请教：有人说万事万物此心造。原本无一物，此心用什么造物、怎么造物呢？

微尘众

阿弥陀佛，恭迎各位师兄
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悟佛知见

就像你做梦，有山有水，有人有物。你是用什么造的呢？

微尘众

悟佛知见 发表于 2015-12-14 13:00
就像你做梦，有山有水，有人有物。你是用什么造的呢？

阿弥陀佛，大师兄又来打哑谜，末学若是明白就不问了。末学一向犯糊涂，师兄知道的。阿弥陀佛，阿弥陀佛
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a167294385

师兄这些疑问，学习解深密经就明了。

悟佛知见

微尘众 发表于 2015-12-14 13:05
阿弥陀佛，大师兄又来打哑谜，末学若是明白就不问了。末学一向犯糊涂，师兄知道的。阿弥陀佛，阿弥陀佛:x ...

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

我爸是弥陀

    以眼根为例：眼睛——根；太阳——尘；脑中生成的“太阳”的“影像”——识。
    不是太阳这个实物（尘）跑到了我们大脑中，而是太阳发射的光色（色）被眼睛(根)接受转成“太阳的影像”（识）“跑到”了大脑中，从而被心所认识。
    这个过程中有三个东西：太阳实物（A）、太阳实物发射、反射的光色（B）、眼睛接收光色产生的关于太阳的识（C），我们一直以为看到的是A，实际上却是C。
    实物世界由太阳、月亮、花草树木这样的物质（A）组成。心的世界，由受、想、行、识（C）组成。我们看到的世界并非实物世界（A），而是经过心加工过的识的世界（C）。所以说：“万法唯心造”“改变了心就改变了世界”。并不是说你的心创造了实物世界A，而是创造了你自己的心识世界C。

微尘众

a167294385 发表于 2015-12-14 14:20
师兄这些疑问，学习解深密经就明了。

阿弥陀佛 ，末学读过几页，太难太深，末学确实读不懂，是以疑心重重。阿弥陀佛，阿弥陀佛
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微尘众

我爸是弥陀 发表于 2015-12-14 15:11
以眼根为例：眼睛——根；太阳——尘；脑中生成的“太阳”的“影像”——识。
    不是太阳这个实物（ ...

阿弥陀佛，谢过师兄。末学想问的是，太阳是谁造的？阿弥陀佛，阿弥陀佛
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a167294385

微尘众 发表于 2015-12-14 15:19
阿弥陀佛 ，末学读过几页，太难太深，末学确实读不懂，是以疑心重重。阿弥陀佛，阿弥陀佛

培演法师有作解深密语体释。罗时宪先生节唐代圆测疏作解深密测疏节要。

微尘众

悟佛知见 发表于 2015-12-14 14:44
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿弥陀佛，师兄，何为法界性？阿弥陀佛，阿弥陀佛
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微尘众

a167294385 发表于 2015-12-14 15:44
培演法师有作解深密语体释。罗时宪先生节唐代圆测疏作解深密测疏节要。

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微尘众

李礼12345 发表于 2015-12-14 13:16
我让你看一张北京的照片时候，告诉你说这是北京。其实这只是一张照片。不是北京。“万物唯心造”就是这个道 ...

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微尘众

我爸是弥陀 发表于 2015-12-14 15:11
以眼根为例：眼睛——根；太阳——尘；脑中生成的“太阳”的“影像”——识。
    不是太阳这个实物（ ...

阿弥陀佛，有劳师兄了，如此清晰明白。阿弥陀佛
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悟佛知见

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登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师 [color=#444444 !important][color=rgb(68, 68, 68) !important][复制链接]

演程居士                                 登录/注册后可看大图 3160 主题 2万 帖子 4万 积分 实修八级                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 积分40253                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 听众159收听2 收听TA 发消息

电梯直达[url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] 1                                 登录/注册后可看大图 发表于 2015-11-23 23:05 | 只看该作者                                 登录/注册后可看大图 曾经错过，所以还在轮回，这一生，我们一定不能再错过！ **丑二  答舒结伦次  分二    寅初  示结之伦次    二  示舒之伦次  寅初分三    卯初  顺次成结    二  更以喻明    三  逆次合喻    今初 ** **由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。 ** **此先示从真起妄，妄成六结，从细向粗。由汝自从无始，心性狂乱：心即清净本心，性即妙真如性；狂指无明，一念妄动，犹演若达多，狂怖妄出；乱指三细，扰乱于真净心中，此第一结成。知见妄发者：即黏妄所发之知见，属智相，见境界相，不了心现，妄执心外实有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相续不断，故曰发妄不息，属相续相。此二属法执，第二、第三两结成。劳见发尘者：劳虑转深，执取相、计名字相，此二属我执，妄见我及我所，发现尘劳，有世间相，此即身、心、世界，属后三结成。六结伦次如此，历历可辨，次第相生也。 ** **卯二  更以喻明 ** **如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。 ** **劳目睛。譬如有人，以目直视虚空，瞪之既久，眼目发劳，为劳见，则有狂华为劳相，于澄湛空中，精明见中，无因乱起，能见所见，二俱成妄。能见指心法，所见指色法，劳目睛喻从真起妄，净眼喻妙心，发劳喻无明，狂华喻十界，生死、涅槃、染、净境界，以涅槃生死等空华。湛精明喻真理真智，一念未动以前，唯真智照真理，本来无一物。一念既动，如六入文云：兼目与劳，同是菩提心中，瞪发劳相。六结斯起，五阴具足。 ** **卯三  逆次合喻 ** **一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 ** **前则顺次成结，从细至粗，法喻皆然；此则逆次合喻，由粗至细。前欲令明生起次第，此欲令识还元次第。一切世间，山河大地：即尘中六、五两结。生死，有身根方有生死，此当第四根结。以上均属界内，人执范围。涅槃属界外，法执范围，此当第三、第二两结。皆即狂劳：狂劳指无明业相，属第一结。此世出世间，皆是从真起妄，一念颠倒所起之华相。六结生起，乃从一至六，此约解除，乃从六至一，故科为逆次合喻。此虽逆于生起之伦次，而实顺于解结之伦次。 世界本来就是幻相，你却偏偏问幻相是什么构成的。 **

微尘众

悟佛知见 发表于 2015-12-14 18:33

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【世界本来就是幻相，你却偏偏问幻相是什么构成的。】
阿弥陀佛，谢过师兄。末学迷执太深，见幻不识幻，知幻亦难离。阿弥陀佛，阿弥陀佛
末学愿天天闻法，闻熏闻修，知幻即离，不做方便。阿弥陀佛，阿弥陀佛
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悟佛知见

寅五  双关结答

富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地；诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始、

此文蹑前三种相续，结答相续无别法，即续彼三种忽生；又蹑前三种忽生，结答忽生无别法，即生此三种相续，意乃双关。但忽生中，先生虚空，次世界，后众生，未曾明言业果，乃合业果于众生中，具足三种。相续中明言世界、众生、业果，未曾明言虚空，乃合虚空于世界中，亦全无缺漏也。无论忽生相续，皆不出世界、众生、业果三法。

首二句牒上相续，次四句推究妄因。山河等五句，以明忽生相续之现行。佛呼满慈告言：如是前来所说，世界、众生、业果三种相续，乃是颠倒之相，从真起妄而有。故曰：‘皆是觉明’。即于真觉而起妄明；明了知性：指妄明之无明，了知性即妄有了知之性。因此妄了之无明，发生业转现之三相，此明了知性二句，则无明不觉生三细是也。

从妄见生者：乃从细向粗，而成粗惑粗境，妄见即粗惑，山河下即粗境。生字双连上下，连上乃粗惑生，惑即事识见分；连下由惑生则境生。汝问山河大地，诸有为相，云何发生？即由是而生也。次第迁流者：世界则成、住、坏空，众生则更相变易，业果则彼此酬偿，亦皆因此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息。因此虚妄：此字乃指觉明明了知性，意谓不独三种忽生，由是而生；即汝问云何次第迁流，终而复始，亦因此虚妄，而得相续也。初正答初问竟。

楞严经讲义第九卷终

大佛顶首楞严经讲义第二册终

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微尘众

悟佛知见 发表于 2015-12-14 19:01
寅五  双关结答 富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地；诸有为 ...

阿弥陀佛，谢师兄，有劳师兄了。阿弥陀佛，阿弥陀佛
如此说我等依报的器世间，依相实有，依性假有，可对？
可是器世间是心造，还是自然演化而成？观佛经，似乎是真心起变，四大妄生，四大再构成根身器世间，可对？末学以为此四大起自真心之内，因此是真心创造了根身器世间，可对？阿弥陀佛，请师兄指点

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回家之路

微尘众 发表于 2015-12-14 19:17
阿弥陀佛，谢师兄，有劳师兄了。阿弥陀佛，阿弥陀佛
如此说我等依报的器世间，依相实有，依性假有，可 ...

末学浅见！回答和讨论问题最好不要照搬佛经，应该把自己对佛经的理解用浅显的话表达出来！！！以利益看贴之人。受人之托来回答这个问题！如有疏漏，敬请指正！

三界唯心,诸法唯识.是故并无外境，世界即是此界众生共业显现。然而地球历史45亿年,生命历史不过十亿年,则众生未生之前业由何造,世界如何显现?
首先，我们要清楚这个世界是什么。这个世界就是我们现在感受到的“外境，它是什么呢?这里,我们要先许可“境”的存在,我们所见闻觉知的一切,就称为“境”.那这不是“外境”又是什么呢?难道是“内境”吗?OK,这是进步中的第一个层次：所谓的“外境”其实是“内境”,也就是说,它就是我们的识心而已.识心自己在动,我们“想”出了眼耳鼻舌身,又“想”出通过这五根来“认识”世界、与世界“互动”的种种过程和结果.这样,我们知道“境不在外”,没有外境的存在,境是识心的变化,因为妄想执着,我们以为它在外,称其为“外境”而已.
　　接下来,对“无外境”的认识逐步扩大的时候,我们发现因为丝许的外境都没有,结果失去了参照物,于是就能理解“境不在内”,也就是说,认为“境”是“内境”的,那是以为外面还有什么,没有放下对外境实有的执著.认识到外境了无一物,也没有装得下外境的一切时空器皿,就知道境无内外,境就是心.识心妄动而显境,我执烈故,演出自他、内外,妄认施者、受者与所施之物,使得轮回的主体确立,同时确立了轮回的相境.
　　既知境无内外、境即是心,时常思维乃至任何时候都不会被“外境”所牵而引发对“我”的执著,久之则进入“心一境性”.开悟之路即在于此.
　　以上是唯识学所提供给我们的殊胜无比之入道法门.
　　“世界为共业所显”,这是中观给我们提供的理路.但这个路子并没有说世界是实有的,反而认为共业中毫无自性可许,因此“依他起”性而无我.世界起落无常,《圆觉经》上说“诸世界乱起乱灭”,人类或世界的历史都不止是可以用数字表达的那么久,佛经上说的是“无始”,不能找到最初的第一因,时间上没有开始的那一刻,空间上也没有中间、边缘.科学家所说的宇宙人类的历史,是现存条件下观察、假设、推理后得出的结论,由于其取证方法和范围、论证方式和主观导向性等等因素影响,这些往往是一时之见.现代量子力学对于世界的看法就与您所引的经典物理的观念有了极大的变化.
　　再让我们回来“诸法唯识”的理路上来.外境不存在,那么外境产生、发展、灭亡的过程有没有呢?当然也没有.皮之不存,毛将焉附.只有识心与境的和合.所谓的宇宙发展史、生命发展史,那些是“我执”妄动假设出来的一个外境,为了进一步证明“自我”存在的合理性,而继续演绎出来的虚假故事.越是想搞清楚一件事的所谓“真相”,就越是有更多的细节或潜藏的巨大框架、后台设定被“发现”,而所有的“新发现”在被“发现”以前都并没有所谓存在或不存在,如同在梦里我们回忆,也能回忆出虚幻的“过去之事”来；又如您在习演奇门遁甲并为他人排盘解说时的感触一样,由知道一点零星的信息,而演化出一个完整的人物事件、前后因果等等来.
　　唯识或是中观,都是引导我们实修实证至解脱轮回的圣教言,理论是为了引导证悟的.如果只是喜欢谈玄论道,说空说有,都没什么意义,就好象有人喜欢说明星趣事花边新闻一样,对解脱了无用处.佛理不是一听就过了的,听了以后要思维修,座上座下,发展戒定慧三学,才有其实际的意义.
愿与您共勉!

微尘众

李礼12345 发表于 2015-12-14 20:17
借地回答问题: 三界唯心,诸法唯识.是故世界即是此界众生共业显,。然地球历史45亿年,生命历史不过十亿年,则 ...

师兄客气了，末学请还请不来呢。师兄来，是末学的福缘。谢过师兄悉心指点，末学拜读之后颇受启发。再次谢过师兄一片苦心好意。阿弥陀佛，阿弥陀佛。
末学以鲜花供养师兄:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua
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悟佛知见

**卯二  后之相续  分三    辰初  世界相续    二  众生相续    三  业果相续  辰初又分三巳初  生能成四大    二  生所成四居    三  结成种相续    今初

**

**觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。

**

**上依真觉，妄起无明，而成辗转虚妄之十相；此由无明妄力熏变，而成地、水火、风之四大。世界虽由众生业感，推究根源，亦由无明妄心而起，四大依无明而有，世界由四大所成，故交师科为能成四大。  此风大。觉明空昧者：乃由真觉之体，已起妄明，遂将真空变成顽空晦昧之相。相待成摇：即明昧相待，互为倾夺，而成摇动之风。世间诸风，不出妄心荡动所感，可见风大之种，乃是无明妄心，一念之动相耳！

**

**动荡不已，积而成轮，故有风轮，执持世界。而世界最下，全依风轮，而得住故。风力极大，而有执持之功能，如海上轮船，重而不沉者，因有风鼓之力所持故。《俱舍论》云：‘谓诸有情，业增上力，世界最下，依虚空，空轮之上，有风轮’是也。

**

**因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。

**

**此地大。孤山法师曰：土与金皆坚性，俱属地大。因空生摇者：因空昧觉明，明昧相倾，巳生摇动之风，此牒风大。坚明立碍：乃属地大；此大由坚固执心所成，坚执妄明，欲明晦昧之空体。其奈空体，卒不可明，由执心故，遂乃结暗为色，而立地大坚碍之相。世间地大，不出妄心，坚执所感，可见地大之种，乃是无明妄心，一念之坚相耳！

**

**彼金宝者，又为地大之精，地性坚碍，莫过于金。明觉立坚者：则指依无明妄觉，所立坚碍之相，如痴情化石之类。坚执不休，积而成轮，故有金轮，保持国土。而世界一切国土，皆依金刚轮，而得住故。如密部所说：‘地大最下，有金刚际’是也。

**

**坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。

**

**此火大，依前风、金之所转生。坚觉宝成者：坚执妄觉，所立之金宝既成；此句牒前地大。摇明风出者：摇动妄明，所感之风大复出；此句牒前风大。风金二大，则为生起火大之因。  风金相摩者：风性属动，金性属坚，一动一坚，相摩相荡，故有火光之功能，而为变化之性质。变起世间，一切万有，世间诸火，不离妄心，摩荡所成。可见火大之种，乃是无明妄心，一念之热相耳！火无持含之轮用，但有变化之功能。至后所成四居，功方显著，与前后三轮，相待转生，俱带无明妄心之相。应按本宗发明，勿取外教所说，反晦经旨。

**

**宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。

**

**此水大，依前金、火之所转生。文虽不带心相，义亦无明，妄力所致。宝明生润者：金宝之体明净，明能生润，如五金之属，遇热气而出水也。火光上蒸者：即火大之光，上蒸于金。郁以成气，气以成水。如南风之天，万物多蒸而出水也。以宝明映以火光，蒸润为水。世间诸水，不离气积所感。可见水大之种，乃是无明妄心中，金、火二妄，蒸润所成耳。蒸润不息，积而成轮，故有水轮，含十方界。如华严经所明，诸世界刹种，皆依香水海住是也。

**

**按本经，世界地大依水轮，水轮依金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮。空轮依无明妄心，晦昧所成；无明依本觉，无明是不觉之相，究竟不离本觉之性。足见世界始于真妄和合之心，而识藏不离如来藏，若离如来藏，悉无自体故。前会四科，融七大，一一无非如来藏性，此四大，即为能成世界，万法之本，无明又为能成四大之本也。

**

**巳二  生所成四居

**

**火腾水降。交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。

**

**上文依无明而成四大，此科依四大而成四居。四大之性，虽各相违，实则相济，如火性本属上腾，水性本属下降，一腾一降交互发生，立诸坚碍，而成器界。卑湿之处，积水而为巨大也海；干燥之处，环水而为洲潬。盖海非独目于水，以注水之巨坎，为水居众生所依处。《灌顶》云：‘浮土可栖曰洲，聚沙堪住曰潬。’即四大部洲，为陆居众生所依处。

**

**以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。

**

**首句以水陆二居，是水火交互发生之故，可以验其气分。彼大海本注水之处，不应有火，以不忘火之气分，故火光常起；彼洲潬本质碍之地，不应有水，以不忘水之气分，故江河常注流也。

**

**水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。

**

**此山居处。山亦水火交发之坚相。水势若劣于火势，火势若胜于水势，则水随火之力，结之而为高山，如熬水为盐，堆积如山，足证水亦可结。是高山亦水火所成之故，下亦验其气分，所以山石，击之则成火焰，不亡火之气分；融之则成为水，不忘水之气分。如炼五金之矿，悉皆成汁。

**

**土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。

**

**此林居处。林薮亦水土交互所成。土势劣于水，土随水而成润，抽拔而为草木。以是草木不忘水土气分故，林薮遇烧，便成灰土，因绞则成汁水。此即不忘水土气分之明证也。木多为林，草多曰薮。

**

**已三  结成种相续

**

**交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

**

**此结成相续。交是交互，妄即妄心、妄境。以心、境互妄，辗转相生。初以妄明，而成空昧，明昧相倾，摇动而生风大；次以坚执妄明，而生地大；次以风金相摩，而生火大；再以金火相蒸，而生水大。故有能成四大，乃交妄发生也。  递相为种者：指所成四居，以水火既满，而为洲海之种；更降水势以从火，结为高山，而水火复为山石之种；复降土势以从水，抽为草木，而水土乃为草木之种。故有所成四居，乃递相为种也。

**

**以是因缘者：即以是四大，交妄发生，递相为种之因缘，则有依报世界，成、住、坏、空，终而复始，相续不断。此之相续，即相续初上忽生，起为世界，静成虚空之粗境耳。一自忽生之后，辗转相续，若不破迷成悟，返妄归真，永无清净之日也。初世界相续竟。

**