◎美国万佛圣城 宣化上人讲述于三藩市 佛教讲堂
一九七一年六月十三日 Ｂ6.旨趣玄微（分二）
Ｃ1.理事无碍 Ｃ2.事事无碍 Ｃ1（分二）
Ｄ1.示三大 Ｄ2.融真妄
今Ｄ1 其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重玄之门；用繁兴以恒如，智周鉴而常静。 其为旨也：这一段文是说这个旨趣的玄微。旨，是宗旨；趣，是趣向。这部经宗旨的趣向，玄妙而精微。 冥真体于万化之域：冥，是冥契，就是契合的意思。契合这个真体。这真体，也就是这个本体。万化，就是这世间一个造化之开始，也就是一个造化之总，所以叫万化。域，是疆界、地方，也可以当“处”字讲。你若不懂那个“域”字，这个字的意思就是“那个地方”。 冥真体，就是契合这个本体；本体，也就是佛的法身。佛的法身是什么样子呢？也就是个法性；法性是怎么样子呢？ 法性如虚空，无取亦无见；
性空即是佛，不可得思量。 法性如虚空，法性像虚空似的。无取，没有法子取；你不能说法性在这儿，我把它搬到这个地方，没有法子搬的，你没有法子取的，没有法子可以拿得到。亦无见，也看不见的；为什么？因为它像虚空似的，你怎么可以见？说：“把这个虚空拿来我看看，我看一看虚空”，你拿不到的，虚空是无边无际的，你看不见虚空是个什么样子；虚空就是什么也没有的。什么也没有，你说它是个什么样子？没有样子，所以说“亦无见”。 性空即是佛，你能性体达到空寂了，这就是佛；不可得思量，也就是不可思议的境界，就是佛的境界。前边已经讲过了，“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，就是好像虚空似的。你们谁要是能像虚空似的，谁就是佛了；你要是不能像虚空似的，那还要修行。佛就好像虚空一样的，所以说“冥真体于万化之域”。虽然是虚空，但是还有妙有，真空里边能生妙有，妙有不碍虚空，虚空不碍妙有，所以── 显德相于重玄之门：显，显露出来。德相，也就是万德之相，佛的功德相；显佛的功德相于重玄之门。重玄，就是玄之又玄；之门，也就是那个众妙门。这个重玄之门，就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门。”于重玄之门，这个门是非常地玄妙，佛的德相在玄妙的门径里头，都能显现出来。 讲起佛的德相，是说不完的。有这么一首偈颂，是讲佛的德相── 刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；
虚空可量风可系，无能尽说佛功德。 “刹尘心念可数知”，刹尘，就是法界微尘刹海的国土，不知有多少；好像刹尘那么多的心念，也可以数得知道有多少。“大海中水可饮尽”，那大海的水，没有法子可饮得尽的，但是也算可以喝乾了它──这一口，就把五湖四海的水，都给喝尽了。 “虚空可量风可系”，虚空本来不可量的，没有数量的，但是也算可以数量出来有多少虚空。这个风，你用绳子也拴不住它；假设你有神通，你可以把风拴住，可以把虚空量出来多少。大海的水，你用神通一口把它都喝乾了。“无能尽说佛功德”，刹尘的心念都可以数尽，都可以用算术算明白了，可是没有办法能说出佛的功德有多少。 所以说“显德相于重玄之门”，为什么说“重玄”呢？就是重重无尽、无尽重重。 用繁兴以恒如：它这个用途多得不得了。繁，就是多；兴，是兴起来。用繁兴，就是用途很多。以恒如，就是常常的；这“如”也是“静”，也就是“不动”的意思。 智周鉴而常静：智慧周遍来观察；鉴，是观察。常静，就是恒静。 | 
发表于 2012-6-9 10:16
