净宗法师：心散乱将如何

老泪纵横

明遍僧都问法然上人曰：「虽念佛，心散乱，将如何？」
上人答曰：「应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生！
生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。
所谓『舍散心而往生』，无有是理；
散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。
凡夫之心，何能无散乱？亦唯如此，故名易行。」

        僧都是大法师，明遍僧都是天台宗的学者，他专门来拜访法然上人，他说：「我虽然念佛，但是心里散乱，妄念不能克服，怎么办？」（我想各位都有这样的心。）

        法然上人回答说：「心虽然散乱，但是能够称念佛名，靠佛的愿力，必然往生。」就像前面讲的「二河白道喻」，虽然有贪瞋烦恼，贪心火焰也很猛烈，瞋心波浪也很汹涌，就是散乱的心、烦恼的心，但是无碍往生。

        上人接着说： 「生于欲界散地之人（三界即欲界、色界、无色界，要想达到色界、无色界，必须有禅定功夫，而欲界称为散地，散地众生就是散乱心），都是散乱心，就好像一个人投胎为人，就有眼睛，就有鼻子。如果说 『舍掉散心再来念佛往生』，没有这个道理，因为欲界的众生都是散乱心，散心念佛人的往生，才体现弥陀的本愿，才体现弥陀的慈悲。凡夫的心怎么能做到没有散乱呢？也正因为这样，所以叫做易行道。」

        那我们都想错了，舍掉散心去往生，哪有这个道理呢？就好像医生给病人看病一样，「回去把你的病治好了，再来看！」没有这个道理呀，因为生了病，所以才来医院看病。正是因为我们散乱，所以念佛往生，道理就是如此的。如果说舍掉散乱心，成就禅定功夫才能往生，就不是易行道，也不是殊胜本愿，也不是凡夫所能堪。

        当代大德李炳南老居士，他的道德、学问都相当好，修持也很好，他到九十多岁就说：在这个世界，凡夫想达到一心不乱的工夫是假的，说自己达到很短暂的功夫成片 （或者说清净心），都已经是把自己夸大了，不可能的事！这是他一辈子精进修学，到九十几岁所讲的话。我们想想看，以他那样的根机都做不到，那我们谈什么呢？

        法然上人说得非常清楚：「散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。凡夫之心，何能无散乱？亦唯如此，故名易行。」明遍僧都听法然上人这么一讲，就很感动，给上人顶礼，就回去一向念佛了。明遍僧都转身出去之后，法然上人讲：明遍僧都所问的问题，是个多余的问题，这个问题为什么要问呢？本来就是这样念佛往生的。

        （可是我们往往就因为这个问题在心中产生很大的障碍，没有必要！以阿弥陀佛本愿不可思议，十方众生称念名号，必然往生。）

两大优点

弥陀所选择之本愿念佛，「殊胜」的同时，
也是能使一切众生平等往生报土的「容易」；
不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。

        不光殊胜，也很容易，我们众生都能做得到。我们仰靠佛的誓愿来念佛往生，就这两大优点：殊胜、简易。

​

弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，
为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，
唯以称名念佛一行为其本愿也。

「平等慈悲」故，「普摄一切」故。

        为什么选择称名一行为本愿呢？法然上人在《选择集》里边有简要的解说：阿弥陀佛在当初作为法藏菩萨的时候，内心被平等的慈悲所催动，为了普渡众生，不以念佛之外其它的所有行业做为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿。为什么以称名为本愿？因为要平等慈悲，要普摄一切。想一想，如果以别的行法，比如说以诵经为往生行法， 「十方众生要诵经来往生净土」，这个就不能称为「平等慈悲」了，为什么呢？因为有的人识字，可以诵经，有的人不识字，不能诵经；有的地方有经书流通，可以诵经，有的地方经书不流通，那就没法诵经了，这样就不是平等慈悲了，就有限制了，也不能普摄一切，为什么呢？不能诵经的人，就不能被摄取了，因为诵经才能往生啊。

        可是，以称名念佛，就可以达至平等慈悲，任何人都可以称念，也能普摄一切众生，任何人都可以得利益。

不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；
亦即不论任何人，只要「一向专称弥陀佛名」，
皆得平等往生报土，同证无量光寿。

        「缁」是出家人，「素」是在家人，「贤」是贤善、有智慧，「愚」是愚恶、没智慧，不论出家人、在家人，不论贤善、愚恶，不论善人，不论恶人，不论男女老少，不论贫富贵贱，也就是前面慈愍大师所讲的： 「不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」也就是不论何人，只要一向专称弥陀佛名 ──这是任何人都做得到的啦 ── 都可以平等往生

享受佛恩

画堂春

南无阿弥陀佛

愚痴之人

阿弥陀佛