阿弥陀经信愿持名一法，以往生极乐净土获得阿鞞跋致——三种不退——为力用

随喜功德

摘自：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解

好，第四来说明一下“力用”。这部经是以往生极乐净土获得阿鞞跋致——三种不退——为力用。力用，就是它的功能作用：受持这部经到底能得什么好处？你受持这部经，依教奉行，就能得到往生净土、成阿鞞跋致菩萨的好处。那么往生极乐世界有四土。我们要了解四土之相。这里面我们也看到有些人又说西方极乐世界或者是报土，或者是化土，种种说法不一。我们觉得蕅益大师以天台的理念来谈极乐世界四土是很圆融的：如果从阿弥陀佛的那个份上来说，都是由弥陀的愿心所流现出来的一真法界，涅槃法性之土是没有差异的。但是站在凡夫众生往生者的这个份上来说，由于他信愿称名的程度，由他自心的心识显现四土。这个四土是在往生者份上来建立的，大家一定要了解这个道理。

【凡圣同居土】
如果我们信愿持名没有断烦恼——就是见、思惑还存在，无论是定心还是散乱心，都能感得弥陀愿力加被，临终蒙弥陀接引，往生到西方极乐世界，这就叫凡圣同居土。那么《无量寿经》里面讲的三辈、《观无量寿经》讲的九品，都属于凡圣同居土的范围。

【事一心不乱】
如果信愿称名到达事一心不乱——断见、思惑，就生到方便有余土；

【理一心不乱】
如果进一步侵断尘沙，破一品无明，得到理一心不乱，乃至于破四十一品无明，就生到实报庄严净土。实报庄严净土实际上跟常寂光土基本上是在一起，只是差异上的问题。你到了破一品无明生到实报庄严净土，就已经分证常寂光土——涅槃三德。如果四十一品无明全都断尽，就生上上实报庄严净土，又叫究竟常寂光土。   

【不退转】念不退
不退转有四种意思。“念不退”，就是念念与一切种智相应，这是八地以上菩萨的水平；

【不退转】行不退
第二是“行不退”，就是见、思惑已经断了，他大乘的行持不退转；

【不退转】位不退
第三是“位不退”，我们带业往生的人在同居土就永远不会退到凡夫位。这是一般通途教理谈三种不退。

【不退转】毕竟不退
这里蕅益大师特别谈到第四种——“毕竟不退”。毕竟不退，特别彰显阿弥陀佛名号的功德：无论是我们至心称念，还是散心称念、有不有信心称念，只要阿弥陀佛的名号、或者六方诸佛的名号乃至于《阿弥陀经》的名字，一经于耳，就像金刚种子落到众生的心里，那就是千万劫后也会由于这个金刚种子得以度脱生死苦海。就像“食少金刚，决定不消”。这就叫毕竟不退。所以我们向所有众生宣扬阿弥陀佛名号功德，无论他信不信，只要他听进去了，迟早由于这样的一个因缘，他能够了脱轮回。

带业往生同居土，这里有非常特别的一个殊胜：你到了同居土就等于生到了上三土——由于你是“诸上善人俱会一处”。它跟他方世界的四土有一个不共的地方。他方世界凡圣同居土，见不到圣人。到了西方极乐世界凡圣同居土，他能见到圣人。所以你往生西方极乐世界，位不退就已经圆融三种不退。你生到凡圣同居土就等于横生上三土。那么这样的一个功能作用，是释迦牟尼佛通途一代时教千经万论所没有的。

开悟只是悟到正因佛性，就叫见道；见道还要修道；修道才能证道。你生生世世修行不退才能得到不退转位，相对这样的难行道来说，净土只要带业横超就能得到三种不退——这样的功能作用：那是天壤之别，不可同日而语。修行宗门、教下的人，对这一点一定要加以关注。

玄义的第五个就是“教相”——判教。判教主要谈这部经典是“大乘菩萨藏”所摄，是释迦牟尼佛以他的彻底大慈悲心无问自说、彻底加持的一部经典。能令末法有情的众生乃至于刀兵劫的众生得度。乃至于佛法全都灭尽，还要以悲心留这部经住世百年，来广度那些苦难深重的众生。所以这部经典所展示的净土法门，称为“阿伽陀药，万病总持”。身心、烦恼所有的病，都由这一个药方——六字洪名——总持。远离一切对待，是“绝待圆融”，属于大不可思议的法门。《华严经》是大小乘经典的经王，它的奥藏——奥妙的法藏，《法华经》所展示成佛的秘密之髓，十方三世一切诸佛度化众生的精要，一切因地菩萨六度万行修行的指南针，都不超出这部《阿弥陀经》之外。要广为赞叹、叙述这部经典的功德，就是穷劫日夜宣说也没有办法说尽。有智慧的人通过信愿持名，自然他日就会了知。

新悔

一心專念彌陀名號， 行住坐臥，不問時節久近， 念念不捨者，是名正定之業。 順彼佛願故。 南无阿弥陀佛！

自性弥陀

一心專念彌陀名號， 行住坐臥，不問時節久近， 念念不捨者，是名正定之業。 順彼佛願故。 南无阿弥陀佛！