【禅定实修精简基础概要】——如何实修

烈火实验室

【禅定实修精简基础概要】——如何实修

烈火实验室（烈火•巴图鲁•索南雍仲）作
　　
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【顶礼】
　　
　　唵嘛呢叭咪吽
　　皈依顶礼供养本师释迦牟尼佛、如来、应供大阿罗汉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、三界天人师、世尊薄伽梵、世间唯一量士夫；及三世十方一切诸佛、菩萨、阿罗汉等圣者
　　皈依顶礼供养金刚根本上师、大密乘法王、大圆满虹化成就者：阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列
　　　记森欧喔噶真从美巴[与诸佛性法恩无分别]
　　　图登贝玛咸烈巴桑玻[佛法莲花事业吉祥贤]
　　　宁威莫些提雷达修内[我心自性光明永恒住]
　　　索哇得索囊许塔辛效[诚祈彻证四相愿成就]
　　嗡阿吽 牟尼(佛) 夏萨那(法) 巴玛(莲花) 嘎尔玛(事业) 歇惹(吉祥) 巴乍(善) 萨尔瓦(一切) 斯得(成就) 啪拉吽(赐给我)
　　
【基本问题】
　　
　　1、禅定是解脱的必须方法：有禅定不一定必然解脱，无禅定必然不能解脱。
　　2、戒律是禅定的根本：没有戒律的禅定不存在任何解脱的可能。
　　3、禅定不是气功与瑜伽：他们之间有本质的区别，以气功或瑜伽是代替不了禅定的。
　　4、禅定不是打坐：任何保持中正状态的体姿，原则上都适合于修行禅定，而打坐，是其中最普遍使用，也是最适合大众的方式。
　　5、禅定不是“禅”，与中国人及日本人一般世俗所理解的“禅”或“禅学”完全不同，印度及佛教原本没有所谓的中国禅。
　　6、禅定是闻思修综合：没有佛法经论理义的学习，思辩及掌握理解为内容的修行，不是禅定。
　　
【一】实修的基础要求
　　
　　各经论中对禅定的必备资粮和条件所说极为完备。依《瑜伽师地论》《菩萨提道次第广论》等总结起来，皆共同的共识大致有以下几条：
　　1、处所要幽静适宜，离一切干扰。
　　2、严持戒律。
　　3、少欲知足，多仅以能保持最低生命生存为限。
　　4、避免世间的一切劳作和琐事。
　　5、防护外境对六根的干扰。
　　
【二】禅定的具体方法
　　
　1【身体】
　　（1） 原则上保持一种中正状态下的放松而清醒的体姿即可，一切影响此原则的衣着处所等，比应调整。
　　（2） 一般多以盘坐为主，根据自己的条件选择双盘、单盘或散盘，哪个脚在上并无严格规定，或依师承所传。
　　（3） 也有比较多的选择菩萨坐（如藏地现在发现的很多肉身菩萨的坐势）；或跪坐（佛教传入中国以前，汉地修行者多以此坐，这也是瑜伽中常见坐势）；也有选择垂腿坐于普通坐椅的垂腿坐；或普通起立的站式；或如佛陀圆寂时的卧式等方式的。
　　（4） 一般来说禅定是不需要工具的，但有些极端方式需要，如数日仍至数年长坐不起的闭关修行者，有时候为防止出现身体散动而使用瑜伽带固定自己的，但使用工具极易造成危险，不能盲目效仿。
　2【五官】
　　（1） 原则上呼吸以最平常而自然的鼻呼吸方式。
　　（2） 如果需要持诵经咒诵偈，则吸气尽可能用鼻吸式，但不必作意勉强。
　　（3） 有些具体方法中要求的闭息、持住之类特殊呼吸法，如果没有专业指导不建议盲目使用。
　　（4） 眼睛一般如果不是观察外在的事物，多半睁半闭；若担心周围环境牵引自己视线，可以闭目；若有观察外界事物的要求时也可全睁。基本以自然放松，保持不为外事牵引视线即可。
　3【意识】
　　（1） 原则上保持意识集中，具体的方式一般分四类，以下分述。
　　（2） 专注空虚：通俗讲，就是尽量什么也不想。最法最为根本，但最难把握。
　　（3） 专注外缘：例如：集中注意盯住墙上一点，或是燃香的香头，或是某一个咒字；或诵念某咒音，集中注意于此音节；等等。将意识完全投注于此一点。此法于把握的难易及进展的速度上比较平衡。
　　（4） 专注自身：意识集中于身体某一部分，如意守眉心、头顶、腹部等，或观想自己如某某形象等，但此法不建议使用。
　　（5） 专注思维：将意识集中于思维一个问题，或是集中于某个逻辑推演过程，或某个意识中的影像的推演变化，此法一般容易做到，但进展示效果一般不会很快。
　4【时间】
　　（1） 修习禅定如打坐等，其进步与否与时间长短无必然关系。
　　（2） 禅定的目的最终的直观在于观察到当下刹那诸法实相，能抓住此刹那的观察对境，即是成功，而不在于住于此境中的时间。
　　（3） 原则上，打坐时间长，比短，更有利于训练精力集中的成熟。但也因人而异。
　5【障碍】
　　（1） 缺少闻思：禅定修行中，很多问题是出于对这种相关知识的不了解，而导致的错误判断与使用方式。其实一切禅定中所出现的问题，及对各种未知情况的判断，在经论中都给出了详细而完整的情况说明与对治方法。所以，禅定中的最大问题，是闻思的不完整全面，导致面对各个情况的错误对应与错误判断。
　　（2） 昏沉：昏沉与掉举是两个最直接的禅定修习中，自身难以把握的意识状态，所谓昏沉，是指专注的对象在自己的意识中，模糊不清，或是暗淡，如人处于困倦时的迷糊状态观察事物，一般多源于身体的疲倦困乏，或是对自己保持清醒状态的难以把握。此时需要或先休息，或以睁目专注等方式回复到清醒明晰状态。
　　（3） 掉举：掉举是指，在观察着专注对象时，心出现类似散乱的现象，如：看着看着墙上一点，感觉自己的意识不由自主的离于这点，或是想起了什么事，或是出现了游离于此点之外的其他地方。此时需要将精力集中回来。
　　
【三】禅定中的各阶段
　　
　　此处从略，一般而言，比较集中论述的专论有《掌中解脱》和弥勒菩萨《现观庄严论》，其中《现观庄严论》是正式学僧的五部大论之一。关于详细说明，可以在网上搜索夏坝活佛所讲授的“禅定九住心”，索达吉堪布等所传承的《现观庄严论》。基本有大约60多个视频。属于严谨的传承讲授。可以参考。
　　
【四】神通外道修与变革
　　
　　1、神通：最常见的说法是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通），其他说法还有十明、十八变、神变等。神通可能出现在修行的各个阶段，甚至有的人是天生的，但比较而言，出现神通最迟的修行阶段应该是在无色界四定，到无色界定时，基本已经没有无神通的修行者了，此前各阶段，都有无神通的修行者。但神通一般并无太大作用，似乎在修行阶段，神通往往反而更容易阻碍正常的修行过程，所以，一般在修行的实际中，是很少被真正的修行者讨论与注意的。
　　2、外道：通过各种方法修习禅定，是印度各宗教普遍的情况，修习禅定不是佛教独有，而且从本质上说，与基督教、伊斯兰教的静修没有本质区别。四禅八定是佛教与外道都可以达到的。甚至在印度，唯物论派的顺世论，也通过修习瑜伽禅定来观察世界。仅从具体的方法与表现上，灭尽定阶段以外的禅定内容，都是佛教与外道共同具有的。
　　3、东方的“禅”：禅，是印度语“禅那”的音译，意义多为静虑，与中国宋代以后出现的禅学之禅是不同的，如传到日本的——茶道是禅，这种说法，并不存在于印度及原来的佛教中。
　　
——【禅定实修精简概要】如何实修 完

菩提心海

谢谢师兄提供的资料。似乎正是我这段时间在找的。