我们读《往生论注》，为什么想到善导大师的解释呢？这也是个思维方式。对于这句名号，我们相承祖师的解释非常重要。昙鸾大师解释之后，善导大师又是怎么解释的呢？我们自然会想到把相承祖师的法义贯通地来学习。我们通过比较、学习，可以更加了解名号的方方面面。就好像一颗非常精美的宝石，不同的角度、不同的光线都有折射，让我们目不暇接。 一、“四转”
1、一转——从汉音转为梵音
言“无量寿”者，乃是此地汉音；言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。 “无量寿”佛名号，包含两种三昧：所念之名就是念佛三昧，所观之境就是观佛三昧。 所念之名当中第一段就是“六字正音”，是要说明我们念佛是以念六个字为正。这个结论来自《观经》下下品：
善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
说“应称无量寿佛”，是汉音；但实际称念的时候，就说“称南无阿弥陀佛”，是梵音。既然讲音，就是口称佛名，发出声音，所以我们念佛是称名为宗。
2、二转——从名转义
又，“南”者是归，“无”者是命，“阿”者是无，“弥”者是量，“陀”者是寿，“佛”者是觉：故言“归命无量寿觉”。此乃梵汉相对，其义如此。
“梵汉相对”，“梵”是指前面“南无阿弥陀佛”这个音，“汉”就是“归命无量寿觉”这个义。
这一段是讲“义”的，讲它的内涵、意义，前一段讲的是“名”，“名义一体”。就是说这“南无阿弥陀佛”六字名号，必然含有“归命无量寿觉”的意义在当中，这是一体的，是法体本身具足这样的意思。
三点启发
我们通过这两段话可以得到三点启发。
第一，不论字数。我们念佛，不论念六字“南无阿弥陀佛”，还是四字“阿弥陀佛”，都具有“归命无量寿觉”的意思。
第二，不论发音。不管你念汉语的发音，还是梵语的发音，它的意义都是“归命无量寿觉”。
第三，不论知不知道。念南无阿弥陀佛的人，不管知与不知，名号的法体本身就具足“归命无量寿觉”的意义，这才叫“名义一体”。
3、三转——从义转人法
今言“无量寿”者是法，“觉”者是人：人法并彰，故名阿弥陀佛。
这里的“无量寿”，不是来自前面的“言‘无量寿’者”，是从“归命无量寿觉”里取出来的。这，是法。这里的“觉”不是 “觉悟”的意思，是指觉悟了无量寿法的这么一个人，他称为“觉者”。
从“归命无量寿觉”当中抽取后面四个字，作了一个解释，成为“人法并彰”，这就从义转为人法。
这里为什么不解释“归命”
因为“人法并彰”——当我们念南无阿弥陀佛，这是我们的念佛之法；同时，这句佛号就是佛。这样我们心里当下就落实了，发起归命之心。
所以，只要解释“无量寿觉”四个字，能归的“归命”自然在当中。同时，这里如果再解释“南无”的话，在文气、语段上，也有些打闲岔的意思。
4、四转——从人法转观境
又，言人、法者，是所观之境。即有其二：一者依报；二者正报。
这就从“归命无量寿觉”的人法关系当中，开出观佛三昧，作为所观之境。
这些境界，都是阿弥陀佛觉悟的境界，也就是大涅槃界；所有这一切依报、正报，都是“无量寿”法的展现，所以叫作“极乐无为涅槃界”。所以，依报、正报都是“无量寿觉”人法的显现。
善导大师弥陀化身
有人说“祖师都是大德，你们怎么专门依从善导大师？”觉得我们说善导大师法理教义是最深的，就好像说其他大德祖师比善导大师浅，这样是不尊重古德。
这不代表我们不尊重古德。浅就是浅。我们说星星没有月亮亮，并不代表不尊重星星。其他大德的解释是很好，不过那是一个星星一个星星；善导大师的教义一出来，那就像满月光华，群星拱月。这叫如实而说，不代表不尊重，反而是尊重的。
“四转”之间是有次第关系的。
第一，先明六字正音。称名为宗，故先明六字正音。
第二，次明名义。接下来说明这个称名，是“如彼名义”之“如实修行相应”。同时，也说明六字名号本身，六字正音当中就含有“归命无量寿觉”之名义。 第三，次明人法。知道所归的“无量寿觉”是“人法并彰”之佛，这样就发起归命之心。
第四，次明观境。通过明观境，这十六观每一观都是讲“人法并彰”的阿弥陀佛。
三、“四转”含两种三昧
名、义、人法这三个，都是念佛三昧所包含的内容；第四观境，就是观佛三昧。
四、“四转”的顺逆次第
从顺的次第来说，“从念佛开出观佛”。前面三个是“念佛三昧”，最后说“言人、法者，是所观之境”，从念佛开出观佛。
从逆的次第来说，“由观佛归入念佛”。由观境跳转到人法，然后到义，然后到名：这是从观佛归入念佛的次第。
所以，正的次第就是由念佛总摄观佛。那么逆过来，由观佛三昧也可以入念佛三昧，这是循环的。
五、“四转”总约名、义
“名”，是讲名的，六字正音；接下来，“义”“人法”“观境”，都是名当中所包含的意义，总的归入“义”，都是“南无阿弥陀佛”自然含具的意义。
六、“四转”前三明佛名，后一明佛名为经体
这“四转”的前三个——名、义、人法，是直接就佛名来展开的；后面的“观境”，是要显明佛名为经体。
七、“四转”约对赞叹门
善导大师解释“无量寿”有名、义、人法、观境，这和天亲菩萨《往生论》的赞叹门非常契合。
云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
善导大师解释“无量寿”的“四转”，跟这段话非常相应：
第一，名。就是“称彼如来名”，六字正音。
第二，义。“归命无量寿觉”，就是“如彼名义”。
第三，人法。“人法并彰”，也是“如彼名义”。
第四，观境。就是“如彼如来光明智相”。
我们称念阿弥陀如来名，是了解名号本身具足“归命无量寿觉”“人法并彰”“依正庄严”，这些总含在六字名号之中。这样“如彼名义”的称名，就是“如实修行相应”，所以善导大师才得出结论：“以斯义故，必得往生”。
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发表于 2015-8-4 22:09
