】  　　"尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧"，一切法"空、无生、无二、离自性相"之法门，系"普"遍"入"于"诸佛"所说之"一切修多罗"中；"凡所有"佛所说"经，悉"在阐"说此"等法门之"义。诸修多罗，悉"是"随"顺"众生"之"希望心故"，而"为"为"分别"阐"说"，以"显示其"(空、无生、无二、离自性相等法门之)"义，而非真实"之义"在于"彼文字"言说"中。有"如"阳陷，纯因"鹿"自心生"渴想"，才能"诳惑群鹿"，而令群"鹿于彼"阳焰之"相"，妄想"计著"其为"水性"，然"而彼"阳焰中实"无水。如是"佛于"一切修多罗"中"所说诸法"，皆"为"欲"令愚夫发欢喜"心，因而逐渐引入究竟实智"故"，并"非"真"实"之"圣智在于"彼文字"言说"之中。"是故"修真实行者。"当智在于"彼文字"言说"之中。"是故"修真实行者。"当依于义"，契会自心，"莫著言说"，随语生解。  　　【诠论】  　　此段总示圣智离言。别答之旨，至此，正好与总答之意遥相呼应。法体离言，修多罗本亦无说；然而由于众生迷根深固，希圣多途，所以如来依其所病，广演言教，曲为显示。即其所示，亦皆本离言，而众生不了离言之旨，反执以为实法。正如渴鹿追逐阳焰，而生水想，不知阳焰本不是水。是故佛法但为随众生根性欲乐，令其发欢喜心，各随悟入，而其究竟圣趣，实不在于言说。所以如来切诫"当依于义，莫著言说。"全经至此所谈所显理之究竟，尽萃于此。接着从第二卷初到第四卷讨论法身的章节，皆是辗转发明此章之义。  　　楞伽阿跋多罗宝经义贯卷一终