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**M2持地地大持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。 毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。 持地菩萨：持地菩萨以“地大”而修道修成的，他即从座起，顶礼佛足，而白佛言。说我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘：我想起过去在普光如来出现到这个世界上那个时候，我出家做比丘。常于一切要路津口：“要路”，就是很要紧的这条路上。“津口”，就或者有小的河沟，人没有法子过，他可以躺（放）一块板，令人容易过去。田地险隘：因为田地很狭窄的，不太宽，走路的时候很危险的，这叫“险隘”。有不如法，妨损车马，我皆平填：“不如法”，就是不容易走。这路不容易走的，妨害又损坏来往的车马。这一种的道路，我都把它平了；有沟的，我把它填平了；有高出来的，我把它撤低了。或作桥梁、或负沙土：或者造一座桥梁在路上；或者就背着一点沙土，把坑垫平了。 如是勤苦，经无量佛出现于世：“如是”，就是指上边“我皆平填，或作桥梁、或负沙土”。像上边那么样子勤苦，生生世世都做这种的苦工，经过的佛很多很多，不知道多少佛都出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物：“阛阓”，就是城的城墙，和城墙门的这个地方。或者有众生在这个地方，或者有做生意的，他要人挑东西，或者扛东西。“擎”，就是用两只手扛着，擎物。我先为擎，至其所诣：他若需要这样的人时，我就帮他背着东西，或者用头顶着东西，或者用手拿着东西，到他所要到的地方。“诣”，就是到。放物即行，不取其直：我把帮他所擎的物质放下，也不要钱。“不取其直”，就是不求代价，不要他给钱；不但不和他要钱，就是他给钱，也不要的。这持地菩萨就行以上这种苦行。 毗舍浮佛现在世时，世多饥荒：“毗舍浮佛”，翻译成中文就叫“遍一切自在”。这位毗舍浮佛出现在这个世界的时候，世界人就多数饥荒。因为饥荒，人人都没有饭吃，就要逃荒；逃荒，就是说这个地方没有饭吃，走到别个地方去，逃这个饥馑的乱年。我为负人：那么有的人逃荒，就饿得不能走了，持地菩萨就背着这个人，从这儿到那个地方去。无问远近，唯取一钱：也不管远、近，远也是一个钱，近也只取一个钱，多了不要。或有车牛，被于泥溺：或者有牛车被泥给陷住了，因为道路不好走；一定是下雨下得多了，这年头也就不收成了，所以人走路也难走了，车往往在路上就会被泥给陷溺住。我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨说他自己有神力，有一种大的力量，好像神助他似的，为这人来推牛车车轮，拔除他的苦恼。 时国大王延佛设斋：当时这国家的大王很信佛的，于是就设斋，请佛来受供养。我于尔时平地待佛：我在那个时候，在佛经过的道路，有不平的地方，我就把道路给平好了，等待着佛来。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：毗舍浮佛就给我摩顶，对我说：“你应该平这个心地，你心地平了，世界地自然就都平了。”持地菩萨以前这么的长时间平这么多地，本来地都平了；但是他的身地平了，性地没有平。所以毗舍如来才告诉他，要平自己的心地；心地平了，一切地皆平。“心地”，也就是性地。 我即心开：我听见毗舍如来所说的法门，当时心就开悟了。见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：我见着自己的身犹如微尘一样，和所有世界的微尘都没有分别。微尘自性不相触摩：这个微尘与微尘的自性也不相摩擦，不互相生冲突。乃至刀兵亦无所触：乃至于兵刃相接，也不能伤害我的身体。为什么？因为我身体和虚空合一了，没有我相了。 我于法性悟无生忍，成阿罗汉：我于这种的法性里边得到无生法忍，成阿罗汉果。回心今入菩萨位中：我回小乘心，现在入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华：我现在听佛所说的法，宣扬“楞严大定”这个妙法，宣扬这种微妙不可思议的法门。佛知见地我先证明，而为上首：这种佛知佛见的道理，我现在做上首，先来证明这个法门。 佛问圆通：佛现在问这个圆通法门。我以谛观身界二尘等无差别：我以谛观身心和世界这两种的微尘没有什么分别。本如来藏虚妄发尘：本来都是如来藏性，由“虚妄”里头发出一种的尘相来。尘销智圆：尘的境界如果消除了，智慧也就会圆满，成无上道，斯为第一。
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发表于 2017-6-12 08:04
楼主