【行道】
妙祥法师：先讲什么叫“行道”？就是返朴归真为行。那什么是道呢？就是证得如来本性为道。行哪个道呢？要返朴归真为行道。大家一定要记住这句话： “返朴归真为行，见如来本性为道。”所以说我们了生死，首先就得要行道。
行道包括什么呢？八万四千种法门都叫行道。但是咱们今天讲的是其中一个法门。这法门简单地讲有：坐三昧、行三昧、半坐半行三昧、卧三昧、还有跑三昧。今天专门讲行道这个三昧。什么叫三昧呢？就是正定，就是道。
这个行道又有一个名叫经行。为什么叫经行呢？经就是路。行，这里的行就是在路上走。走哪条路呢？就是我们了生死这条路。怎么样去走？我们先讲行道这一部分。如果你行好了就可以了生死，就可以成佛。这是一个特殊的法门，没有一个大德不从这里走过的。但是现在看来，懂这个法门的人太少了，而且我们的机缘又不成熟，有很多时间就给浪费过去了。如果前生没有这个善根，你今生就遇不到行道这个法门。所以说今天大家能学行道法门，就是前生、多生种出的善根。
这个法门很特别，第一个特点就是以走为主；第二个就是特别方便，只要你一抬腿就行；另一个就是现境特别快，而且特别超速。有时候你打坐很长时间见不到境界，而这个呢，比如说一个人行几个月或几天，马上境界就现前了。什么叫境界现前？能不能有人答出来，什么叫境界现前？
一弟子答：有一定禅定功夫，接近入定那种情况。
这个答的也对。还有谁能答出来，什么是境界现前？你说吧，不用顶礼。
一弟子答：是不是就是心中的妄想少一些，心里可以清净一些？
什么叫境界现前？就是修道的过程，就是行菩萨道的过程，也叫菩萨行，也是成佛的过程，这叫境界。没有这个境界你不能成道，这是必然过程，也是返朴归真的一个过程，所以叫境界。但是你不能执著这个境界，如果执著这个境界，真的变成假的；你不执著，假的变成真的。这句话要记住，“不执著，假的变真的；你要执著，真的变假的。”只要不执著，一切境界就会现前。现前那就是你行菩萨道的结果，也就是行道的结果。这个行道见境界非常快。境界现前也是除尘的结果，刚才他们俩说的都对，特别是谁（第二位弟子）答的那个，这就是除妄想的结果。所以行道是非常重要的。
过去的祖师大德行道的时候，就把自己的业力消除了。一旦业力消除的时候——有一个大德我忘叫什么名了，在五台山，有一天行道回来，他就看到这个天地都亮了。这地上，黑天都不用照，地都亮的。后来和他同住的这个老和尚就看出来了，说你得到境界啦！这回地都亮啦！老和尚乐呵呵的，那个大德他也很乐，这不太高兴了吗！过去有眼睛没有用，现在这个眼睛起作用了，天地都是亮的，地上都看得清清楚楚的。老和尚说了，我在这三十多年，天天这样。三十年啊，天天都这么亮。所以你要没有这个，你怎么得果啊？亮了就是得果。所以说他行道得到这个境界了。
再有行道见到境界的就很多了，你比如，从现实来讲，你像苏居士啦，还有性空啦，就连有人这次上山才行几个月都见到境界了；等到亲藏他们这都见过境界。
为什么见境界？这就是你消业的过程，这就是往道上走。不要以为境界是坏事，是好事。但你不要把这个好事当真，一当真就变成假的了。所以你不能执著。明白了吧？只要不执著，它就是个好事，继续往上走就行了。它就是除尘的过程。
另外，行道可以入定。有人说走不能入定。走也能入定，是能入定的，走可以入定。还有一个，经行比如长行，其中就有一个般舟行。特别是净土法门里的般舟行，这个非常殊胜。但一般功夫是行不了的，要行三个月。走，不坐着，得走九十天，这九十天你想坐一会儿那是不允许的。如果走得好，阿弥陀佛立在眼前。阿弥陀佛立在眼前来接你，就这么厉害。但是这个一般人恐怕是很难行的。见月老和尚在这一生行过两次，是很了不起的人物，很了不起，确实是净土宗的大德。
好，咱们讲咱们的行道方法。我们不能达到每天二十四小时不断地行，但每天应该保证一到两小时的行道时间。这也是咱们山上（在本溪茅蓬时）的一个特点，也是咱们山上的宝贝。因为我从行道这里有点体会，所以要把这个法门弘扬下去。
刚才讲了，我以前在五台山时，有一次，一个越南的和尚来五台山。他说：“整个五台山，我没看到一个和尚会行道的。”后来性空把这事跟我讲了，当时我没在场，性空在场。而他拿了几本赵州老和尚的书，他把这一套书，满殿的人谁也没交，就交给性空了，“得了，给你了。”就性空会行道，他跟我学的，这也是个因缘。性空回来就给我看，完了他就跟我讲。我当时还有点生气，说：“我出去就好了，（怎能说我们）不会行道！”
咱不管他说的对错，就是说行道的法门，现在丢得太多了，知道太少了。咱们应该把这个弘扬下去，而且它能助道，助道非常快。因为我们往往打坐的时候有定，有时好好念佛或诵咒，这时候有定；你不念佛、不诵咒、不打坐的时候没定了，出去就散了。外面要下点雨，你就跑了，跑得比谁都快。说不好听点，比兔子都快，捂个脑袋就跑回去了，啥定力也没有了。你要是在往生的时候有境界，如果是下雨境界，你保证跑得更快，一下就跑地狱去了，那就坏了。所以说必须得有定力。
就是说行住坐卧都让它有定力在。首先要行，咱先解决这个走。这个走太重要了，我们平时很多时间都在走。比如上厕所这个功夫也在走，甚至吃饭这个功夫也在走，甚至出去办事也在走。一天哪，你看看有很多人忙三火四地走。特别咱们还有行脚，你会不会行脚，都在这个行道上。不会行道，你就不会行脚，你出去整个就是光溜一溜。如果你会行道，你往哪走，它都自在。而且往哪走，都没离开家，都没离开道场；你要不会行道，你就是走到哪个道场，进哪个庙，你也没在家，你也没到道场里，你只不过是在走马观花，稀里糊涂，你这白浪费时间哪！如果你会行道，即使就在这走一步，就在十步之内，你都在道上，你都在道场中；你不管走到哪，都在道场中。所以说这个行道太重要了！
（编者注：道场：梵语菩提曼拏罗，谓佛成圣道之处，中印度摩竭陀国菩提树的金刚座是也。《西域记》曰：“菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”又得道之行法，谓为道场。《维摩诘经》菩萨品曰：“直心是道场、三十七品是道场。”“道场”表得道、圣道、弘化等意思。隋炀帝时曾以道场为寺院之名。后世沿用做为寺院的别名。
家：可理解为修行，自性，如前面所说的本家本国。上文中，“都没离开家”即此意。用“家”来表修行，多见于禅宗祖师大德的开示中，如“行住坐卧不离家”等，意思表达得深刻贴切。
上文中，“你就是走到哪个道场，进哪个庙”中的道场，指我们通常所说的寺院，其它都指得道之行法。）
所以说，为什么咱们要行“二时头陀”呢？要首先明白这个行道，不会行道你就行不了这个“二时头陀”。不会行道，你说你会修行那只是一个妄语，只是个妄语啊！不会行道，你说我是个会修行的人，那你只是个妄语啊！
大概的意思先说这些。它非常重要，也是咱们修行的法门中很重要的一环。我先把这个“行道”念一下，行道又叫做“经行”：
经 行
眼观卧牛之地初方便 面现呆沉小相不攀缘 慢调息摄六根心无念 两手垂少摆动人生淡 下脚如踏棉云慈悲生 行走缓缓不滞轻风来 落脚坚稳不翘平心地 日晒风雨雪闹增定力 不别石坑屎水直心去 绕直室外小行无所求 月日时念长行功德现 念佛持咒话头随己愿 境现光动无相皆除尘 能行所行消失是真行 得于无所得时方为道 十方如来菩萨同护叹
行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨所加持，护念赞叹。众生欢喜拥护。如荷花出水清净，虚空无貌自在。供给参考，不要乱传。
节录自上妙下祥法师讲述《经行》
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发表于 2016-10-13 17:38
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