若離前塵，即汝真心

zzd68828cn

宇宙微尘2 发表于 2017-7-17 14:05
师兄，在下有礼了！

和上几次相比，现在师兄的发言，真是令人刮目相看，佩服！佩服！

不敢当，阿弥陀佛。

末学肯定没有见真心，惭愧。

但是，从佛经经教看，则是本心不移，觉性寂照，无相无体，了了常明。

zzd68828cn

武汉毛中 发表于 2017-7-17 13:45
投胎之前有。无始以来就有。

那就是阿赖耶识。

zzd68828cn

演程居士 发表于 2017-7-17 13:44
师兄继续读楞严经就会明白的。空如来藏一切皆非，不空如来藏一切皆真。相性不二，全相即性。全事即理，事 ...

色空不二。

宇宙微尘2

zzd68828cn 发表于 2017-7-17 14:18
不敢当，阿弥陀佛。

末学肯定没有见真心，惭愧。

从师兄这个帖子的回答，我也得出答案了。善哉！善哉！

但是以师兄现在的见解，破参明心是早晚的事。

向师兄学习！

对师兄此贴中的最后一句话：但是，从佛经经教看，则是本心不移，觉性寂照，无相无体，了了常明。

末学不揣冒昧，也来附和几句：本心不移，而随缘现相。
                                                 觉性寂照，而不见自体。
                                                 无相无体，而不堕断灭。
                                                 了了常明，而如如不动。

zzd68828cn

宇宙微尘2 发表于 2017-7-17 14:31
从师兄这个帖子的回答，我也得出答案了。善哉！善哉！

但是以师兄现在的见解，破参明心是早晚的事。

顶礼师兄善知识。

南无阿弥陀佛

力力熊

zzd68828cn 发表于 2017-7-17 11:24
师兄好。转识成智。第八识转大圆镜智，第七识转性平等智，第六识转妙观察智，前五识转成所作智。

那么 ...

师兄，心是心，识是识，心是识之影，识是心之幻，而真心是鉴，无形无色，亦形亦色，有形有色。

末学并不想说其他的，只是想说《楞严经》那段经文中“真汝心”，一字之换，成为“汝真心”，会有怎样的歧义。

末学理解，这里绝对不是文言倒置行文。“真汝心”，即是该段经文前面所说“执吝分别觉观所了知性必为心者”，这个心是一个执心，不是真心。而是佛陀了知的阿难的一个执心，一个阿难尊者当时所谓“心中所了”。

若换成了“汝真心”，那一定是说的真心，因为真心无二，“汝真心”即是真心。但是，纵观该段经文，没有一处是说真心的，不是说“犹为法尘分别影事”，就是说“斯则前尘分别影事”。可见，若这一段是说真心，是没有根据的，是一种随自意的理解，而不是随经文的理解。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

力力熊

威灵仙 发表于 2017-7-16 10:45
这句经文没那么难解，其实是个反诘性的假设句。zzd 贴的解释似乎有点错会语意，老演好像也没看懂，熊哥你 ...

感恩师兄法布施

南无阿弥陀佛

力力熊

演程居士 发表于 2017-7-16 10:57
后学感觉，力力师兄深入经藏下了不少功夫是非常好的，不深入经藏，不明法理即是盲修瞎练。
佛法与世间法 ...

感恩师兄提点，末学随时注意

南无阿弥陀佛

力力熊

初见 发表于 2017-7-16 11:24
力力熊斑竹，我记得有一个禅宗故事，是舟子德诚和尚示悟夹山禅师的。夹山禅师没有开悟之前，也说，法身无相 ...

感恩师兄智慧提醒，末学牢记

南无阿弥陀佛

力力熊

zzd68828cn 发表于 2017-7-17 11:24
师兄好。转识成智。第八识转大圆镜智，第七识转性平等智，第六识转妙观察智，前五识转成所作智。

那么 ...

师兄，末学理解，该段经文前面所谓“分别觉观、所了知性必为心者”，是说的末那识心，亦即是五蕴分别了知之心。该段经文一开头，就点出阿难“执吝”此心，“如果执吝此心必为真心的话”，后文就是解释如果前句引号中的假设成立的话，会导出怎样的后果呢？执于法尘，无有常住真心，就是该段最后那几句：“尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”

所以，末学理解，该段经文不是说的真心，是确定无疑的。



南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

威灵仙

宇宙微尘2 发表于 2017-7-17 14:31
从师兄这个帖子的回答，我也得出答案了。善哉！善哉！

但是以师兄现在的见解，破参明心是早晚的事。

骑狮文殊师兄先前可曾被本坛反喇嘛志士视为喇嘛粉台柱之一哟！
你附和归附和，可别是暴冲式的附和，省得将来翻脸，反将人家骂成垃圾。

zzd68828cn

力力熊 发表于 2017-7-17 22:13
师兄，末学理解，该段经文前面所谓“分别觉观、所了知性必为心者”，是说的末那识心，亦即是五蕴分别了知 ...

该说的，末学已经说清，既然师兄不同意，不认可，那保留意见吧。

阿弥陀佛

zzd68828cn

力力熊 发表于 2017-7-17 21:42
师兄，心是心，识是识，心是识之影，识是心之幻，而真心是鉴，无形无色，亦形亦色，有形有色。

末学并 ...

如果师兄是这样认为的，那也好。

阿弥陀佛

悟佛知见

力力熊 发表于 2017-7-17 21:42
师兄，心是心，识是识，心是识之影，识是心之幻，而真心是鉴，无形无色，亦形亦色，有形有色。

末学并 ...

眼根对尘名眼识，耳根对声尘为耳识，鼻根对香味是鼻识，舌根知味是舌识，身根觉触为身识，意根对法尘是意识。诸根对诸尘为诸识。诸根有对境。离诸尘有分别性，即汝真心。诸根分别即为识。不分别，不攀缘，如如不动，了了常明，即汝真心。

zzd68828cn

悟佛知见 发表于 2017-7-18 11:39
眼根对尘名眼识，耳根对声尘为耳识，鼻根对香味是鼻识，舌根知味是舌识，身根觉触为身识，意根对法尘是意 ...

特地为大师兄点个赞。

不好不点，必须点。

宇宙微尘2

zzd68828cn 发表于 2017-7-18 09:34
该说的，末学已经说清，既然师兄不同意，不认可，那保留意见吧。

阿弥陀佛

我只看别人的法义，不管别人是身份。

如果你说出来的法义，是佛法真实义。我照样赞你。

法义归法义，身份归身份，是两码子事。

宇宙微尘2

悟佛知见 发表于 2017-7-18 11:39
眼根对尘名眼识，耳根对声尘为耳识，鼻根对香味是鼻识，舌根知味是舌识，身根觉触为身识，意根对法尘是意 ...

光增575

力力熊

悟佛知见 发表于 2017-7-18 11:39
眼根对尘名眼识，耳根对声尘为耳识，鼻根对香味是鼻识，舌根知味是舌识，身根觉触为身识，意根对法尘是意 ...

大师兄，象您这样，说出来的是自己的话，这个，末学表示随顺赞同。

只是，末学并不是说的这个。末学是针对zzd师兄引用《楞严经》的那段经文说的，他弄反了两个字，这是事实。

如果说“真汝心”，就是“汝真心”的倒执，那么，好，这段经文的前后怎么连贯？那是不是可以理解为，真心也是“尘非常住”？甚至还有“变灭”？因此，经文中的“真汝心”，是世尊了了分明于尊者阿难当时演义的那个“执心”，用以开示我等，此“真汝心”是尘，而非常住真心。

经文前面开示我等：“譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。”末学理解，zzd师兄所引的这段经文，正是示贼所在，还没有到阐述真心的时候。

诚如您所说，“不分别，不攀缘，如如不动，了了常明，即汝真心。”这才是“汝真心”，而且是用师兄您自己的话说出来的，说明您有正确的理解。

末学一直以来，觉得要正确理解经文，不能只取一小段用来无限扩展地解读，而要根据经文前后的意境，随顺法义，才能正确理解。当然，末学不是说自己理解的就一定完全正确，这也是末学参加讨论的初衷，希望大家都能从讨论中受益。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛