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正见牢固 离诸妄见 ——论少林寺大悲寺之对比
文/恒传法师讲述
第二张照片讲到大悲寺的住持妙祥大和尚，穿的满是补丁的衣服，与之相比的是少林寺永信大和尚，穿的大褂带着念珠。好了，这又提出一个对立面，一个是僧人不着相，不执着于衣物，一个是穿戴规范，衣着威仪。那么我给大家讲一下佛教的三衣。三衣：就是佛陀所制的称为衣的，也就是袈裟，但后世把袈裟与衣相区别，称三衣为袈裟。比丘应具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切细长条横缝合成，由其所切之条数而分种种，种种僧衣都有名称，名称不同，五条为安陀会，七条为郁多罗僧，九条以上为僧伽梨： 一、僧伽梨Saṅghāṭi，译为众聚时衣。据说有一次，释尊觉得天气很冷，担心比丘的衣物不够保暖，因此有大衣的制定。为出外时及其他威仪之时如大众集会为授戒说戒等威仪时着之。 二、郁多罗僧Uttarāsaṅga，译为上衣，是专为掩盖上半身而披的，规定可用七块布缝成，也称为七条，即上衣、中价衣、入众衣，为礼拜、听讲、布萨时所穿着之衣，在寺内之众中为礼诵斋讲着之。 三、安陀会Antarvāsaka，译为中着衣。衬体而着之，规定用五块布缝成，掩盖腰部以下。是平时起卧所著的, 为做日常劳务时或就寝时所穿着。 所以看到这张永信大和尚在接受采访时的照片，着大褂带念珠，属正常，他穿的是三宝衣，适合事宜，代表佛教的庄严，如果这个时候他着满是补丁的衣服，合适吗？这都是表法，是佛制衣，是佛陀允许的，人家没有超越这个界限。没有打领带穿西装，没有穿皮鞋，也没有戴墨镜，如果他穿成那样我们可以说，可是这样着大褂念珠的情况下没有过失。再看大悲寺僧人行脚时的采访，行脚之时只能着行脚衣，也叫粪扫衣（衲衣，火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等，天竺之人，弃之于巷野，与拭粪之秽物同，故名粪扫衣。浣洗缝治之而著于外也。比丘着此粪扫衣，不用檀越之施衣，为十二头陀行之一。粪扫衣之功德，在于离贪着。）而大悲寺僧众践行头陀行，搭七衣托钵行脚走到哪里，化缘到哪里，是走的佛陀那时候的道路。托钵行脚，露宿，化缘，如果行脚的情况下，穿大褂祖衣合适吗？这样人家会说什么？你穿的比我穿的好，还要化缘吗？所以说他们的穿着都是符合佛制的，都没有过错。 再看这张照片说“帝王一样的排场”：打着宝盖，穿着袈裟，挂着念珠。发这样的照片配这样的文字我就肯定你不是佛弟子。这一看是在大法会上做佛事，佛教谁都知道，只有愚昧之人不知道。幡盖表示庄严神圣，代表的是整个佛教，不是个人的佛教。幡盖，幡与盖，齐书曰：“禁民间华伪杂物，不得用红色为幡盖。”意思是民间禁用幡盖，谁能用呢？一般是皇帝出巡或寺庙方丈做法事时所用的，俗世哪位平头百姓或寻常官员用它，便是僭越，在讲究礼法的古代，那就是大罪。《高祖还乡》里有几句唱词：“辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲，车前八个天曹判，车后若干递送夫。”这是乡民眼里汉高祖回乡是的仪仗。皇帝和高僧，是尊者，当然不能自己撑伞，必须别人代劳。而现在中国封建制度已被废除，所以能够用幡盖的也只有佛教。唐代岑参《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》诗：“焚香如云屯，幡盖珊珊垂。”也详细描述了寺院法会时的幡盖重重，在今天寺院举行法会或佛事都是需要用到幡盖等来表法的，所以这些也都是如理如法且庄严神圣的。 接下来是永信大和尚在笑，这不笑不对，笑也不对，还有说是看橄榄球比赛，那谁看到了吗？又谈到，永信大和尚去广州做口腔检查，他是个僧人，做个口腔检查有问题吗？谁不生病？ 下面又提出大悲寺的规定行脚禁止乘坐交通工具，与之相对应的是永信大和尚坐飞机。那我们具体来分析一下，什么叫行脚？禅僧为修行寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。祖庭事苑八曰：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。”在行脚中参生死大事。如果行脚当中乘坐交通工具，那就不叫行脚了。而永信大和尚出门乘坐飞机出国弘扬佛教文化，难道要“行脚”走去吗？例如我去内蒙弘法，我不乘坐交通工具，走去内蒙，现实吗？内蒙的居士知道，上次我去内蒙弘法，一下飞机，就接到电话说陕西一个23岁的女孩，刚毕业，癌症，所以要马上坐飞机赶回去。如果我走回去，结果会怎样？每个人表法方式不一样，处理的问题也不一样，我们看一件事情不能只从事相上去看，要从本性、本质上去看，做这件事的目的是什么？是不是为了利益众生，让更多众生去受益？现在是快速发展的时代，只要是按照佛法教理去行，都没有任何过失，两者只是弘法的方式不同，但都是符合教法的，都没有错，又何必去比较，这样的比较说明对佛法不懂，严格地讲是对佛教的攻击。 下面一张图又说大悲寺僧人身体力行实践佛法自己动手建寺，我先给大家讲一个概念——出坡，出坡是农作或劳动在佛教中的专门术语，最初也叫作普请，传灯录禅门规式曰：“行普请之法，上下均力也。”丛林出坡，自百丈禅师以来，便被例为每日的功课，代代相传不息。百丈禅师曾说道：“师，凡作务执劳必先于众，众皆不忍，密收作具。而请息之。师云：吾无德，争合劳于人，师即遍求作具不获，而亦忘食，故一日不作，一日不食言。”百丈禅师被崇为一代宗师，他打破原始僧伽不务生产，而立下自力更生的风范，从此丛林每有劳动，便由僧值师宣布，住持和尚躬先领头，为人表率，无论上下，都须一起参加劳动。据《入唐求法巡礼行记卷二》载，此制于唐代即行于各地，当收获蔓菁萝卜时，院中上座等尽出拣叶；如库头无柴时，院中僧等尽出担柴。盖此制原系倡导农禅，凡耕作摘茶等作务皆以普请为之。后世普请仅限于轻微劳动，如四月佛诞摘花、六月晒藏、晒荐，平时园中摘菜、溪边搬柴及节前寺舍扫除等，皆偶一为之而已。又建造房屋，以需多数人之协力劳作之故。所以发展到现在，寺院在举行佛七，做大型法会，闭关时且僧人有时间的情况下僧人都会参与劳动，这有什么可论的，只有别有用心才论。 图片还有很多，我就不一一列举了，内容无非是少林寺的商业化和大悲寺的苦修之间的对比，其实少林寺现在已经不仅仅是一个普通寺院，它是中国佛教的一张名片，它除了具有一般佛寺弘法的功能外，还担负着向世界传播中华文化、佛教文化的重任。少林寺让佛教、寺院、武术等走出国门，走向了世界，为弘扬佛教和宣传中华文化做着极大的贡献。少林寺目前的做法其实也是在用不同方法去弘扬佛法的一种表现，永信大和尚担负着很大的重任，他更希望少林文化得到很好的发扬，让更多不信佛教的众生来了解佛教，让信佛教的信的更坚信，难道有错吗？两个寺院的目的是一样的，是一不是二，一个人是否真的守戒，并不落于形式，而是真正让众生了解佛法，深入佛法，深入到自利利他上，关键在于他们的内心，他们的真实意图。无论是少林寺，还是大悲寺，还是其他寺院，都会因为自身的因缘而使不同的人接触佛法受益，每一种善的因缘我们都应该随喜赞叹，少林寺的以禅以武宣传佛教、发展佛教，吸引着一些仰慕它的众生，大悲寺僧团的净行苦修也会吸引仰慕他们的人，各有各的因缘。只是所谓表法不同，表法方式不同。就如佛教有八万四千法门，每个法门都吸引着不同因缘的众生，我们看到众生因不同因缘进入佛门，作为佛教徒应该是欣喜，而不是攻击和分裂。 无论是修行还是生活，一定要具足正见，正见与“邪见”相对立，如果没有正见那是很可怕的，无智、愚昧，不能通达真理，不能明白理解事相以愚痴为其自相，因其愚昧无知而烦恼重重且造下种种恶业，想计颠倒，起贪嗔痴，广造诸业，流转生死，可怜可悲！ 当你有了正见，自然也就能破除无明，而要想拥有正见，必须要精进修学，深入经藏，深入律藏，多了解佛学知识，自然会少了一些狭隘的偏见。例如这个帖子的原作者，因自己的无明，在不深入了解佛法的情况下就断章取义地只挑选局部的照片，配上自己想当然的描述，误导众生，最后导致部分不明真相，不懂佛法者纷纷攻击三宝，可知这样要背多大的因果？一方面自己造下攻击三宝，分裂僧团的五逆重罪和离间的口业，另一方面也让转发评论的众生造下同样的恶业，这双重因果该如何背负？ 每个人生活的背景、修学的程度、立场等诸多因素的不一样，对一件事情的看法也会不一样，如果不是已经证悟空性，一个观点说它再客观，也是一种主观想法，而我们主观的想法都是由于我们六根对事件的抓取，从而引发的种种议论，而这些都不是事情的本原。最要紧的是我们要努力精进修行啊！作为佛弟子，我们要做的是精进修学，佛法博大精深，多学习佛教知识，修好自己的这一颗心，然后用正知正见引导大家，一方面给大家传递一些佛教的常识，让大家正确了解佛教，了解佛法，从佛学中汲取对自己生活有帮助的见地，让自己的生活充实和快乐起来。另一方面，用自己的行动维护僧团的和谐和佛教的整体形象。要多说维护僧团的事，于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；他不闻者，令他得闻；复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜。我想这是我们修学的佛弟子应该做的。
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发表于 2015-5-20 17:25
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