大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品【一】----宣化上人

演程居士

入不思议解脱境界普贤行愿品 ◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 ◎一九六九年美国万佛圣城宣化上人 讲述于三藩市佛教讲堂 开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义 壹、前言 相信这一部《华严经》，是在美国第一次讲，各位也是第一次听。现在限于时间的关系，不能详细讲。为什么？如果要详细讲的话，六个礼拜恐怕连一个题目都讲不完，所以现在就简单一点讲，先讲一讲这部经的来源。 这一部《华严经》，在佛经里边是经中之王，也是王中之王。《妙法莲华经》也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部《大方广佛华严经》却是王中之王，是佛所说的大乘经典里边是最长的，可是说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部大华严。 这部经有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，不过已经具足序分、正宗分、流通分。 释迦牟尼佛说完了《华严经》后，这一部经并没有留传到世上，就是印度也没有这部经。被谁请去了呢？被龙王请到龙宫去供养，天天叩拜这部经典。在释迦牟尼佛入涅槃六百年之后，有一位龙树菩萨，聪明到绝顶，再没有人比他聪明的了。他把世间所有一切的文章、论议、经典统统都读完了，所以发心要到龙宫里去看藏经。他在龙宫里看见了这部《华严经》。《华严经》有上、中、下三本，上本有十三千大千世界微尘数偈。你看有多少！一个世界的微尘已经就无量无边了，大千世界的微尘就更多了。 怎么叫大千世界呢？一个须弥山、一个日、一个月，这是一个世界。积聚一千个须弥山、一千个日、一千个月，这是一个小千世界。再积聚一千个小千世界，这算一个中千世界。再集合一千个中千世界，这叫一个大千世界。一个大千世界里边的微尘已经就数不过来了，现在是十三千大千世界微尘数那么多的偈颂，那就更数不完了。 《华严经》上本有多少品呢？有一四天下微尘数品。所谓“一四天下”，“一”就是一个须弥山，“四”就是四大部洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲），这叫一四天下。一四天下微尘数那么多的品，你说这有多少？我也算不过来。中本有四十九万八千八百偈，有一千二百品那么多。下本有十万偈颂，四十八品。这位龙树菩萨的记忆力非常好，他把下本记到心里，回到印度后，才把它写出来，以后又由印度传到中国。传到中国的有八十卷，三十九品，还有九品没有传到中国。 释迦牟尼佛分别在七个地方，一共是九次法会讲了这一部《华严经》。你如果能把这部《华严经》明白了，就是得到佛的全身了；你若明白《楞严经》，就是明白佛的顶；你明白《法华经》，就是明白佛的身。但这还是都不完全，你若能明白《华严经》的道理，那就把佛的全身和慧命都明白了。这《华严经》就比如大海，其余的经就如小小的河流一样，小小的河流和大海是不能比的。现在这个世界上，能讲《华严经》的不能说是没有，但是少之又少。如果说没有，我们现在这不讲了嘛？怎么可以说是没有呢！甚至于，有人学佛法学了一生，连《华严经》的经名都没有听过，你说这是多么可悲！这一部《华严经》不要说是讲，就是这么念过去，也很少人能把它念完一遍。念一遍最快也得要二十一天，所以这一部经是难遭难遇的。 这部经的七处九会，有一首偈颂这么说： 菩提场出九逝多，三四忉利及夜摩， 普光明殿二七八，他化兜率五六过。 佛最初在菩提场成道，就是在菩提树下说《华严经》六品十一卷；第二会在普光明殿，说了六品四卷；第三会在忉利天，说了六品三卷；第四会在夜摩天，说了四品三卷；第五会在兜率天，说了三品十二卷；第六会在他化天，说了一品六卷；第七会又在普光明殿，说了十一品十三卷；第八会也是在普光明殿，说了一品七卷；第九会是在逝多林，说了一品二十一卷。逝多林，就是现在所谓的坟场，是埋死人骨头的地方。这是说的下本的七处九会。 这下本前边的三十九品、四十四万五千偈，后来传到了中国，还有九品、五万五千偈没有传到中国。这部经虽然不足，但是序分、正宗分、流通分已经都全备了，所以在中国唐朝清凉国师弘扬《华严经》时，认为这部经已经可以作为全经了。 这位清凉国师就是华严菩萨的化身，怎么说他是华严菩萨化身呢？因为他就专门讲《华严经》，不讲旁的经。清凉国师，名澄观，字大休，会稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗开元戊寅年。他的身高有九尺四寸，两只手长过膝盖，有四十颗牙。我们一般人的牙只有三十几颗，有四十颗牙的这就出贵人，这是很少的。佛就有四十二颗牙，这位清凉国师有四十颗牙。他的眼睛在晚间看起来有光的，眼睛放光，白天的时候就和普通人一样，但他那眼睛总是定定的不动。他在建中四年时，写了一部《华严疏钞》；这部《疏钞》，是《华严经》补注中最有名的。 在没有写《疏钞》以前，他就先求华严海会菩萨加被。加被，就是帮他忙。有一天晚间，他就作一个梦，看见山峰都变成金色的。等梦醒了，他知道这是光明遍照的意思。从此之后，他写《华严疏钞》就这么顺着笔写，也不加思索。我们一般人写文章，差不多都要想一想、写一句，想一想、写一句。他不需要想，就像抄东西那么快。经过四年的时间，就把《华严经》注成了。书写完成之后，他又作了一个梦。这个也不一定是梦，不过他就有这么一个境界，也可以说是梦。他梦见自己变成一条龙，由他这一条龙又变出千千万万、无量无边这么多的龙，飞到其他的世界去。这就是看到华严的境界了，一般人就说这是表示流通的意思。 清凉国师身历九朝，为七帝门师。他一生经过隋、唐九个朝代，做七个皇帝的师父。他圆寂之后，有一个印度和尚到中国来，在半路上就遇着两位青衣童子。这和尚是个证果的阿罗汉，就把这两位青衣童子在虚空中给留下来，问说：“你们到什么地方去啊？”青衣童子说：“我们到中国去请华严菩萨的大牙，回印度文殊殿去供养。”这位罗汉到了中国后，就对皇帝讲有两个青衣童子来请华严菩萨的大牙，大约是说的清凉国师。于是乎就把他的坟给打开，一看果然缺了一颗大牙。这一些境界都是妙不可言，你看！华严菩萨也到中国来，所以清凉国师才有那种奇特的相貌。 依照清凉国师的判法，这一部《华严经》前五卷是序分，中间五十五卷半是正宗分，后十九卷半是流通分。这部经虽然没有完全翻译成中文，但是序分、正宗分、流通分都已具全。在中国弘扬《华严经》的都是一些个大菩萨，如果不是菩萨的境界，他就不会讲《华严经》。华严的境界是最妙最妙的了，是妙中之妙，玄中之玄。

演程居士

贰、释经题

入不思议解脱境界普贤行愿品

在听经前，一定要先认识所听的这部经是大乘或是小乘的经典。谈到大乘、小乘，今天给各位讲一个公案听一听。在印度，有位世亲菩萨，又叫天亲菩萨，和哥哥无着菩萨是两兄弟。无着菩萨学习的是大乘教理，可是世亲菩萨因为有一种不很好的因缘，所以就入了小乘的佛教里边去学习小乘的教理。这位世亲菩萨非常聪明，他哥哥无着菩萨总想要度他信大乘的法门，但没有力量令他的弟弟相信。

他这个弟弟就专门赞叹小乘法，说大乘法不对。后来无着菩萨就想出一个方便法门，故意装病，叫人去请他的弟弟来探病，说：“我年纪这么大了，又病成这个样子，你再不来看我，以后就没有机会见面了。”于是乎他弟弟就来看他。他就对弟弟说：“我已经要死了，我所读的大乘经典你可以看一看。你若能看，我死了眼睛也可以闭了。”他这个弟弟来探病也没有什么事情做，于是就把大乘经典拿来看。他看什么经典呢？就是这部《华严经》。

他越看越觉得不可思议，才知道华严的境界是妙不可言的，好像太阳在空中遍照万物，又好像大梵天王的网罗幢孔孔相摄一样。这时候，他知道自己以前错了，就大叫：

“快给我拿一把宝剑来！”
“你拿宝剑做什么？”旁人就问。
“我要把舌头割下来。”
“你为什么要割舌头？”
“我以前尽用我这个舌头赞叹小乘法，毁谤大乘经，这是有罪过的，所以我要把它割下来。”
他哥哥一听，说：“你不必啊！”
“为什么？我这个罪过太大了，我一定要把舌头割下来。”他说。
“譬如你不小心跌倒在地上，你要起身是不是还要藉着地的力量呢？你不能倒在地上就不起来了。你要起身的时候，就用手这么一按地就起身了嘛。以前你用舌头赞叹小乘，毁谤大乘，现在你可以用你这个舌头来赞叹大乘啊！”他哥哥说。

世亲一听，这也有道理，于是不割舌头了。后来他就入山修行，学习大乘经典，也造了一部《十地论》。《十地论》造成的那一天，大地就震动了，他口里也放出光来。这时候，国王就来见他，说： “你是证阿罗汉果了吗？”
“没有，我没有证阿罗汉果。”世亲菩萨说。
“你没有证阿罗汉果，怎么地动了，你的口里也放光呢？”
“因为我年青时，学习小乘而毁谤大乘，现在改过学习《华严经》，造了一部《十地论》。现在这部论造成了，所以地就震动，我的口里也放出光来，这并不是证果。”世亲菩萨说。
“原来这部《华严经》这样的微妙！”国王说。

“入不思议解脱境界”：意思是到达这种不可思议，没有法子想像的解脱境界。本来解脱是没有境界，有境界就不是解脱。那为什么又说解脱境界呢？这个境界是一个譬喻，根本就没有这种境界，因为到了解脱时，就什么都没有了，这就叫解脱。

“普贤行愿品”：普贤，所谓“道遍宇宙曰普，德邻极圣曰贤”，意思是他的道遍满宇宙，他的德行和最高尚的圣人是一样的，和最高尚的圣人作邻居了。行愿品，“行”是他修行的大行；“愿”是他所发的愿。普贤菩萨修行发的行愿是最大的，所以叫大行普贤菩萨。

佛教里有四大菩萨，文殊菩萨在菩萨里边是智慧第一，地藏菩萨是愿力第一，观音菩萨是慈悲第一，普贤菩萨是行门第一。凡是佛说法都有弟子请法，华藏世界海，以《华严经》为主，这部经的请法主就是普贤菩萨。《妙法莲华经》是由舍利弗尊者请法的，《楞严经》是由阿难尊者请法的。请法主又叫当机众，这一部《华严经》的当机众就是普贤菩萨。

参、释译题

唐罽宾国三藏法师般若奉诏译

这部《华严经》前八十卷的翻译人是实叉难陀法师。“实叉难陀”是梵语，翻译为“喜学”，就是欢喜学习。他在唐朝武则天的时候，把这部《华严经》翻译成中文，译成之后，武则天就梦见天降甘露。第二天，果然天降甘霖，下的雨都是甜的，象征这一部《华严经》是非常的重要。经文翻译完成，由贤首法师讲解这部《华严经》，当讲到微尘世界刹海震动这个地方的时候，讲堂及大地也都震动起来，大地六变震动，于是武则天就下了一道诏书，赞叹实叉难陀。所以这部《华严经》不可思议的境界很多很多，太多了！一言难尽！

这一品，是唐朝罽宾国三藏法师般若奉诏译的。罽宾国，是一个国家的名字。三藏，就是经藏、律藏、论藏。“经”是所有的一切经典，“律”是戒律，“论”是论议。翻译这一品经文的三藏法师名叫般若。“法师”也可以说是“以法为师”，以佛法作为师父；又可以说是“以法施人”，以佛法来布施于人。“般若”是梵语，翻译为智慧。为什么不直接把“般若”翻译成中文，而保留梵音呢？因为它是五不翻之一的“尊重不翻”──因为尊重它，所以就不翻译。奉诏译，就是奉皇帝的命令，将这一部经典从印度文翻译成中文。

演程居士

肆、释文

Ａ1. 结前所说

尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

“尔时”：当尔之时，就是在前边那一品说完之后的这个时候。“普贤菩萨摩诃萨”：这位道遍宇宙，德邻极圣的普贤菩萨。“菩萨”是梵语，具足是“菩提萨埵 Bodhisattva”，菩者觉也，萨者情也，菩萨就是“觉有情”，则能觉悟一切有情众生。什么叫有情呢？所有一切众生都叫有情。

今天 Jerry 问花草若是无情，怎么又会有生呢？这个问题问得很好，我现在就略略讲一讲。

草木虽然是无情，然而还都有性。有什么性呢？有生性。什么是生性？“生性”就是儒教所讲的仁。这个“仁”，就是性，又可以说是道，也可以说是万物之母。我们人有没有这个“仁”呢？人当然是有“仁”了，人若没有这个“仁”就不叫个人了。不叫人，叫什么？随便你叫什么都可以。就因为有这个“仁”，所以就叫人，仁者人也，合而言之为道，这就是个道。

一切草木也都有这个“仁”。你看草木都有个生机，春天到了，它就生枝长叶，然后开花结果，这都是因为它有一个仁的性。花草树木不单有仁的性，也有一种很愚痴的这种知，这个仁的性只是很小，所以你剪花的时候，那个花就出声了，发出一种畏惧的声，不过我们人听不见，若用一种科学的仪器就可以听得见，这是很普通的现象。为什么它有声呢？因为它也有性，只不过这个性不具足而已，就只有一点点。

举个例子来讲，如果我们人有一百磅的性，花草树木就连一盎斯都没有，就只有像头发那么一点点。但这只是譬喻，你不要就认真了，说：“那个法师说人有一百磅的性。”不是的，你不要执着。为什么花草树木也有性？为什么花草树木久而久之就有一种感觉呢？因为它们生长时间久了，就会有一种感觉。在中国就有樟树求戒，也有白果树受戒的情形。为什么它们可以受戒呢？若说它们没有情，怎么又会变成人形去受戒呢？这岂不是太矛盾了嘛！其实一点也不矛盾。因为你不知道这个境界，所以就认为这是矛盾的；你若知道了，这就明白这是很平常的一件事情。因为它和人住在这个世界上久了，年纪老了，经验也多了，久而久之，就生出有一股人的性来，也就是有仁了。有了仁，然后就有一种情感；有一种情感，也就想受戒。在没受戒以前，它不知道做了多少坏事，以后知道自己以前所做的不对了，于是就想去受戒，甚至想要出家。

普贤菩萨教化一切众生，不但度有情的，连无情的一切花草树木也都要度，令有情无情同圆种智，同成佛道，所以叫“普贤”。他所有一切花草树木，他都要度的，你看这种行愿多大！我们一般人只知道度人、度有生命的，他连没有生命的也都要度。“菩萨”二字，又可以翻译为“大道心众生”，菩萨也是个众生，不过他的道心大；又叫“开士”，菩萨是什么都公开的，没有自私心，没有自利心，没有妒嫉心，没有障碍心。

“摩诃萨”就是大菩萨。这一位普贤菩萨是菩萨中的大菩萨，不是小菩萨。谁是小菩萨？最初发菩提心就是小菩萨，当菩提心发得久了，这就是大菩萨。好像最初受菩萨戒就是个小菩萨，当菩萨受戒久了，又能依着菩萨戒去修行，这就是个大菩萨，再过三百年、五百年就变成一个老菩萨了。

“称叹如来胜功德已”：普贤菩萨称扬赞叹如来最殊胜的功德。什么叫称扬？称是称呼，称呼佛、世尊。赞是赞美赞叹，赞叹如来的功德殊胜。

什么是“如来”呢？如来是佛的十号之一。所有佛以前都有很多的名号，因为太多了，人不容易记，所以就减少成一万个名号；一万名号还是不容易记，又减少成一千个名；一千个名号还是太多了，也不容易记，于是又减到一百个名号。因为众生的记忆力都很不好的，这一百个名号还是记不住，所以又减成十个名号。“如来”就是佛的十个名字之一。“如”是不动的意思，就是静；“来”就是动的意思。所以“如来”就是静中有动，动中有静。又如来是“乘如实之道”，这是静；“来成正觉”，这是动。虽然在名称上有动有静，但在佛的本体上却是非动非静，动静不二；动也就是静，静也就是动。怎么说呢？因为动是从静中生出来的，静也是从动中显出来的，所以动静不二，这叫如来。

普贤菩萨在前一品赞叹如来的功德，是胜过一切的功德，为一切功德所不能及，也不能比。如来的功德说也说不完，讲也讲不尽。虽然是说不完、讲不尽，可是普贤菩萨还是用他广大的行愿，来赞叹如来这种特别殊胜的功德。

什么叫功德？这个功，你要立才有功；德，你要做才有德。怎么叫立功？举一个例子，好像在一个学校里，有一位教师对学校尽心尽力，而在薪金所得之外，也就是在他自己的本份工作之外，又做了很多职责以外的事情，这就是功。德是做对一切人有好处的事情，助人还不求代价，代价就是报酬。譬如你布施给某一个人五万块钱，你不在这五万块钱里有所希图，希望将来或者可以得回五十万，你若有这种心理这就没有德了。要施恩不求报，对任何人有好处都不希望他报答，也不希望对自己有什么好处，这就是德。

德有大德小德之分，不是说作德要做这个大的，小的德就不要做了。什么是小德？凡是对人只有很少的利益，虽然是对人有很小的利益，但是德再小也要去做。你做得多了，德性自然也就大了；你若是不做，永远都不会有德的。所谓“道是行的”，修道就是要去修行，不是口头上说修道，一天到晚念着修道，却始终也不修行，这叫“口头禅”，没有用的。同样的，这个德也要去做去，你若不做就不会有德，所以说“道是行的，不行何有道？德是做的，不做哪有德？”如来的功德是不能赞叹穷尽的。

“告诸菩萨及善财言”：普贤菩萨赞叹如来的功德之后，告诉在华严法会上所有无量无边的诸菩萨及善财童子。“诸菩萨”可以说是很多很多的菩萨，也可以说是很少的菩萨。因为这个“诸”字可以当“多”字讲，也可以当“一”字讲。这个“诸”字若当语助词，就是说话的时候帮助语气的一个助词，可以当“一”字讲，那就是一个菩萨。若是按着多的意思讲，“多”就是“诸”，也就是很多很多的菩萨。那么在这地方的意思究竟是很多，还是很少呢？在这华严海会上不能当“一”字讲，不能当一个菩萨讲，为什么？因为华严法会里的诸菩萨有无数那么多。

善财童子虽然是个小孩子，但是神通可大了，他的神通妙用是最不可思议的。这位善财童子有五十三个师父，就因为善财童子有五十三个师父，所以把中国的佛教就影响得很复杂。怎么复杂呢？有一些佛教徒就要学善财童子，说：“善财童子有五十三个师父，我最低限度也要有十个、二十个、三十个师父，这不是太多吧！”这种行为是最迷信、最不正确的。我从来最反对这一件事，我并不是怕我的徒弟去拜其他的出家人作师父，是因为这在佛教里是一种最坏的风气和习惯。

有人就说：“善财童子有五十三个师父，他怎么不是最坏的？中国人拜三十个、四十个师父就是最坏的呢？”什么事情都有它的真理，善财童子之所以有五十三个师父，是他第一个师父教他去拜第二个师父，是他师父叫他去的，不是他自己听说某某人是一个有道、有修行的，于是也不告诉他的师父，就偷偷地跑到那地方又拜了一个师父，这叫“拜了一个师父，背了一个师父”。“背”就是背叛了，违背的意思。你若是对你的师父好，为什么还要去拜另一个师父呢？好像我们人有一个父亲就够了，只有释迦牟尼佛可以作我们第二个父亲。我们总不可以去找三个、四个、五个、六个、七个、八个这么多的父亲嘛！师父是我们出世的法身父母，你拜那么多师父干什么呢？