印度大德阿底峡尊者的临别时教言

郭迎金

印度大德阿底峡尊者的临别时教言
哎玛吙！
　　
　　具足大智而心胸豁达的朋友们，
　　
　　愚昧无知的我，虽然无资格建议，
　　
　　但由于你们这些真心圣贤朋友们的鼓励，
　　
　　浅陋无知的我就作些建议吧。


朋友们！
　　
　　在没有证得菩提之前，是需要上师的，所以，要依止圣者善知识；
　　
　　在没有证得真如之前，是需要闻法的，所以，要听闻上师的教授；
　　
　　仅仅了解佛法，是不能获得佛果的，所以，光了解不行，要修持；
　　
　　远离对自心有不良影响的地方，常居住在能增长善业的地方；
　　
　　在修行没有获得稳定之前，喧嚣是有影响的，所以要依靠僻静的山林；
　　
　　要舍弃那些令自己生起烦恼的朋友，常依靠令自己增长善业的朋友；
　　
　　世俗的事情没有终结的时候，将它们搁置一旁而安住；
　　
　　不论是白天，还是黑夜，恒时行善作回向，时常观察自心；
　　
　　光有窍诀不去修持，有什么用呢？应如上师所传的那样去修持；
　　
　　具足大恭敬心去修持，不久的将来，定会证果；
　　
　　自己只要如理如法的去修持，吃穿自然会有的。　　
　　朋友们！
　　
　　贪欲如盐水，没有满足的时候，要知足啊！
　　
　　弃傲慢与自满，令自心调柔温和；
　　
　　所谓福报的喧嚣，是修道的障碍，应该要舍弃；
　　
　　得到别人的恭敬，是魔鬼的绳索，就像路边的石头那样，将它舍弃；
　　
　　声誉和赞美之词，是诱惑，应该象鼻涕一样将它扔掉；
　　
　　现在拥有了幸福和亲情，但只是短暂的，应该抛之脑后；
　　
　　比现在更长远的，还有来世，为了长远的来世，去积累些资粮；
　　
　　临终的时候，一切都会遗弃，所以一切都不要去贪着；
　　
　　对弱者要生起悲心，尤其不要去欺辱他们；
　　
　　应舍弃对仇人的瞋恨和对亲人的呵护，亲疏平等无别；
　　
　　对于具足智慧的人，不要嫉妒，要恭敬并领受其功德；
　　
　　不要观察他人的过失，应观察自己的过失，将自己的过失像坏血一样清除；
　　
　　不要想着自己的优点，要想着别人的优点，要像奴仆一样，恭敬所有的人；
　　
　　对所有的众生，要生起父母的想法，对一切众生，要像儿女一样疼爱；
　　
　　应该常常面带微笑，心怀慈悲，远离愤恨，说正直语；
　　
　　无关的话语说得太多了，就会产生错误，应该懂得节制；
　　
　　没有意义的事做得太多了，就会耽误修善，应该放下非法的事情；
　　
　　在没有意义的事情上，不要下太多的工夫，下了也是白费；
　　
　　一切都如愿是比较困难的，具足宿业必然会成功，顺其自然好了。该耶！
　　
　　若做了圣贤不悦的事，跟死人没有两样，所以要远离欺骗，正直做人；
　　
　　今生的苦乐，都是前生的业力造成的，不要抱怨他人；
　　
　　所有的安乐都是上师加持的，要念其恩德；
　　
　　自身没有获得调伏之前，不可能去调伏他人，所以，要先调伏自己；
　　
　　没有神通，就没有能力教化他人，所以要精进地修持；
　　
　　积聚的财富，最终也要离散，所以，不要为了财富去造业；
　　
　　如借来一般的享受，是没有意义的，所以，要以布施供养做庄严；
　　
　　为了今生的庄严和来世的安乐，时常要清净持戒；
　　
　　末法时期，贪瞋异常炽盛，所以，要披上愤怒的忍辱铠甲；
　　
　　因为懒惰，我们在轮回中流转到了今天，所以，要像烈火一样勇猛地修持；
　　
　　一直以来，由于放逸，我们虚度一生，所以，要修持禅定；
　　
　　由于邪见，我们没有证得真谛，所以，应该在真谛上下功夫。　　

朋友们！
　　
　　轮回的沼泽中，没有幸福可言，所以，应该走到解脱的干土上；
　　
　　上师的教授，若如实地去修持，轮回的苦海就会干枯。
　　
　　以上的教言，不应该只是口头上说说而已，而应该放在心里，请去实践；
　　
　　如果能这样去做，不单我会高兴，自他一切众生也都会快乐。
　　
　　愚昧无知的我，讲了这些教言，请您聆听！




阿底峡尊者（982～1054年）诞生于东孟加拉国超越城（Vikramapura）的王宫。是当时印度萨贺热国国王格哇伯的第二个王子，本名「月藏」，法讳「吉祥燃灯智」。在他幼年时，就已显露出非凡的宗教禀赋与气质。《尊者传》中说：尊者三岁时，就已学完所有的算数字书。到了六岁，就能辨别内外正邪的教理。在十岁以前，经常归依佛法僧三宝，持守斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲眷属护无怙。
年少时，绿度母曾示现在他梦中，劝诫他不要为世俗有刺的诱惑物牵绊，因为他在过去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人，并且是博学的班智达，解救众生脱离轮回是他的使命

十一岁时，尊者听受一位独处修行的胜敌婆罗门之劝，前往中印那烂陀寺亲近菩提贤论师，学习发心的教授。


十二岁到十八岁的七年之间，尊者居住在金刚座潜修，一直跟随阿伐都帝学习各种经论，特别是「修诸难行，举中观论，学中观法；闻思修三，一座并行」。


十八岁时，尊者离开了金刚座，到超戒寺去亲近北门守护者——那若巴学习密法，前后长达十一年之久。那若巴学识丰富，道行过人，是印度著名的八十四位大成就者之一。在这段期间，尊者也曾跟随其它上师学习过其它密法，如曾随黑山的罗亩罗笈多学「喜金刚」，密号智密金刚。

尊者在佛教圣地--中印度那阑陀寺于多生师长菩提贤论师处得发心教授。又于持戒清净、具有无碍神通的杜鹃论师处听闻缘起性空深义，尊者听闻教授后当即就证得了加行位，获勇健三摩地。尊者自述内证 "我今住定，见诸法性，光明清净，无诸染杂，犹如虚空，离诸云翳；次从定起，见诸法现，虽见法现，而不执实，亦能任运，忆诸有情。" 此后尊者在游学期间又参访阿缚都帝、莲花铠等十几位得成就的显密大德。尊者从十二至十八岁一直依止阿缚都帝修学，尊者的中观见多依阿缚都帝获得。阿底峡尊者二十一岁以内，已经非常精通佛教与外道所共通的声明、因明、工巧明、医方明等四种明处。例如，尊者十五岁时仅听了一次有关因明的《正理滴论》，就在辩论时将一著名外道折服从而名声大振。这个外道极善辩论，曾经将四位精通因明学的论师挫败，所以依照古印度的习惯他身后带者四把伞以示炫耀。尊者21岁时又回到黑山道场，亲近莲花铠上师修习金刚乘密法。莲花铠喇嘛是一位大成就者，曾亲见喜金刚并得空行母受记。尊者在此上师座前求得大灌顶，立密法名为智密金刚。从此尊者一直精进修习金刚乘教法。
到了三十岁，他已遍学四部（大众、上座、正量、一切有部）的三藏教典，通达各派的持戒行法。他曾长久住在毗讫罗摩尸罗寺，主要依止那罗巴。又曾从飞行寺法护学《毗婆娑论》十二年。

当时邦伽罗国境内佛教衰落，在辩论时佛教往往负于外道，所以很多道场都被外道占领。后来请尊者前往住持道场，便大破外道，收回了失去的寺院和僧侣。






从此至31岁尊者遍学显密教法，上至中观、唯识下至经部、有部无不遍学无余，对于圣教的根本四部要典非常精熟，连不同部派之间"受食"、"净水"这样细小戒律的差别也能毫不相混的分清。成为印度佛教十八部所共同尊重的持律上座。




至此阿底峡尊者成就了如是所证功德：

　　1.成就戒定慧三学。大小一切显密修持皆不出戒定慧三学。戒为一切善法的基础。尊者自己曾经说：别解脱戒从未违犯；菩提心戒以及密宗的三昧耶的细微之处曾偶尔违犯，但马上当天依仪轨忏悔。尊者持戒如此精严以至于在很远的地方都可以闻到尊者的戒香。尊者以慈悲滋润身心，菩提心、增上心清净坚固。尊者常用菩提心的教法教育弟子，所以尊者弟子中依菩提心之力证得成就和神通的人不可胜数。

　　2.亲见本尊。尊者曾亲见众多佛菩萨，经常现身的有三昧耶王、观自在、救度母、不动明王、胜乐金刚、喜金刚等六尊。
　　3.拥有种种神通。尊者常把神通比喻为鸟之翅膀并说：若无神通力不能度有情。没有神通力则不能调伏刚强众生。尊者示现神通的事迹非常多，这里就不一一列举了。

　　由于尊者拥有无与伦比的功德，所以佛教各宗各派都视尊者为眼目。根据当时印度寺院的习俗，寺庙大门的钥匙一定要由寺中最善巧佛法的人掌握，而尊者一人就掌握了18座著名寺院的钥匙。