善导大师解释“唯除五逆，诽谤正法”

西有

善导大师解释“唯除五逆，诽谤正法”2015-08-15 释净宗 灵瑞之声

                               
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**【唯除五逆，诽谤正法】

**第十八愿总共有九句话，三十六个字，前面我们一起学了七句，还剩下最后两句、八个字：“唯除五逆，诽谤正法。”这两句从字面来看，就是说：前面讲的，任何人念佛必得往生，很容易，很殊胜；但这么容易殊胜的往生法门，犯五逆谤法罪的人被排除在外，不能往生。

**文字意思是这样，那真实意思是不是这样呢？真是这样的话，那仍然不是任何人都可以得救的法门，犯了五逆谤法罪的人就永远没有机会了，阿弥陀佛的大慈大悲也还不圆满。

**我们也不必在这里猜，还是先看善导大师的解释。

**【《观经四帖疏》的解释】

**大家请翻开《善导大师全集》，先看304页，倒数第三行开始：

**或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

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**这是《观经》的经文，说下品下生的人，是一个造作“五逆十恶，具诸不善”的人。这样的人居然往生极乐世界了，这个和《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿讲的，从文字来看，好像有矛盾了。

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**所以，善导大师在这里（305页倒数第二行）就设了问答。善导大师的这段解释，我们共同学习一遍：

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**问曰：如四十八愿中，唯除五逆，诽谤正法，不得往生。

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**指的就是第十八愿的愿文了。四十八愿当中的第十八愿说到“唯除五逆，诽谤正法”，除开五逆谤法重罪的人，这两种人不能往生。

**今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？

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**什么叫“简谤法”呢？“简”是简除，简除谤法的人，《观经》没说谤法的人也能往生。“摄”是摄取，摄取五逆众生，这个五逆十恶的人，《观经》说他能往生。这个也有矛盾啊！第十八愿说五逆谤法都除外，不能往生。而这里是只除谤法，却含摄五逆能往生。这是什么道理呢？是否有矛盾呢？翻过来，306页：

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**答曰：此义仰就抑止门中解。

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**善导大师自问自答，说：这个就要从抑止的角度来理解才正确。

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**底下就详细解释：

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**如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。

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**四十八愿当中，除开谤法、五逆这两种罪，说这两种罪，除开在外，不得往生。为什么？因为这两种恶业障碍极其深重，“其障极重”，如果众生造了这个罪（是当下直接堕落阿鼻地狱的罪），一气不来，就直入阿鼻了，没有第二念，这个是定业。如果当下落气，当下就堕落阿鼻地狱，一旦堕落进去之后，“历劫周慞”，在里边经过多少大劫，在里边巡回，此地狱到彼地狱，“无由可出”，没有办法出来。

**但如来恐其造斯二过，方便止言‘不得往生’，亦不是不摄也。

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**“如来”就是佛，佛是恐怕众生会造这两种过失──佛既然担心我们会造这两种过，那就说明我们是完全可能造这两种过的，如果是阿罗汉，佛不会说：“哎呀，阿罗汉，你不要造五逆谤法。”不可能！因为阿罗汉是圣者；即使没有证圣果，发菩提心的人也不可能造五逆谤法啊！所以，对我们这样的罪障众生，佛“方便止言”，就抑止说：“这两种罪如果造了，不能往生。”这仅是方便阻止，并不是佛的真心。

**只是在你没造作之前，就先把你挡住。其他的罪过还轻一点，这两种罪果报太严重了，一旦堕落阿鼻地狱，那就太危险了，所以就先制止。

**“亦不是不摄也”：佛的本心，也不是不摄取这个五逆谤法的众生。这是先说明第十八愿当中的方便抑止。

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**下面解释下品下生“又下品下生中，取五逆、除谤法者”：佛的慈悲真的是很贴切、很周详。“取五逆”，五逆重罪的人，摄取可以往生；“除谤法”，谤法罪除外，说不能往生。

**“其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生”：说这个人，他五逆罪已经造过了，这样如果将他舍掉的话，他要再次流转于三途当中，所以，佛不忍心让他再去流转，“还发大悲，摄取往生”。这就是下品下生，已经造了五逆罪的人。没造的时候，就怕你造，方便抑止。

**就好像父母对儿女讲话一样：“天气转凉了，你要加衣服！不加衣服的话，如果感冒了，我才不管你。”我们会这样讲，对不对？好了！他感冒了，你不管吗？他已经感冒了，你还要管。他没有感冒之前，你抑止他，说：“哎，你不能够不穿衣服，天气转凉，你要注意加衣服。如果不加衣服，你感冒了，我可不管。”这叫方便抑止。可是他还是不小心，还是冻感冒了，你还要管。那么，已经冻感冒之后，你还要摄取。道理一样。

**所以，佛怕我们造作五逆谤法罪，说“你要造了五逆谤法罪，我可不管你！”但是已经造了五逆谤法罪的人，佛还要接引。

**“然谤法之罪未为，又止言：‘若起谤法，即不得生’”：可是谤法罪还没造，所以又抑止他，一层一层地抑止。

**“此就未造业而解也。若造，还摄得生”：这也是指他没有造下谤法罪来说的。如果已经造了谤法罪的人，佛的大慈悲心也不舍弃，还要摄取。你看，连谤法罪的人，佛都要摄取。世间哪有这样的慈悲？谤法，诽谤佛，诽谤法，不承认佛法，这样的人，佛都不舍弃，那就没有一个舍弃了。

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**底下说：“虽得生彼”：虽然能够往生净土。

**“华合径于多劫”：包在莲花胎里，经过十二大劫。

**“此等罪人，在华内时有三种障”：有三种障碍。

**“一者，不得见佛及诸圣众。二者，不得听闻正法。三者，不得历事供养。除此以外，更无诸苦”：造五逆谤法重罪的人，万一造作之后，只要他回心的话，佛还是要摄取。但是到了极乐世界，还有障碍。

**关于这段经文，怎么去理解呢？有一说，这个也是抑止义，到了极乐世界到底有没有包在莲花里面，也不知道。这个是抑止。就是说：你虽然能往生，但是也不能跟人家平等，你还要差一点。目的就是让你还要有警觉性，不能造作重罪。

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**底下说的，又是摄取了：“《经》云：犹如比丘入三禅之乐也”：虽然在莲花里边有三种障，不能见佛、闻法、供养，但是他的快乐犹如比丘入三禅之乐。三禅之乐，是这个世界最快乐的一种乐。

**“应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也”：这一段就含有另外一种摄取的意思了。“哎呀！将来在莲花当中有三种障……”听着要生退心了。“那比你下地狱好多了！
要知道，下品下生的众生，是必然要堕落阿鼻地狱的众生，要在阿鼻地狱里边长时长劫受苦。现在已经到了极乐世界，虽然说有十二劫莲花未开，但是在莲花里边犹如比丘有三禅之乐。那不知好多少倍啊！”这样一听，哎，心里又喜悦了！又要去往生了。

**阿弥陀佛的誓愿慈悲，有这样重重的关系。佛对我们这样的造罪众生──怎么说呢？好像是步步退让啊！他没有底线，最大的底线就是五逆谤法。“你不要五逆谤法就好！”万一造了五逆，他又退一步：“哎呀！那就不要谤法。”万一谤法了呢？佛又退一步，还要摄取。但是在你未造之前，佛还是要设置这样的警戒。

**如果依这样的佛意来推断的话，即使十恶罪，佛也是不希望我们造的。

**十恶罪没造之前，佛一定抑止说：“哎，你不要造作十恶罪啊！”那如果你已经造了一恶，“那还有九恶，你不要造啊！”如果你又造了两恶，佛说：“哎，那还有八恶，你不要造！”他总是往后退，步步后退，显示他的慈悲广大无边。十恶罪没造之前，其他的，就是小罪，佛也不希望我们造。

**但是，对于我们这样的众生，为什么不举出说：“唯除十恶？”（也没说“唯除其他的罪过”）为什么不这样讲呢？

**第一点，我们做不来。比如，叫你不起妄想杂念，你能做到吗？就是叫你要吃素，也有好多人做不到。如果抑止说：“不要吃肉。”如果这样来抑止的话，几乎不成为抑止，绝大多数人根本做不到，太容易犯了。

**第二点，也不能彻显佛的慈悲。佛的慈悲就是取这最极恶劣的两种罪过来抑止。一方面显示我们的根机是低劣到什么程度，不能对我们提更高的要求，只能拿这个最后的底线说：“哎呀！你只要不犯这两种错误，其他的错误都可以原谅，这是最根本的。”这两种错误可以讲是世间、出世间最大的罪过。五逆，杀父、杀母的罪过，世间再也没有比这更重的罪过了；谤法，诽谤佛法，破坏佛教，在佛法里边是最大的罪过。“只要这两种罪不造，就可以。”这是抑止。从这个抑止的语言当中，也体现了佛彻底的慈悲。

**【《法事赞》的解释】

**善导大师在《法事赞》（《善导大师全集》383页）中说：“以佛愿力，五逆之于十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”明显地说明：因为阿弥陀佛愿力的缘故，五逆众生、十恶众生，称念弥陀名号，“罪灭得生”。即使谤法众生、断诸善根的阐提，回心念佛，通通可以往生极乐世界。这也是摄取门的角度。

**【《般舟赞》的解释】

**《般舟赞》（《善导大师全集》589页）有四句偈子：“声声连注满十念，念念消除五逆障；谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。”和前面的意思是一样的。五逆者、诽谤佛法者、断善根者、行十恶罪者，这些众生回心称念南无阿弥陀佛，罪障通通消除，往生极乐净土。（待续）

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**（摘自释净宗著《第十八愿讲记·逐句解释第十八愿）

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