大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品浅释【三十六】-----宣化上人

演程居士

出佛身血，有的人说我们现在生在佛后，大约不会出佛身血了。凡是你对佛教有所损坏或破坏三宝，这都谓之出佛身血。好像这个佛像，你把他砸烂了，虽然是佛像，但这也就等于出佛身血一样的。或者佛的相片你把它烧了，这也叫出佛身血。所有的经典都是佛的法身慧命，一切经典所在之处即为有佛，你若把经典烧了或者毁坏了，这也叫出佛身血。僧人是依照佛的教法修行，将来要成佛的，你令僧人不相和，这也叫出佛身血。你不恭敬三宝、破坏三宝，这都叫出佛身血。所以不一定是在佛住世的时候才能出佛身血，就是佛入涅槃了，你若是不拥护佛教、破坏佛教，甚至于破坏某一个出家人，这都叫出佛身血，都在五逆罪之中，都可以说是极恶，再没有比这种恶更大的了。造极恶罪所受的果报就是堕阿鼻地狱。阿鼻两个字是梵语，翻译成中文就叫无间。有五种无间：

（一）时无间──也叫劫无间，梵语叫劫波，此云时分，就是时候的意思。从入无间地狱这一天开始，乃至于到最后一天，没有一时一刻停止所受的痛苦。这种受苦的时间是接连不断的，所以叫时无间。

（二）形无间──你这个身形堕到地狱去，你就看见自己的身体充满整个地狱，若是多人也是各见自身充满地狱，互不相妨碍。你有你的地狱，我有我的地狱，每个人都看自己的身形充满地狱，这叫形无间。

（三）苦无间──这个地狱里有种种苦刑，有刀山、油锅。又有种种罪器，有铁叉、铁棒、斧凿、铁网、铁驴、铁绳、铁马，令你受种种的苦。这种苦也是不间断的，所以叫苦无间。

（四）果报无间──不论你是中国人、外国人、男人、女人，到了地狱里都一样要受痛苦的果报，这叫果报无间。

（五）命无间──命就是生命。堕到这个地狱里头，一天一宿的时候就死几万次，生几万次。在这个地狱受罪受得到极点就死了，死了之后被巧风一吹又活过来了，活过来以后又再受罪，又死。所以在一日一夜之中就有万死万生，这叫命无间。

“诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”：你若能诵念普贤菩萨这十大愿王，在一念之中，这五无间的罪业很快的都会同时消灭了。

Ｇ4.颂异熟果

族姓种类及容色　相好智慧咸圆满

“族姓种类及容色”：你的种族、姓氏，或者不论你是白种人、黄种人、黑种人、红种人，“相好智慧咸圆满”：你的相貌也圆满，你的智慧也圆满；智慧也大，相貌也庄严，都是圆满的。

Ｇ5.颂士用果

诸魔外道不能摧　堪为三界所应供

“诸魔外道不能摧”：所有的天魔外道也都没有法子来麻烦、破坏你。因为有普贤菩萨十大愿王这种不可思议的力量来护持你。“堪为三界所应供”：你可以在欲界、色界、无色界受人天的供养，得到应供的这种果位，就是证阿罗汉果。

Ｆ2.颂究竟果

速诣菩提大树王　坐已降服诸魔众
成等正觉转法轮　普利一切诸含识

“速诣菩提大树王”：你能很快很快的就到菩提树下坐大道场，“坐已降伏诸魔众”：在菩提树下降伏一切诸魔。“成等正觉转法轮”：成就无上正等正觉，转大法轮，“普利一切诸含识”：普遍利益所有一切的众生。

Ｄ3.颂结劝受持

若人于此普贤愿　读诵受持及演说
果报唯佛能证知　决定获胜菩提道

“若人于此普贤愿”：假设有人对这普贤菩萨十大愿王，“读诵受持及演说”：能读诵、受持，又能为人演说、讲解。“果报唯佛能证知”：这个人所得到的果报，只有佛才能知道。“决定获胜菩提道”：他决定会得到菩提大道的。

若人诵持普贤愿　我说少分之善根
一念一切悉皆圆　成就众生清净愿

“若人诵此普贤愿”：假设有人能读、能诵这普贤十大愿王，“我说少分之善根”：他所得的善根，我就是说少少的一点点。“一念一切悉圆满”：在一念之中，所求的一切也都会圆满的，“成就众生清净愿”：能成就一切众生所发的愿。

我此普贤殊胜行　无边胜福皆回向
　 普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹

“我此普贤殊胜行”：我修的这种普贤行是一种殊胜微妙的行门，“无边胜福皆回向”：所有无量无边那么多微妙的福报，我都回向法界众生。“普愿沉溺诸众生”：普遍地发愿度脱所有沉溺在苦海里边的一切众生，“速往无量光佛刹”：令他们很快的都能到阿弥陀佛无量光的极乐国土去。

Ａ3.结归（分二）
Ｂ1.结说赞善　Ｂ2.时众受持
今Ｂ1.

尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉！善哉！

“尔时”：就是当尔之时。“普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已”：这位萨普贤大菩萨，在释迦牟尼佛的面前，说完他所发的这十大愿王，也就是一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向，又说完清净的偈颂之后。“善财童子，踊跃无量”：善财童子听完了这十大愿王，欢喜得跳起来。“一切菩萨，皆大欢喜”：不单善财童子欢喜得跳起来，就是一切的菩萨也都欢喜。

“如来赞言：善哉善哉”：释迦牟尼佛就赞叹普贤菩萨说，你讲的这个法真是最好了，真是最好了！

Ｂ2.时众受持

尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众，大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻，并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

“尔时”：在这个时候，“世尊与诸圣者菩萨摩诃萨”：释迦牟尼佛和所有一切大菩萨这些圣者。“演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首”：在演说前边所讲的不可思议解脱境界的殊胜法门时，妙吉详菩萨是这些菩萨中的首领。

“诸大菩萨及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首”：法会中又有一切的大菩萨和善根成熟的六千个比丘，在这一切诸大菩萨和比丘之中，弥勒菩萨作为上首。弥勒是梵语，此云慈氏；又叫阿逸多，就是无能胜的意思。

“贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首”：我们这个劫叫贤劫，因为有很多圣贤出现于世，所以叫贤劫。在贤劫一切的大菩萨中，有一位无垢普贤菩萨，作为大众之中的上首。

“一生补处，住灌顶位诸大菩萨”：一生补处，是菩萨阶位的最高位，就是等觉位，经过这一生就可以补佛位处，所以称为一生补处。我们这个娑婆世界，现在是释迦牟尼佛作法王。等释迦牟尼佛的佛法灭尽了，再来补释迦牟尼佛这个佛位的就是弥勒菩萨。弥勒菩萨现在就是一生补处，他住在兜率内院。

每一位菩萨要补佛位的时候，都住在兜率内院。释迦牟尼佛没有成佛以前也是在兜率内院住，然后由兜率降、入胎、出胎、出家、成道、转法轮、度众生。释迦牟尼佛住在他母亲腹中的时候，就给一切鬼神说法了，不过一般人看不见这种境界，就认为释迦牟尼佛住胎就是住胎。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的补处佛，将来补释迦牟尼的佛位。阿弥陀佛是极乐世界的教主，等他退位了，观世音菩萨就补佛位；观世音菩萨再退位，就由大势至菩萨补佛位，这都叫一生补处。

灌顶，佛成佛的时候要受灌顶，好像以前国王或皇帝即位的时候要受灌顶礼，然后才成为天子。菩萨即将成佛的这一生，叫一生补处，也叫住灌顶位，就是在这儿等着来生成佛，是后补佛住的地方。成佛的时候，十方诸佛都用甘露法水来给佛灌顶。释迦牟尼佛出世的时候，有九龙来给他灌顶，这也就是受灌顶礼，住灌顶位。这些一生补处和等着受灌顶礼的大菩萨不是一个、两个，有很多很多，因为他们要到十方世界去成佛去，所以这些菩萨是很多很多的。

“及余十方种种世界普来集会，一切刹海，极微尘数诸菩萨摩诃萨众”：还有从十方其他种种世界，到这个娑婆世界来集会听释迦牟尼佛讲《华严经》、普贤菩萨说〈普贤行愿品〉的所有一切诸佛国土极微尘数，说不过来那么多的大菩萨。

“大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首”：舍利弗尊者在佛的弟子中智慧最大，他在他母亲的腹里的时候，就令他母亲辩胜他的舅舅。他的舅舅叫拘絺罗尊者。他母亲在没有怀孕以前，每次和他的舅舅讲道理的时候，都说不过他的舅舅。可是自从他母亲怀了他之后，他的舅舅再和他母亲辩论，就每一次都输她。他舅舅就说：“你这肚子里的小孩子一定是有大智慧的，是他帮着你来辩论，你才能胜利。”他舅舅又一想，将来这个小孩出生，我这个做舅舅的如果说不过外甥，这就太倒架子了。于是乎他就到外边去留学，读了很多外道的典籍。他读书很用功，时时刻刻都在读外道的书籍。用功到什么程度呢？也不剪头发，也不刮胡子，这还不算，连手指甲也没有时间剪，所以他的手指甲长得很长，长得在手指头上打了好几转，所以一般人就叫他长爪梵志，就是长指甲的清净修行者。连剪指甲的时间都没有，这种为学的精神是不是很大？为什么他要这样用功呢？就因为他要胜过他的外甥。

他一共学了十几年，回来后就要找他的外甥来辩论。谁不知他妹妹这儿没有小孩子。他就问他妹妹，说：“你生的儿子那里去了？”他妹妹说：“你说舍利弗啊？他已经跟佛出家去了。”他一听就气坏了，说：“我的外甥怎么可以跟这个瞿昙出家呢？他有什么道德！跟他去出莫如跟着我学道，我现在的学问、道德都是最高的，你为什么叫他跟着释迦牟尼佛去出家？”于是乎他就去找释迦牟尼佛要外甥。但是无缘无故，也没有个理由就要往回要外甥是要不回来的，至少也要和释迦牟尼佛立个论来辩论一下。他所学的就是辩论，这叫论师。他到那地方，就问释迦牟尼佛：

“你凭什么收我的外甥作徒弟？你有什么本事？”
“我什么本事也没有，他愿意跟着我出家，我有什么办法！”释迦牟尼佛说。
“那现在我和你来辩论。我们立一个论来谈一谈。”
“谈什么？你怎么谈呢？”
“我以不受为宗，你无论说什么我也不受。”
“哦，你以不受为宗，那么你自己这个以不受为宗的见，你还受不受呢？”
“我若说受这个见，就把自己的本宗破了，我自己说什么也不受嘛！如果说不受这个见，自己所立的宗也就没有了。所以说受也是被人破，说不受也被人破了。”他一想。

在还没有辩论之前，他就和释迦牟尼佛拍巴掌打赌，说：“如果我输了，我就把头给你。如果你输了，就把外甥还我。”这下他知道自己输了，于是乎就跑了。大约跑了一、两个钟头，他又一想：“我是个男子不是女人哪，为什么讲话不算数呢？我说要给脑袋就给脑袋就是了嘛！这还算一回什么事呢？回去了！我都还要作男人，不作女人。自己说的话一定要承认的。”于是又跑回去见释迦牟尼佛。释迦牟尼佛看见他，就说：

“你又回来干什么来了？”
“你给我一把刀。”
“给你刀干什么？”
“我要斩我的脑袋给你嘛！”
“你斩你的脑袋给我做什么？”
“我输了嘛！输了就要把脑袋砍下给你。”他自己还真承认他输了。

释迦牟尼佛说：“你把脑袋砍下来给我，我也没有什么用处。我拿你的脑袋干什么用？你若不把它砍下来，让它在你的头上长着，或者还有点用处。你可以当作你自己已经死了，就在这儿出家做和尚，那总好一点吧？你何必又把它砍下呢？你的头已经是我的，现在我不要你把它斩下来，我还把它安到你的身体上。你只要来作和尚，剃头就得了嘛！把头剃了也就等于斩头一样。”拘絺罗说：“哦，那可以的。”于是乎也就出家，跟着释迦牟尼佛做和尚了。

舍利弗尊者，又叫舍利子，他是以母亲的名字作他的名字。舍利是印度一种鸟的名字，在中国就叫鹙鹭鸟。鹙鹭鸟的眼睛非常美丽，又好看又有神。尊者母亲的眼睛长得就像鹙鹭鸟那么美丽，所以大家就叫她舍利，她生的儿子就叫舍利子，又叫舍利弗。舍利弗的“弗”也就是“子”的意思。

摩诃目犍连尊者，摩诃是大的意思。目犍连也是梵语，翻译为“莱菔子”，又译为“采菽氏”。莱菔和采菽都是可以吃的东西，他的祖先修道的时候就吃这些东西，为了纪念他的祖先，所以他就叫这么一个名字。目犍连尊者在佛的弟子之中是神通第一的，他和大智舍利弗两个就作这些声闻众的上首领袖。

“诸大声闻”：声闻就是闻佛的声音而悟道，也就是听见苦、集、灭、道四谛法而开悟的。悟到这个客尘烦恼作怪，所以开悟了，这叫声闻众。“并诸人天，一切世主”：不单菩萨、声闻、缘觉，而且还有人，还有天上的一切天人、天神和世间的国王。

“天龙”：龙有很多种类，有天上的龙、海里的龙、守宝藏的龙、行云布雨的龙。龙是怎么作的龙呢？就因为它乘急戒缓，所以就变成龙了。它会持咒、念经，也会参禅打坐，什么法门它都很快就学会了，唯独就是不持戒律。不持什么戒律呢？不持杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒的戒。虽然它有修行，但因为它不守五戒，而且瞋恨心还很重，所以就堕龙身了。一般庙上一早起四点钟的时候就打板了。打板就是有那么一块木头，照着这木头上一打，啪、啪这么一响，所有人就都应该起身了。然后就打钟了，这钟当、当一响，你若还在床上躺着睡觉，那将来就会变龙的，因为你不遵守庙上的规矩。往好了说就变龙，往不好了说就变长虫，所以你不要以为懒惰一点没有关系。早起闻钟声不起身要变蛇的，晚间闻钟鼓声不休息也是会堕落的。这龙就是因为不守规矩才堕落成龙。你看那个龙身体弯弯曲曲的，跑起路来也弯弯曲曲的，那就是不守规矩的样子。

“夜叉”：夜叉也有好多种，有飞行夜叉、地行夜叉、天上的夜叉、水里的夜叉。这夜叉和龙都是八部鬼神之类的。龙专门吃什么呢？龙就是个大虫子，什么它都吃，可是还有东西吃它，什么东西吃它呢？后边就会讲到谁吃龙。夜叉也是梵语，翻译为“速疾鬼”，走得非常快，长的样子非常可怕的。有一个夜叉长十个头的，有十个夜叉长一个头的，有一个夜叉长十条腿的，有十个夜叉长一条腿的，或者有三条腿、五条腿的都不一定。或者单单有头，或者单单有两条腿，就那么生得很古怪的样子。你若不知道，一看见这个夜叉就会把你吓坏了。

“乾闼婆”：是玉帝那个地方的乐神，又叫嗅香神。玉帝那儿一焚上沉水香，他闻见这股香气就跑来了，一来就欢喜得奏起乐来。他擅于奏乐，就以奏乐为他的本领。

“阿修罗”：阿修罗也是梵语，此云“无端正”，又叫“无酒”。无端正就是说他生得非常丑陋。无酒就是没有酒喝，因为他有天福而没有天德，没有天人的福报、德行。阿修罗也有很多种，天上有天的阿修罗，人中有人的阿修罗，鬼里边有鬼的阿修罗，畜生里边有畜生的阿修罗。总而言之，哪一道里都有阿修罗。

什么叫阿修罗呢？阿修罗就专和人家斗争，言语之中也愿意斗争，身体方面也愿意斗争，心里方面也愿意斗争，身、口、意三业都欢喜斗争。可是修罗女就生得很美貌，美得不得了，不要说人看见会生出一种爱欲心，就是天上的玉帝见着修罗女也生出欲念了。玉皇大帝本来有一种定力，但是看见这个修罗女也就没有定力了，就生出一种欲念来，于是向阿修罗王求婚，阿修罗王也就答应把女儿嫁给玉皇大帝，这个修罗女叫舍直。玉皇大帝得到这么美貌的天女非常高兴，于是就请阿修罗王来吃饭。阿修罗王来的时候，玉帝就毕恭毕敬地带领着天兵天将来欢迎他；他走的时候，又带领天兵天将来欢送他。可是这个阿修罗王不但欢喜斗争，而且又很多疑。他这就生了怀疑了，心想：“你这个玉皇大帝在向我示威啊，你拿天兵天将来吓我，岂有此理！”于是心里就很不高兴，但是也没有什么理由发作，就暂时忍耐啦！

玉皇大帝欢喜到人间来听一个仙人讲经。这个仙人是得道的仙人，在讲《玉皇心印妙经》，讲到

上药三品，神与气精；恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存无守有，顷刻而成；回风混合，百日功灵。

玉皇大帝天天去听经，修罗女就生了妒嫉心，问玉皇大帝说：“你天天到什么地方去啊？也不在家里。”玉皇大帝说：“我到人间去听经，有一个仙人在讲《心印妙经》，我去听经。”修罗女说：“我也同你一起去听经。”玉皇大帝说：“你是一个女人，你不可以去听经。那个仙人不欢喜女人到他那地方。”修罗女更生了怀疑了，心想：“你不让我去，一定是到那儿和其他的女人胡混去了。”这个修罗女也有神通。玉皇大帝坐着车去听经，她就用一种隐身术把身体隐藏起来，也坐上玉帝的车子一起去听经。

玉皇大帝下车了，这个修罗女也下车，又现出身形来。玉皇大帝一看见她，就说：“你干什么来了？”她说：“我来听经嘛！”玉皇大帝就用拂尘打了她一下，她就呱呱地叫起来了。这一叫，就被这个仙人听见了。他从来也没听见女人这么样呱呱叫过，就睁开眼看，一看这个女人生得这么美貌，于是把他的欲念也给引动了。这个仙人的欲念一动，就把道业失了，连经也不会讲了，玉皇大帝更不高兴。

回来以后，修罗女就跑去同她父亲说：“玉皇大帝尽欺骗我，他到外边去和很多女人胡混，还骗我说是去听经。我去跟踪他，他还说我不对，还打我。”她父亲一听，发脾气了：“这回我非打你不可了！”于是乎就把修罗兵将都聚会到一起来打玉帝。阿修罗王又一脚踩到海底下去，一手就把天宫给推倒了。

玉帝也没有神通来对付这个阿修罗了，于是乎就去找释迦牟尼佛求救。释迦牟尼佛说：“不要紧，你回去叫你的天兵天将念‘摩诃般若波罗蜜多’就可以了。”天兵天将一念“摩诃般若波罗蜜多”，阿修罗就大败而逃。为什么呢？因为天兵天将一念“摩诃般若波罗蜜多”，就都有智慧了。阿修罗都是一些个愚痴的种子，天兵天将一有智慧光明就把他们给打败了。这是阿修罗一个大概的意思。

“迦楼罗”：就是大鹏金翅鸟，是专门吃龙的。它的身体非常大，翅膀子一伸开来，有三百六十由旬那么宽。他用翅膀一扇，就把海水都扇没有了，海里的龙就露出来了，它就吃这些龙。它那个嘴一张开，最低限度也有一百由旬那么大。它吃龙就像我们人吃面条一样，十几二十条龙一口就可以吞下去了。几千条龙很容易就给吃没有了。

老龙王一看他的龙子龙孙都快给吃光了，就去求释迦牟尼佛救它，说：“我们的龙子龙孙都快被大鹏金翅鸟给吃没有了，我们现在都要断种了，这怎么办呢？”释迦牟尼佛说：“不要紧，我给你我的袈裟。你回去分给你的龙子龙孙每只龙一条线，叫它们把线绑在角上，这样大鹏金翅鸟就找不着你们了。”老龙回去就把佛的袈裟拆了，让每一只龙身上都缠上一条线，金翅鸟真的就没有法子找得到龙了。

大鹏金翅鸟听旁人传给消息，说是释迦牟尼佛救这些龙的。于是它也去找释迦牟尼佛，说：“你救了龙，现在我们没有东西吃都快饿死了，我们大鹏金翅鸟也要断种了。佛你的慈悲是不平等的，你想救龙，但也要救一救我们啊！”释迦牟尼佛就说：“好！你们若皈依佛、法、僧三宝，受持五戒，我就叫我的弟子每逢吃饭的时候就送七粒米给你们吃。你们以后就不要再杀生了。”大鹏金翅鸟就皈依三宝，以后也就吃斋，不再吃龙了。虽然它们不再吃龙，但是龙已经被它们吃得剩下没有多少了，所以现在我们也看不见龙了。

“紧那罗”：紧那罗又叫疑神，也是玉帝那地方一个奏乐的神。“摩睺罗伽”：摩睺罗伽就是大蟒蛇。“人和非人等，一切大众”：还有人和非人，这一切在法会里的大众，“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”：听完佛说的这些话都非常的高兴，也都深信这种不可思议的法门，都愿意遵守、奉行这一个法门。

今年的暑假班，我们用了六个礼拜讲完了这一品〈普贤菩萨行愿品〉。因为限于时间的关系，所以不能详细把它的理论完全显示出来，只能讲一个大概的意思。若是想真明白这个经的道理，必须要认真用一番功夫，才能真正明白。佛法是一种不可思议的法，所以谓之妙法。这一品〈普贤行愿品〉也是一个不可思议的法门，如果要把它的道理完全都讲出来需要很长的时间，现在只是简简单单的讲一个大概的意思。要再深入了解的人，还要自己去用功加以研究。至于我讲得是好或是不好，我也不知道。我也不希望有一个好、有一个不好。我现在讲也是没有讲，你们现在听也应该是没有听。没有听、没有讲，这才是真正的妙法。不需要讲也不需要听的这个妙法你若明白了，这六个礼拜的时间就没有空过。没有空过是怎么样子呢？吃饭还是吃饭，穿衣服还是穿衣服，睡觉还是去睡觉去，就是这样子。