善导大师的净土思想浅说

佛缘66

善导大师所处的隋唐时代是中国佛教的黄金时期，大师的净土思想的核心内容主要体现在以下五个部分。

一、九品往生皆是凡夫

　　《无量寿经》言往生净土者分为上、中、下三辈，《观无量寿经》则分为九品。《无量寿经》的三辈与《观无量寿经》的九品并不对应。隋朝三大师中，最早注疏《观经》者为净影慧远大师《观无量寿经义疏》，本疏判定往生净土之九品人，乃大、小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不谈弥陀四十八大愿摄受。嘉祥吉藏大师和天台智者大师亦以圣道门自力修行之意判定往生净土之事理因果。善导大师直截了当指出，这些注疏与经典不符。

　　（一）关于上品往生：

　　《观经》说，上品上生者有三种人：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛、念法、念僧等。“此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国。”

　　善导大师指出，以此可以证明，上品往生的三种人，正是佛涅槃后，大乘极善上品凡夫。善导大师引用《观经》讲解上品中生：此等往生者不必受持大乘；只说义解，不说修行；深信因果，不谤大乘。这些也是凡夫，只是修学较弱。上品下生的标准：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。

　　（二）关于中品往生：

　　善导大师讲解中品上生：依《观经》应该是：受持五戒、八戒，修行诸戒，不造众恶，无诸过患。

　　依《观经》说：受持一日一夜净戒者，回愿往生，命终即得生净土，为中品中生。这是无善凡夫，逢遇小乘，受其小乘戒，回愿往生，仗佛愿力得生而已。当然，小乘圣人也能生，但《观经》乃佛为我等凡夫所说，非为小乘圣人说。

　　依《观经》说：中品下生是孝养父母，行世仁慈，临命终时遇善知识为说净土乐事，闻已即生之凡夫。他们行孝行慈不是为了出离三界，了脱生死，本来是不遇佛法之人，临终遇善知识劝令往生，回心得生。

　　（三）关于下品往生：

　　善导大师依《观经》说，并非大乘始学凡夫，这类人没有佛法善根，连世俗善根也没有，只知道作恶。若遇善缘劝令往生，即得往生，若不遇善缘，必定下堕三恶道中，不得出离。

　　善导大师由此而总结说：又看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。

　　“何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力悉得生也。”

二、仰信佛言，不可信用菩萨不相应教

　　“今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言，返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。”

　　依善导大师立场，经乃佛说，为绝对真理；论则是菩萨对经典的解释和发挥，可能有不太圆满或者曲解佛意的地方。经与论相比，经重于论，经与论有矛盾的地方，以经为准。尤其是净土法门其事理因果皆是佛果地境界，“乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也”。

　　特殊法门，不思议法门，实非凡夫所能思惟，甚至也非菩萨所能解悟。横超之法，决不能做竖出之用。若站在自力通途法门来诠释净土，难免出现差错。此处，实则也提醒我们在末法时期，必须以圣言量为标准，即佛说经典和净土宗祖师言说为智慧择法依据，否则，很可能自误误人，错失得度因缘。

　　善导大师在谈到深信时，特意指出：

　　“仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”

　　“若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也，应知！是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教以为疑碍。抱惑自迷，失往生之大益也。”依了义不依不了义！

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