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我本微微

到底要不要管闲事

http://www.fodizi.net/qt/qita/15494.html

作者:嘎玛仁波切 发布时间:2014-12-3 19:53:13

一提到信佛、皈依，很多人都只是期望得到佛菩萨的保佑。保佑，并非单方面的，如果自己不付出努力，却一味只想得到佛菩萨的加持，那就是迷信了。就好像无论你去哪个国家，希望成为他们的公民，首先要承诺自己遵纪守法，尽好义务，而不是一味提出要求：你必须保佑我，却不要约束我。权利和义务，无论在哪个维度，都是人们要认真思考的。

其实，我们最缺乏的是智慧，而佛陀的智慧是最圆满的。佛，是“觉悟者”。什么叫“觉悟者”呢？用我们的一颗善良之心，能够将自己的情绪调整到正能量，达到理性和感性的完美结合，达到最圆满的境界，才叫佛。用我们现在的流行说法，就是：把人类的潜能开发到百分百的完美之人。透过佛陀的智慧，我们能够解开让身心烦恼痛苦的疑惑，这就是一种巨大的保佑，可很多人往往只是将“保佑”停留在钱财和权利等人天福报上，只想要物质上的提升，不想要精神上的提升，这是非常片面、狭隘的想法。

通过具德上师带领我们闻思修殊胜的佛法，我们可以找到从苦难中获得解脱的方法，世出世间都会不断收获快乐，乃至究竟的解脱大乐。为什么要解脱呢？因为贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢、疑心病等等巨毒把你绑得苦不堪言，你因此受苦受难却不知道原因。尤其是人们习惯去索取，而并非奉献；喜欢去拥有，却不想失去；想要永远的乐，却不想要片刻的苦……这时，痛苦往往会不期而至，让你感受到它的巨大威力。

我们经常听说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，从小到大，家人都会劝告我们：“少管闲事！多一事不如少一事。”这几乎已经成为时下的一种文化，体现在诸如：看见老人摔倒，到底要不要去扶起来等问题。慢慢发展下去，就变成了：你不管别人的闲事，别人也不管你的闲事，没有互帮互助的愿行，大家都很冷漠。

有老人跌倒在路上，竟然没人敢去扶一把！怕被人诬陷，倒打一耙，自己反而要承担医疗费。社会上对这类现象的负面引导，让大家心有余悸，人们在网络上各抒己见，你骂一骂，我骂一骂，一件件事就在骂骂咧咧中结束了。其实骂人的人，他自己遇到了可能也不会去管“闲事”，舆论谴责并不能从根本上解决问题。

从古至今，“赖皮”有很多，喜欢赖别人，就是不愿赖自己，甚至不分青红皂白，觉得推卸责任，找别人的毛病，才能保护自己。有些人赖不到活人，就赖死人，比如说自己的祖坟风水不好，才害得自己不如意等等。所以，管闲事的人害怕碰到“赖皮”，“赖皮”生怕没人管自己的闲事，导致真有需要的人，却无人来帮助了。

这种现象要打破，必须培养全社会无私的奉献精神和礼义廉耻的基础教育，知道什么能做，什么不能做；而佛教里有最完美的奉献教育和戒律教育，那就是无缘大慈、同体大悲的慈悲精神与断除“十不善”（不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不绮语、不妄语、不贪、不嗔、不痴）的戒行基础教育。所以，佛教徒应当勇于做社会良好风尚的树立者与传播者，以自己的言行去无私奉献社会，合力创造“世风日上”的美好人间。

自私的心态，对佛教徒而言必须要打破。真正虔诚的佛教徒，都应是乐于奉献的人，是践行菩萨道的人，见到有人需要帮助，怎能袖手旁观？如果你明明可以帮助对方，却因为害怕那人讹诈，只是远远地念念“阿弥陀佛、观音菩萨保佑”，那算什么慈悲精神呢？慈悲和智慧相结合，才能真正利益他人。所以，随着你的智慧不断提升，就会知道如何去帮助利益他人，哪怕他是个“赖皮”，你也有能帮助“赖皮”的方法。而不断提升智慧的途径，就是跟随具德上师好好闻思修佛法。

我们首先要让自己成为一个好人，别人能够无私伸出双手帮助你，你应该知恩、念恩、感恩；然后以自己的实际行动，去奉献社会，传播一份善，做到了让爱传递，让奉献传递，这就是在“报恩”。人人都有遇到困难的时候，要想别人能够帮助你，你就要在日常多多帮助他人。心里要念及别人的付出和好处，不要今天好，明天吵，今天看人像菩萨，明天看人像恶魔，一切都源于我们的心，如果我们能够一心向善，外境就会处处向善。一个无私奉献的人，真的会很快乐；有所求，有所挂碍，哪怕只是一点点，都会给自己带来烦恼和痛苦。

我本微微

诸法都是空相，那极乐又有何向往呢

http://www.fodizi.net/qt/qita/17787.html
作者:希阿荣博堪布 发布时间:2016-1-3 22:15:28

问：所谓诸法空相，那极乐世界这些花语妙香、金沙宝树又有什么可向往的呢？

希阿荣博堪布答： 众生的根器、因缘不同，所以佛陀因材施教，传授八万四千法门，使不同特质、偏好的众生都能有适合自己的解脱之法。有的众生更容易对讲解空性的法门生起欢喜信心，佛陀便教他们“诸法空相”的道理，从“空”悟入实相；有的众生更容易对净土法门生起欢喜信心，佛陀便教他们念佛求生净土。“空”也好，“净土”也好，都是方便、手段，都是指月的那根手指，你若能顺着手指所指的方向看到月亮，就好了，何必纠结这手指是胖是瘦。

其次，空性不是指断灭，不是要守着一个“空洞洞”。《金刚经》云：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”你看，佛陀并没有教我们学了一个“空”就抱着这个“空”的概念不放，什么也不做，什么也看不上。“色即是空”，极乐世界是空性的，向往净土之心也是空性的，而“空即是色”，空性不坏显现，空性与极乐世界、求生净土丝毫也不矛盾。

只有圆满无上正等觉的佛陀，才真正跳出了因果的牢笼，自由自在。佛陀虽然不作意世俗因果，但在众生面前又自然不逾越世俗因果的规律。而我们这样的凡夫，完全受因果的支配，更应该谨慎取舍因果，尊重因果的规律。对阿弥陀佛有信心，发愿往生净土，因缘具足就能往生阿弥陀佛的净土。一般人仅仅听闻空性的道理，没有实际的修证，烦恼不会自动清除。如果对佛没有信心，也不发愿往生，自己也没有清净业障、尽除烦恼，那么就只好继续在六道中轮回。因果就是这样，不会错乱。在见解上，我们不怕高卓；在行为上，我们要敬畏因果。

辩思与迷信

师兄辛苦，随喜赞叹。南无阿弥陀佛。

我本微微

辩思与迷信 发表于 2016-1-4 21:48
师兄辛苦，随喜赞叹。南无阿弥陀佛。

谢谢师兄鼓励！

我本微微

人生最美好的盼望是什么

http://www.fodizi.net/qt/qita/17785.html

作者:嘎玛仁波切 发布时间:2016-1-3 21:13:33

人们经常会忘记很多东西，似乎有选择性遗忘症。比如为了达到某个阶段或取得某种成就，你曾历尽身心的艰辛与疲累，甚至遭受到很多忧愁、烦恼与痛苦。但是，当你成功达成这个成就之后，你会陷入短暂的快乐满足中，似乎过去的痛苦一下子全忘了，紧接着又会设立下一个目标，开始下一个努力。

人们在盼望、羡慕中不断长大，刚生下来的小孩羡慕能爬的孩子，能爬的孩子羡慕能走的孩子，能走的孩子羡慕能上学的孩子，上小学的孩子羡慕上中学的孩子，上中学的孩子羡慕上大学的孩子，上了大学又羡慕有工作的人，单身的人羡慕结婚的人，结了婚的人又反过来羡慕单身的人，结婚后羡慕有小孩的家庭，等自己有小孩了，又开始羡慕没小孩的人自由自在。

当有了孩子之后，又开始进入新一轮的盼望：盼望孩子能够早点走路、跑步、上小学、上中学、上大学，最后盼着他有个好工作、找个好伴侣、早点生孩子，等他们生了孩子，还要帮他们带小孩，等这些孙辈的孩子都长大了，也就慢慢把自己送到棺材里了。

作为人就是这样，永远为着一个个“等待”，一个个“盼望”，去受着不同的煎熬，苦中作乐地往前走。当你找到苦的源头，就不会再叫苦不迭了，因为你知道了不做苦因就不会得到苦果，因为你知道了忏悔罪业的重要性，因为你知道了“诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教。”

如果没有信佛，我们根本不知道活在这个世上的价值到底是什么。你的期盼看似始终存在，期盼儿女长大、生儿育女，期盼自己健康平安得变老，期盼儿女将来孝顺自己，让自己能够安度晚年。等你真正到了晚年以后，往往会发现，找不到多少孝子贤孙，那个时候失望会扑面而来，甚至有些老人会感到绝望，希望自己早点死掉，可是当死亡真正来的时候，你又会非常恐惧死神的到来。

活了一辈子到了离世的时候，很多人才发现自己没活明白，我到底为了什么来到这个世界上？是为了传宗接代？为了生儿育女？为了给自己养老吗？后来发现这些都不靠谱，本来孩子是自己的心灵慰藉，当这些心灵的寄托长大的时候，老人们可以舒心过上好日子的时间，也所剩无几了。

当你觉得似乎什么都没有意义的时候，唯一不会背叛我们的，就是自己的信仰。所以，在年轻的时候拥有信仰，是非常有福报的——你在人生的早期阶段，就能够明白自己每天活着是为什么，你会感到人生的每一天都很快乐。这样学佛的动机就来了，为什么学佛？最起码你是为了自他更快乐而学佛。很多人问我好端端地学佛干什么？有这种疑惑的人，并没有真正了解什么是“佛”。佛，就是每个生命的内心深处，最慈悲、最智慧的一面，当生命的潜能被100%开发出来，就是佛。

聪明可能反被“聪明误”；智慧，却不会让你有任何痛苦。“为利众生而成佛”是人生最美好、伟大的盼望。当你真正明白理解了所有一切苦难的源头，你就会想得开了，会明白许多道理，也会放下许多牵挂。

我本微微

人生最美好的盼望是什么

http://www.fodizi.net/qt/qita/17785.html

作者:嘎玛仁波切 发布时间:2016-1-3 21:13:33

人们经常会忘记很多东西，似乎有选择性遗忘症。比如为了达到某个阶段或取得某种成就，你曾历尽身心的艰辛与疲累，甚至遭受到很多忧愁、烦恼与痛苦。但是，当你成功达成这个成就之后，你会陷入短暂的快乐满足中，似乎过去的痛苦一下子全忘了，紧接着又会设立下一个目标，开始下一个努力。

人们在盼望、羡慕中不断长大，刚生下来的小孩羡慕能爬的孩子，能爬的孩子羡慕能走的孩子，能走的孩子羡慕能上学的孩子，上小学的孩子羡慕上中学的孩子，上中学的孩子羡慕上大学的孩子，上了大学又羡慕有工作的人，单身的人羡慕结婚的人，结了婚的人又反过来羡慕单身的人，结婚后羡慕有小孩的家庭，等自己有小孩了，又开始羡慕没小孩的人自由自在。

当有了孩子之后，又开始进入新一轮的盼望：盼望孩子能够早点走路、跑步、上小学、上中学、上大学，最后盼着他有个好工作、找个好伴侣、早点生孩子，等他们生了孩子，还要帮他们带小孩，等这些孙辈的孩子都长大了，也就慢慢把自己送到棺材里了。

作为人就是这样，永远为着一个个“等待”，一个个“盼望”，去受着不同的煎熬，苦中作乐地往前走。当你找到苦的源头，就不会再叫苦不迭了，因为你知道了不做苦因就不会得到苦果，因为你知道了忏悔罪业的重要性，因为你知道了“诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教。”

如果没有信佛，我们根本不知道活在这个世上的价值到底是什么。你的期盼看似始终存在，期盼儿女长大、生儿育女，期盼自己健康平安得变老，期盼儿女将来孝顺自己，让自己能够安度晚年。等你真正到了晚年以后，往往会发现，找不到多少孝子贤孙，那个时候失望会扑面而来，甚至有些老人会感到绝望，希望自己早点死掉，可是当死亡真正来的时候，你又会非常恐惧死神的到来。

活了一辈子到了离世的时候，很多人才发现自己没活明白，我到底为了什么来到这个世界上？是为了传宗接代？为了生儿育女？为了给自己养老吗？后来发现这些都不靠谱，本来孩子是自己的心灵慰藉，当这些心灵的寄托长大的时候，老人们可以舒心过上好日子的时间，也所剩无几了。

当你觉得似乎什么都没有意义的时候，唯一不会背叛我们的，就是自己的信仰。所以，在年轻的时候拥有信仰，是非常有福报的——你在人生的早期阶段，就能够明白自己每天活着是为什么，你会感到人生的每一天都很快乐。这样学佛的动机就来了，为什么学佛？最起码你是为了自他更快乐而学佛。很多人问我好端端地学佛干什么？有这种疑惑的人，并没有真正了解什么是“佛”。佛，就是每个生命的内心深处，最慈悲、最智慧的一面，当生命的潜能被100%开发出来，就是佛。

聪明可能反被“聪明误”；智慧，却不会让你有任何痛苦。“为利众生而成佛”是人生最美好、伟大的盼望。当你真正明白理解了所有一切苦难的源头，你就会想得开了，会明白许多道理，也会放下许多牵挂。

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外境永远没有错

http://www.fodizi.net/qt/qita/9150.html
作者:净界法师 发布时间:2012-5-26 22:28:20

佛教把整个生命分成两部分：一个是外境，一个是内心。

一、外境是没有错的，因为外境在《唯识学》叫唯识所现，外境是阿赖耶识第八识主导，第八识是把业力如实的显现出来，你今生会遇到什么人、碰到什么事，这个【万般皆是业，半点不由人】！前生造的，你今生该还的就还嘛！【所以外境永远没有错】。

二、但是我们明了的心跟外境接触的时候，你用什么心态，诶！这个就要注意。修行是修你的内心这一部分，外境这一部分是认命的，我们很多人去改变外境，弄到自己问题更复杂，因为你那个方向错误了！所以它整个病根，整个缘起当中的问题，在于阿难尊者一念攀缘心，就不是风动，不是幡动，仁者心动，问题在这个地方。所以我们读缘起要知道问题不在摩登伽女，问题也不在那个大梵天咒，为什么文殊菩萨去那个地方，大梵天咒对文殊菩萨没有效果呢？因为文殊菩萨心没有动！所以我们从缘起当中可以知道：

整部《楞严经》要对治的─就是我们一念攀缘的心。

我们的心跟外境接触的时候：第一个取相，取着那个外在的假相，就是所谓的取相，就是心有所住，住在那个假相；然后开始分别、打妄想；然后带动你的爱憎、取舍，就开始造生死的业力，是这样来的，所以整个《楞严经》的整个缘起，就是一念的妄动引生的。从这个地方，我们可以看得出消息：

整部《楞严经》它的法要，所要对治的就是众生的仁者心动，怎么把这个妄动的心把它调伏下来，就做这件事情，这是我们从缘起当中所得到的启示。

我们不是去改变外境！你改变外境，你一辈子改变不了，你来生还要继续来，肯定的；你这个造成恶性循环，过去的烦恼产生一个业力，今生创造一个果报，这个果报又带动你的攀缘，又带动另一层的烦恼，又产生一个业力，又产生果报…那你就落入一种惑、业、苦的恶性循环，如果你能够在这个时候把心带回家，生死业缘就从这个地方切断，赶快跳出来，问题在这个地方。

我本微微

http://fo.sina.com.cn/intro/lect ... xmxxst0447637.shtml

本焕长老：用功的关键在于能不能放下

禅堂的‘禅’字，又名‘静虑’，又名‘思维修’，总的一句话，就是要找到我们的本来面目。大家在参禅的时候，最主要的就是要起疑情。要起疑情，首先就得发道心。参禅要如丧考妣，如临深渊，如履薄冰，这样疑情才会发得起来。如果你思想上没有一点惭愧心，没有一点警觉心，松松散散，摇摇晃晃，这个疑情是很难得发起来的。所以，你们要想真正地把功夫用好，一定要发道心，一定要起疑情。

　　有了疑情之后，并非就万事大吉了，还要保任，要使疑情打成一片。疑情真正地用得好，这支香提起来有，那支香提起来还有，静的时候有，动的时候也有，时时刻刻、在在处处都有。能够这样地把握疑情，开悟就有希望了。古人讲：‘行亦禅，坐亦禅，行住坐卧体安然。’如果你们行也不会，坐也不会，那就什么也安不上了。

　　所以，我们用功夫，要把疑情打成一片，在一切时、一切处，都用功夫。走一步路，要走在功夫上，没有功夫，这一步路也不要走；吃饭要吃在功夫上，没有功夫，这一口饭就不要吃；睡觉也要睡在功夫上，没有功夫，这个觉也不要睡。所以，大家能够静如是，还要动如是才好；能够动静如是，还要睡梦中如是才好。如果光是静中有功夫，一旦动了就没有功夫，那还不能算真有功夫。古人讲，我们静中有十分的功夫，在动中只有一份的功夫；在动中有十分的功夫，在睡觉中只有一分的功夫；在睡觉中有十分的功夫，在八苦交煎的命终时，只有一分的功夫。想一想，用功夫有多难。实际上，问题的症结还在于我们自己有没有真心地去用功。如果真真切切地一切都放得下，什么功夫都能用得好。如果你放不下，不但说功夫用不好，恐怕到头来还逃不脱阎王老子。

　　所以，用功最关键在于能不能放下。这里我讲一个公案。佛在世的时候，有个弟子拿著鲜花来供养他。佛叫他把花放下，他就把花放下了，佛又叫他把身放下，他却不知道怎么放，佛再叫他把心放下，他一下子就开悟了。想一想，佛若不叫他放心，他怎么会开悟呢？因此，我们要想把功夫用好，一定要放下，不但要放下我们这个色身，还要放下心。我们的身心都一齐放下，功夫才能用得好，那时我们才能逃脱阎王老子。如果放不下，不但说功夫用不成，开悟不了，连阎王老子也逃不掉。这个地方我还要讲个公案：过去有个叫金碧峰的祖师，他功夫用得很好。阎王老子派小鬼来捉拿他，那小鬼到处找，找来找去找不到，就找到他的弟子，问他师父跑到哪儿去了，那弟子就说，你要找到他，只要把他最喜爱的那只金钵敲几下就找到他了。

　　小鬼听了以后，就把金碧峰禅师的金钵敲了几下，金碧峰祖师果然出现了，于是小鬼就把他捉住了。金碧峰祖师就问为什么要抓我，小鬼回答说阎王老子要你去。金碧峰祖师就说：请个假好不好？过七天以后，我再去，我说话算数。小鬼不同意，他就再三请求，最后小鬼就说：好了，就让你七天。小鬼走后，金碧峰祖师就想：原来阎王爷来抓我，就是因为我放不下这个金钵，现在我就把它砸掉。之后，他就打一坐，入定了，小鬼再来找，哪儿都找不到，又去找金钵，金钵也没有了。这时，听到金碧峰祖师在虚空中说：‘小鬼拿我金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。’

　　大家想一想，虚空无相，怎能锁得住？小鬼跑回去跟阎王老子讲。阎王老子听了很高兴，就说：‘恭喜他，恭喜他。’大家想一想，过去的祖师，一个金钵放不下，就被小鬼抓去了；我们今天的凡夫，执著不知要比祖师们多多少倍，我们是不是放得下呢？我们要不要向祖师们学习呢？我们现在还没有达到祖师那种‘无形无相’的境界。为什么？放不下啊！放不下，哪能把功夫用得好呢？所以，我希望各位，要想找到自己，一定要放下，无论是财色名利，还是色身心念，统统都要放下。好！大家都用功去！

我本微微

信愿与持名之间的关系

http://fodizi.net/qt/qita/17790.html

这个信、愿、持名是本经的修学纲要，一个人能够往生净土，其实是有三种资粮：第一个是信，你对阿弥陀佛的加持力要有信心；第二个你要有愿，你要有往生的愿力；第三个你要有一定的时间来持名忆念弥陀的圣号：整部经简单的讲，就是信、愿、持名。

这个信愿跟持名的相互关系，到底是什么呢？

信愿为慧行，持名为行行。这个信愿它是一种智慧的观照，所以蕅益大师说：真实的信愿，来自于闻经达理、断疑生信。是依赖你对经典透彻的了解以后，来断除你心中的疑根。

比如说：你这个人对净土法门完全不了解，你就直接去念佛，你能够信愿具足，我实在是不相信的。你对于你所归依的境，完全不了解，你能够信愿具足是不可能的。

所以我们修净土，不是一种盲目的冲动，而是很真实的把生命的真相掏开来，这个净土法门它所扮演的特色是什么？你很清楚的，然后你开始发起信心、发起愿力。

所以这个信愿，它是一种智慧的观照力。这个持名它是一个行行，其实这个持名就是一种禅定力、专注力，你对佛号专注的力量：一个是观照力、一个是专注力。那这二种力量，在整个净土当中，它们的功能是不同的。

我们往下看：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。

如果我今天要判断这个人是不是有资格往生，主要的因素就看他的信愿，就是你对这句佛号、对净土强烈的归依心是不是具足，所以你对弥陀功德的归依，是决定你是不是往生的因素。至于你往生以后，你品位是上品、中品、下品，那就靠你念佛的浅深，你这个佛号是由专注到成片、到一心不乱，一心以后有很多种，有初禅、二禅、三禅、四禅。这就是说明信愿跟持名，一个是决定你是不是能够往生，一个是决定你的品位高下。

我曾经接触过一些一贯道的信徒，一贯道的人他也是念佛，后来我跟他们谈：你念阿弥陀佛，你相不相信阿弥陀佛这句话，他对你有救拔的力量？他完全不相信。那你念阿弥陀佛干什么？他说：我一天忙碌下来，心里很散乱，我觉得念佛可以马上把心静下来。（呵呵）他念佛是把这个心静下来。那你念佛、念大悲咒是一样的。如果你只是要把心静下来，那你念桌子也是一样的（众笑），你只是摄心而已，你忽略那个佛力本愿的摄受！

那我问大家：像他这种人，他对弥陀的归依根本不够，他可以往生吗？不可能的！印光大师说：这种人念佛，就是得到人天的果报，把这个摩尼宝珠变成糖果吃掉。他念佛也是有功德的，但是跟往生是扯不上关系的。

我们讲感应道交，不是单方面的，弥陀对你释放出一种加持力，那你也要把手伸出来。你把这个佛号拿来当作摄心的方便，你怎么能够往生呢？你根本信愿不具足！

所以我们一定要对佛号了解，你的心境才能够真实的通身靠倒。就像那个小孩子，你看三岁小孩子，他根本站不起来，他就整个身体倒在父母的身上。一个人会把整个生命交给一句佛号上，他对佛号要彻底了解，否则做不到的。

我曾经听一位老和尚说，这位老和尚是一个净土宗的大德，他现在还在，他一生打过四十八次的佛七。我去参访他，我说：老和尚啊！你老人家打了这么多佛七、念这么多佛，你有什么心得？他说：念佛容易，信愿难。内行人讲内行话。

诸位每一个人在晚课的时候，嘴巴也是念佛；但是你内心当中，真实能够放下万缘，一心归命？不多！这是说这个信愿理观是很难的，但是事修是容易的。

诸位要知道，信愿是一个根本，它决定你是不是能够往生；这个持名是一个枝末，它是决定你的品位而已。这句话是蕅益大师在《弥陀要解》讲的，印光大师在文章也讲到这句话，他说：这句话是三世不疑的铁证。所以这句话是很重要的。

我们看第三段：故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。

所以这个信愿的观照，是一个生命的指导，你很清楚你来生要去哪里；而且你心中对你现前的佛号，产生真实的归依，这是一种方向的指导。那你在念佛的时候，那种专注力是一个实际的行动，就好像一个人的眼睛跟脚一样，一个是看清楚方向，一个是实际的行动，这二个是缺一不可的。





补充内容 (2016-1-18 23:32):
作者:净界法师  2016/01/03

蝴蝶飞_BtHqq

果然好文章！我收藏喽。末学自种鲜花赠送！
来自: 微社区

我本微微

只要沾了佛法边，将来一定成佛


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作者:梦参老和尚 发布时间:2014-6-12 12:52:31


一切众生的卑鄙、低劣，人心的内部极卑鄙、极低劣的心念，姿态表现的非常之多，争强斗胜，争美斗艳，这事太多了。跟极乐世界那有天渊之别了，跟佛菩萨的境界怎么能相提呢！这样人他也信佛了，也皈依三宝了，他一点三宝事不做。你不要生他的气，慢慢感化他。

佛在涅槃的时候，魔王就跟佛说过了，他要这么样破佛法、那么样破佛法。佛说：你破坏不了，我的法不是你所能破坏的。他说；我现在想一个最好的办法。佛问他说：你想什么办法？这是涅槃经里头讲的。魔王说：我让我的魔子魔孙，穿着你的衣服也去出家，但是不干你的事，吃你、喝你、破坏你。佛就说；众生福薄。你要见到那个，你知道这是波旬一道来的，你不要生他的气。

但是我的想法呢？我学了华严经，我是这样看法的。我说波旬他还是没算计好，这个佛法他不信则可，魔也好，鬼神也好，哪个他要沾边了，他将来一定能成佛，这就叫善根。不管什么手段他进来了，只要你沾了边。所以我们要懂得这个道理，不厌弃他。他在我们佛教里头做了种种的破坏事，不干佛弟子事，尽干那些邪魔外道的事，他认为他把佛法破掉了。

但是他一沾染到这个佛法的气味，种子种下去了，他自己到一定时候，他会忏悔的。今生不行，一百生不行，一千生、一万劫之后，他还会忏悔的，他想那个是好，他还能有这样体会。

我本微微

蝴蝶飞_BtHqq 发表于 2016-1-19 07:35
果然好文章！我收藏喽。末学自种鲜花赠送！

谢谢师兄！鲜花美极了，居然还是自种的！