一、十六观怎么看出是人法并彰？
1、两个要点
十六观怎么看出是“人法并彰”？有两个要点，分别从人和法来说。
第一，从阿弥陀佛来说。十六观是以佛观作为根本核心，所以十六观收于十三定观，十三定观收于依正二报，依报收于正报，这一切都收在阿弥陀佛无量寿佛观。由佛观可知，阿弥陀佛本身的存在，是“人法并彰”，这样必然地，诸观都是“人法并彰”。 第二，从法来说。依正二报是极乐净土真实无漏境相，也就是阿弥陀佛无量寿涅槃法的显现，它是法体的显现，当体就是法。
这是讲两个大的原则。
2、日想观、水想观是譬喻
日想观是观娑婆世界的太阳，水想观也是观娑婆世界的水，都是假观，怎么能观出人法并彰呢？
所谓假观，其实它是个譬喻。第一日想观，它是用太阳的光明来譬喻，指向正报阿弥陀佛的光明，以及依报极乐世界的种种光明境相。 极乐净土，最常见、最明显的特征，就是清净和光明，这是净土的表征。第一观和第二观其实就起到观这两种表征的作用。第一日想观，观光明；第二水想观，观清净及平等。
3、假观真观都是譬喻
关于假观，大家不要轻视。日想观，相对于依报真观，属于假观；依报真观，相对于正报佛观，层级更低一些；种种佛观，相对于阿弥陀佛名号来讲，又是次一个等级的。
假观是譬喻，其实真观也是譬喻。
尔时，世尊告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬。
“广说众譬”是说十三定观的定门和三福九品的散善，都属于譬喻。
譬喻又有“能譬”和“所譬”。十六观都是能譬喻的，所譬喻、所指向的就是“南无阿弥陀佛”名号，所以《观经》的结尾就说：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
4、由譬喻契入真实之境的原因
为什么通过观想这些譬喻，就能观到极乐世界的真实境相呢？因为观娑婆世界这种光明，就可以像善导大师所讲的“灭除障碍”，就可以得到极乐世界的无漏真实境相，这是阿弥陀佛愿力所成，是佛“人法并彰”所彰显的功能和作用。这是不可思议的！ 5、日想观的“人法并彰”
就“日想观”观光明来说，光明本身就是佛，佛就是“人”；同时它也是“法”，“念佛众生摄取不舍”；同时它也是“彰”，因为光明就有彰显的作用：“人法并彰”。 二、“人法并彰”对我们的启发
1、从“并”字说明
“并”字显示同时、并列、一体、不分，有这几层意思。“人法并彰”说明人和法、法和人是分不开的，人就是法，法成为人，这叫“人法并彰”，并在一起。
（1）“人法并彰”与“人法分离”
我们可以通过“人法分离”的状态，反显“人法并彰”。
就法来讲，“一花一叶，皆是寂灭”，但是法是法，人是人，我们还是凡夫，看一花一叶还是一花一叶——这个法跟人是分开的。
阿弥陀佛这个“人法”不一样。因为他“人法并彰”，八万四千法门都收摄在“人”的觉悟当中，所以我们归命这个“人”就是皈依“法”，依人就是依法。只要会念南无阿弥陀佛，八万四千法门不学也自然通达。
（2）两种归命
归命有两种，一是归命诸佛，一是归命弥陀。
归命诸佛，虽然礼拜、归命，但还要另外学八万四千法门。归命弥陀，这是净土宗的归命，归命阿弥陀佛之后，就可以了，因为我们归命弥陀，一切法都皈依上了，所以必然往生，必然成佛。这就是“人法并彰”的功能。 另外还有两种归命：圣道门的修行，先要契入“法”，然后才能归入“人”，这是难行道，是不容易的；净土法门是由皈依人而皈依法，只要归命阿弥陀佛了，这一切法的功能、作用，不知不觉自然就有，这就是易行道。
（3）皈依三宝的不同次序
如果就皈依三宝的次序来讲，不同的法门侧重不同。
禅宗侧重于法，首先皈依法，由法而成为僧，向着佛的境界迈进。
密宗是先皈依僧，通过僧宝的加持，然后依僧来修学法，向佛的最高境界迈进。
净土宗是以佛为第一，归命了佛，所有的法都在其中，完全是从佛的功德直接进来的。
虽然佛、法、僧三位是一体的，但入手的方便不一样。
（4）名即佛即法
我们称念阿弥陀佛名号，要知道佛的名号本身就是救度我们的佛，不是在名号之外另外还有佛，也不是在佛之外另外还有法。人和法是一体的，都收摄在这句名号当中。
2、从“彰”字说明
“彰”有彰显的意思，我们用不能彰显的，来显示能彰显的。
（1）能“彰”与不能“彰”
一切万法本来寂灭，一花一叶无非法性，亦皆无量寿涅槃法，但无人觉者之德，众生不得益。
这些法本身并不具足觉他的功能，也不具足自觉的功能，有法体之德，但缺乏利他的功能，众生不得利益——这就没有“彰”的作用。
“人法并彰”，不是法自己来彰，是通过“人”，这个人就是阿弥陀佛愿心庄严。
人法并彰之人乃自觉、觉他、觉行圆满，故若观若称，若闻若信，皆能灭罪增德，破迷趋觉，直至成佛。
人有三种作用：自觉、觉他、觉满；显示在他彰显的功能当中就是：自明、明他、圆明。
阿弥陀佛既是无量寿，又是无量光，他本身所觉悟的无量寿涅槃法的涅槃之德，通过他无量光的智慧光明相、光明智相，以无量光喷射、喷发，光芒四射，推展到众生心中，显示无量寿涅槃法本身的境界。所彰显的无量寿之德和能彰显的无量光之德合为一尊，成为阿弥陀佛，“人法并彰”的功能特别显现出来。 （2）“彰”字的内涵
“彰”就是一种活动力、一种活跃、一种光的普照。光，有展现、彰显的作用和功能。
灭罪增德
《观经》下下品，念念之中灭八十亿劫生死重罪，念念之中就增加八十亿劫微妙功德，不是说灭完罪之后还要再来修功德，当下灭完罪就是功德圆满了。就像光把黑暗灭掉了，不是另外还要去找光，灭掉黑暗当下就是光明体。所以灭罪增德一体成就。
破迷趋觉
我们是迷茫、黑暗的众生，光明能破除我们的迷茫、黑暗，让我们趋向于觉悟，就是自觉、觉他、觉行圆满。
直至成佛
见弥陀佛身，见极乐宝地，闻弥陀佛名，称弥陀佛号，皆得往生，究竟成佛。
这是因为有“人法并彰”。
3、从“人法并彰”显现于名号说明
“人法并彰”在哪里呢？“人法并彰”在名号当中。这是别愿所成就，所以对我们特别亲切。
（1）名即是体，体即是名
名即是法，法即是名。
“名即是法”，这个“法”是法藏比丘经过他的别愿，通过他愿心庄严的作用而成为六字名号的法。它不是不会说话的法，是活动的，是彰显的，它是自觉、觉他、觉行圆满，不断地在对我们推展的活跃的法，所以这种法：
名即是体（人），体即是名（法）。
“名即是体”，就是人；体也就是法，佛的本体成为这种法。
所以，阿弥陀佛展现出来这句名号，我们念出来，它当下就是南无阿弥陀佛，这就是“人法并彰”。
（2）“人法并彰”破斥“别时意”
善导大师解释“人法并彰”的时候，已经破斥了“别时意”，不是等到“六字释”的时候才破斥。
所谓“别时意”，就是你现在念阿弥陀佛，只是结个缘，这辈子不能往生；等到下辈子再来修行很多法门，圆满了，你才可以往生成佛，这显然人和法是分开的。
善导大师解释“人法并彰”：当下念佛，一切万法的功德，都在这句六字名号之内，怎么还要等到下一辈子啊？连下一秒都不用等待！
（3）通过“人法并彰”理解经文
我们看第一首偈：
观佛本愿力（自觉），遇无空过者（觉他），能令速满足，功德大宝海（觉满）。
“观佛本愿力”是自觉，是阿弥陀佛本愿，愿心庄严的作用、功能。
“遇无空过者”是觉他，让遇到的人获得觉悟。
“能令速满足，功德大宝海”，这就是觉他圆满。
自觉、觉他、觉行圆满。为什么？“人法并彰”。
再看第二首偈：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
“其佛本愿力，闻名欲往生”，这就是“人法并彰”的名号。众生闻到名号，就会“欲往生”，名号就有这样的功能、作用。
“其佛本愿力”，让我们“闻名”，让我们“欲往生”，让我们“皆悉到彼国，自致不退转”，这就是达到圆满。
这就是自觉、觉他、觉行圆满。
这么理解，就是“人法并彰”。
发表于 2015-8-8 19:33
