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接下来这个问题，是净土宗要讨论的一个问题，就是“为乐愿生，能否往生”——极乐世界很好，到极乐世界去，就是为了享受安乐，这样能不能去呢？ 这里有两个答案：第一个就说能够往生，我们底下列了六条文；第二个就说不能往生。这两个都是我们的祖师讲的。 我们来看第一个，能往生。有什么经文的证据呢？首先引用的就是《往生论》中的“梵声悟深远，微妙闻十方”，这两句话要看昙鸾大师的解释才比较清楚。
所谓“梵声”，是指极乐世界的国土名字；“悟”就是说能给人利益，让人可以得净土的利益；“深远”是指它利益很深，能够究竟广大利益众生；“微妙闻十方”，让十方众生都能得到这个利益。
昙鸾大师在下面有两句话的解释：“经言：‘若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。’此名悟物之证也。”
“若人”就是一般的人，不管任何人；“但闻”，只要听到安乐净土的名字，听说这个净土是安乐的，很好；“欲愿”，他愿意往生。谁不愿意到安乐的地方去呢？谁愿意死了受苦恼？下地狱受苦谁愿意去？哎呀，说有安乐世界，“那我愿意往生！”如果这样的人，“亦得如愿”，他就可以如愿，就可以往生。 这是“名悟物之证”，“名”就是极乐、安乐净土这个名，“物”就是众生，“悟”就是给你利益。你听到这个名字，你发愿愿往生，这就是开悟了，而且能够往生，你就证悟了。
这是一个证据，“梵声悟深远，微妙闻十方”，就是极乐净土的安乐之名，让十方的众生听闻而能够悟得深远。这是极乐净土、极乐国土，它的国名的功能和作用。
第二句，“经言：‘若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。’此是国土名字为佛事，安可思议！”
“若人但闻彼国土清净安乐”，你看，说得非常清楚，跟上面一句是一样的，只是听到了极乐世界这么好，很清净，没有三恶道，没有恶人，没有恶处，不用轮回，也没有生老病死苦，也没有什么夏天热、冬天冷，也没有贫富悬殊，也没有什么美丑好坏，人人都是无量光、无量寿，这么自在安乐，而且是清净的，没有染污的，他就“克念愿生”。 什么叫克念愿生呢？“克念”就是说他决定了，发了决定心的，这个愿一旦发起来就是不退转的，就肯定要去往生的，决定要往生的，叫“克念愿生”。他不是嘴上说说，然后心里面没有打定主意的；这个是打定了主意的，一定要去往生的。听到极乐世界这样好，“哎呀，那我就一定要往生！”
这样的人，“亦得往生”，他也能够往生，同样往生。“即入正定聚”，当下就不退转，叫“正定聚”。“此是国土名字为佛事，安可思议！”
就说极乐国土，它的名字——“极乐”这两个字，就可以度众生了，就像佛度众生一样。听说极乐国土清净安乐，这样你愿意去往生，就可以往生了。这是国土名字的功能，德能功效，“安可思议”，这样怎么可以思议呢？
世间的名字是没有这种功能的。说哪个地方叫富人区，很富庶，富得流油。你去了以后，出来还是穷光蛋，因为它不具备让你成为富人的功能。这叫“虚作”，虚作不能住持。
那极乐净土的名字就不一样了，听到这个名字就可以去往生，而且往生之后无有众苦，但受诸乐。这充分说明了你只要听到极乐，为乐愿生，就可以往生。
我们再举韦提希夫人。《观经疏》里说：“（韦提希）夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。”
因为她被儿子所关押，受这样的苦，所以她听说有无忧恼处，有极乐净土，哎呀，她就一心愿生净土。这里的“真心彻到”就是“克念愿生”的意思，她的真实心，真愿意往生的心是彻底的，到位的，并没有那种虚假，叫“真心彻到”。
“厌苦娑婆，欣乐无为”，厌离娑婆的苦境，欣求极乐无为的涅槃界，她不就是为了厌苦欣乐吗？那最后的结局——“永归常乐”，“常乐”就是涅槃界，决定往生，一归永归。
这也是一段经文的证据，下面又有两句，也是《往生论注》里所讲的，说这样不能往生。
第一句，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
你看，他说你这个人不发无上菩提心，只是听说极乐国土很快乐、受乐无间，就为了快乐，你愿意去往生，这样也应当不能往生。这不是唱反调了吗？
底下还有一句，“此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理！假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理！”
这个愚痴的人（这里是讲那个诽谤正法的人），他贪净土安乐，到底能不能往生？昙鸾大师回答说，这个愚痴人，他既然诽谤佛法，不认为有佛、有菩萨、有净土、有六道轮回，他不认为有，他怎么会有愿生佛土的道理呢？他都不认为有极乐世界，他都认为佛法是假的、骗人的，他怎么会愿生极乐呢？ “假使”，昙鸾大师又另外退一步说，假使这个人“但贪彼土安乐”，说“极乐世界安乐，我也愿往生。”昙鸾大师说这是不成立的，为什么？“亦如求非水之冰、无烟之火”冰总是水结成的，对吧？有水才有冰，有火就有烟，你求非水之冰，能求得到吗？“岂有得理”，是没有的。
什么意思呢？就说他不承认有净土的存在，有佛菩萨的清净功德，这样等于是断了水。断了水，你要求冰是求不到的。所以用这两个比喻，来说明诽谤正法的人，贪彼土安乐，不能往生。
这样就有两种说法，这两种说法到底取哪一种说法呢？下面第三点，说“以能生为正”。就是说你只要求生安乐，你只要听说国土安乐，愿往生，就能往生，以这个作为正义。为什么呢？底下有三点。
第一，救苦故。因为这个法门，本来就是大悲救苦的法门。所谓“诸佛大悲于苦者”，救苦的人，不就是为了让他们离苦得乐吗？
第二，摄凡故。这个法门本来就是摄受凡夫众生的，凡夫众生本来就是这个秉性，他就是为了离苦而求乐的。你如果说这样不能往生的话，要他发起多大多高尚的心，那很少能做到的。
第三，极乐立名本意故。极乐世界它叫极乐世界，它的目的在哪里呢？它的本意在哪里呢？本意不就是“无有众苦，但受诸乐”吗？它就是让你在这苦乐对比当中欣求极乐，所以它取名叫“极乐”。它是有它的意义的，有道理的，这就符合“极乐”本来的意涵。
这是从三点道理来说明，那如果我们看事实的话，古往今来的往生传记，那里面的很多人其实就是听说极乐世界好，然后就念阿弥陀佛求往生，他不就往生了吗？至于说那个发大菩提心的也有，但那是少数人，多数人是没有发菩提心的。
像我们出去助念，你看那些人，有的连什么是菩提心都不知道，他连名字都听不懂，往往这样的人走的时候都很殊胜。你看她这种念佛老太太，她就听说极乐世界好，不用受苦，就说：“哎呀，那么好！我也不强求那么好，我到极乐世界，给阿弥陀佛扫个地都可以啦。”她就是很简单的一个概念。 甚至有的人说：“我丈夫已经到那去了，那我愿意去。”她就为了跟她丈夫团圆，她也去啦，她哪有发菩提心啊？有人说：“哎呀，我儿子去啦，那我也去。”她就是很简单、很朴素的一个想法。所以在现实当中也能看得到，并不是要求那么很高的。
那么下面这两句话又怎么解释呢？为什么说不能往生呢？祖师说法都有他的用意。
第一，是为励上机发大心。就是说这种说法，是对机而说的，是劝励上等根机的人要发大菩提心。他在讲到发菩提心的地方，就说“亦当不得”——如果你不发菩提心的话，那“亦当不得往生也”。这是就那个能够发菩提心的人，作一个殊胜的劝谕，并不是说一切人这样都不能往生。所以他的语气比较含蓄，说“亦当不得往生也”。这个“亦当”就比较宽缓，是就那个可劝的人相劝的。
有的人根本就发不了菩提心，那就不劝了。现在都快死了，地狱之火烧来，三恶道临临欲入了，那就说：“你看，你怎么能够喊救命、呼爹叫娘啊？你要求往生啊！”这样就可以了。
所以这个说不能往生，他是有他说法的动机。第一是劝谕上根的人要发大心，第二是要斥责有人非求佛法之乐。
这个愚痴之人生诽谤，他求的是什么？求五欲的乐，非求佛法之乐，那他到极乐世界怎么能求得到啊？那是不可能的，因为净土是佛法之乐。
这个愚痴人，他不相信有极乐世界清净国土的存在，他听说安乐，他想什么？“那可能是好吃好喝，能够尽情造罪，为非作歹。哎，我要去！”那他去的是什么地方？哪能到极乐世界？他到的地方刚好就是造罪造业的地方，所以他不可能到净土去的，正因为他求的不是佛法之乐。
至于说一般的人，他说：“哎呀，极乐世界很安乐，我这里太苦了，我愿意去那里。”那他是对娑婆世界种种的苦，都已经彻底地厌弃了，所以他求的乐，反而就是佛法之乐。
乐有好几种，内乐、外乐、法乐乐。“内乐”就是我们身心的禅定之乐；“外乐”是外在的五欲之乐，就是财色名食睡，一般人贪图这些；“法乐乐”是由法所生起的乐。
如果一个人，即使再怎样愚痴，即使不了解很多佛法的名相，但是他真正地像韦提希夫人一样“真心彻到，厌苦娑婆”，他对娑婆世界确实厌离了——我也不想求娑婆世界的长寿富贵，这世界的一切，我都不愿意求啦，我愿意求生西方净土。那这样的人心里面是有佛法的，他是知道佛法、法乐乐的。他所求的不是世间之乐，而是佛法之乐。
发表于 2015-7-27 16:06
