大般涅槃经卷第九略释------净慧法师

演程居士

【大般涅槃经卷第九】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【月喻品第十五】
这一品重点用此方月落他方月出，而月实无出比喻佛示现涅槃而实无涅槃，即有佛入涅槃，而无涅槃佛。
佛说，众生见此方月落，不见他方月出，而此月实无落出。佛示现出生，示现涅槃，佛性实无涅槃，实无生灭，为度众生示现生灭。
佛说，月有盈亏，佛性无盈亏。佛用初一日至十五日的月盈亏来比喻示现初生、入学堂、出家、成道、破魔、佛像庄严。用月盈亏比喻佛示现涅槃。
佛用满月随水现影和人行万里月随来比喻不同众生心里的佛相各异。声闻、缘觉、天、人、畜生等心中的佛各有区别。而佛真身是无生方便身，随顺不同众生本业因缘，在在处处示现佛身。
佛用月蚀比喻有众生出佛身血、造五逆罪、魔坏僧断法等留难，是示现随顺世间，而佛法身无坏无变。
佛用二人比武伤身或致死，其罪不重。比喻有意无意出佛身血的业报，有意业重，无意业轻。
佛用良医教子，用药比喻佛制戒与比丘守戒。佛灭度后，持戒修行者是承传佛法，如子承父医。
佛用诸天一会工夫见月蚀月明，天日长、地日短。比喻佛为度众生随顺世间种性，在很短时间内示现生业因缘与成道及入涅槃。
佛用明月众生喜见比喻佛性纯善清净无垢。佛法为善心之人喜见，恶心之人见而不喜。
佛用春夏冬三季的白天中、长、短。比喻声闻人等见佛如冬日短，菩萨见佛如春日中，佛见佛如夏日长。
佛说于未来世，若有人护持此经，开示众生，当知此人是真菩萨。因为，声闻人见此经如冬日怕冷，即自身功德不具足。菩萨行人见佛性常住如春日发芽，必然生根结果，利益众生。
佛用白日见光不见星，比喻佛之三宝真性常住无变。
佛用黑夜彗星比喻众生见知佛入般涅槃为不祥，认为佛实无灭度而生忧悲。
佛用日出雾散比喻此经出世，能灭众生无量无间恶业。世间有此经住世，如佛常住，正法不断、僧宝不减，当多修勤学。此经为无量功德所成，亦名为菩提不可穷尽，故得称为大般涅槃。

演程居士

【菩萨品第十六】
这一品重点讲此经能为众生发菩提心之因，唯对生断灭想，对佛法不信受的人不能为因。然后佛说此经开始流布与灭除。最后是四圣位有无差别。

佛说，此经大涅槃光胜诸经三昧所有光明，能入众生诸毛孔为菩提心的人作发心因缘。

童子菩萨向佛请法说，犯四重戒作五逆的人与对佛生断灭想，对佛法不信受的一阐提人，怎么能此经光明入身作菩提因呢！这样的人与持净戒修善的人还有区别吗！再有，有人于无量佛所闻此经不解其意，怎么一经于耳能断除一切烦恼呢！

佛说，除一阐提外，其余众生皆能为因；听闻此经法音，光明入毛孔的人，一定当得无上正等正觉。因为，听闻此经的人不是福薄之人，于往昔供养恭敬无量诸佛，知道诸佛甚深密藏佛性的大事。

童子菩萨向佛请法说，未发菩提心的人怎么为因呢！

佛说，若有人说听闻此经后不用发菩提心，就能成就菩提道是诽谤正法。若有人听闻此经后，未发菩提心，在梦中见罗刹鬼像，心中害怕，听罗刹鬼像说，你今若不发菩提心，就要你命。此人梦醒后，惊恐索命而发菩提心。这样的人，虽即生难以成就，在三途或人天等，经常能意念发菩提心这档事。在此经妙神力作用下，能成就这样人的菩提道。

佛说，此经妙神力如法雨，能普润利益众生，为发菩提心因。唯一阐提不能得到普润利益。因为，一阐提如发霉种子，虽经千万劫的时间，也不能发芽。这样的人断灭一切善根，即便有机会听闻此经，也不能发菩提心。再有，此经妙神力如明珠放入破四戒作五逆众生的浊水之中，水可澄清而发菩提心。而此珠放入一阐提的污泥中，无论如何不能澄清而发菩提心；因非根器而无善心。再有，此经妙神力如药树王，能灭众生一切病苦。如能消除一切众生破四戒重罪和五无间罪等恶业，而敬信修持发菩提心。如妙药不能治必死之人一样，一阐提不能发菩提心。再有，此经妙神力如众生手外伤敷药得愈而发菩提心。而一阐提如众生手无外伤敷药，无发菩提心因缘。再有，此经妙神力如金刚能坏一切物品，安止无量众生于菩提道。就如锯掉的废羊角无论怎么坏损也与羊无关一样，不能让一阐提立菩提因。再有，此经妙神力如马吃枝草，断枝草能续生一样，让虽犯四重戒作五逆的人，能续生菩提因缘。而一阐提如多罗树枝断不能续生一样，不能续生菩提道因。再有，一阐提如断树不生、雨不住空、金刚不容外物一样，必然不能发菩提心。

童子菩萨向佛请法说，这样说一阐提有什么意义吗?

佛说，一阐提不能见知真常佛，不能修行贤善之行，不能亲近善知识；认为造作无因果，世间根本就无佛，更不存在佛法等。有智慧的人，见到这样的人必堕三恶道很可怕。

童子菩萨向佛请法说，此意义还有别的说法吗？

佛说，能知忏悔无量劫来造诸恶业，后不复造，诸恶业可消灭。如王者出游正路，盗贼望风逃散，不复再来一样。而一阐提骄慢心，多作恶，不害怕，如猴水中捞月，空转六道。有无量众生成佛而没有一阐提什么事。

再有，一阐提不知佛性真常，见佛入涅槃说，释迦牟尼不也和普通人一样，油尽灯灭。见菩萨作善业，诋毁破坏不信，欲置死地而后快。一阐提身有眼而心无目，不见苦集灭道真谛，而谤佛法。

再有，若有人说我今是菩萨，不信小乘经典，只信受大乘经典，以一切众生悉有佛性的原因，众生身中也具足佛的十力，三十二相，八十种好。我说的法与佛说法一样，破无量烦恼如破水瓶一样简单，瓶破而见佛性。这样的人随文解义，口说佛性而心实不信有佛性，是为利养的恶人。而有智慧的人，如国家驻外大使，宁丧身而不辱使命一样，在众生中广说佛三乘法藏，真常佛性。                再有，一阐提恶比丘住伽蓝清净处，自称是真阿罗汉，是大菩萨，破坏佛清净法。见有人讲佛法，心里嫉妒，说这部经是伪经，那部经是魔说，佛经都是无常法等。毁灭正法，破坏众僧。又说，魔王说法就是没有善巧顺着佛说，如杀人放火做州官，死后业报谁见到了，也不过是业报那么一说而已。此是一阐提所说邪恶之法。

再有，众生听闻此经妙神力如日照莲花开放，悉为发菩提心之因。而一阐提虽有佛性，以无量罪垢所覆业缘，不得妙因，流转生死无尽头。

再有，众生听闻此经妙神力如莲花出污泥而不染一样，虽有烦恼终不被烦恼所缚，为作菩提微妙因缘。而一阐提不是法器，不能为因。

再有，如良医善于用药，能治身、眼疮、小儿、邪鬼、毒胎鬼上身等病，却不能治心理病一样，佛说诸经禅定三昧能治贪嗔痴三毒烦恼病，而不能治已犯四重戒五无间罪。唯有此经妙神力能治。

再有，此经妙神力如良医良药，能治众生一切病，能让盲人复明病，能治上吐下泻，女人难产等诸病一样，让声闻缘觉开发慧眼，让犯四重戒五无间罪的人发菩提心。而不能治必死之人和先天生盲之人一样，不能让一阐提发菩提心。

童子菩萨向佛请法说，犯四重戒五无间罪极重恶，未发菩提心，怎么能作菩提因呢？

佛说，此诸众生虽造业极恶，但临命终时，听闻此经后幡然醒悟，知恶有恶报，心生忏悔。虽报在六道，但唯此一念作菩提因。

再有，此经妙神力如用毒药涂鞋赶路，诸毒虫自退，唯毒龙一阐提不能退。

再有，此经妙神力如药涂大鼓，诸众生闻鼓声而贪嗔痴等烦恼渐渐自断。唯一阐提不能断。

再有，此经出世如万粮秋收能安乐众生，悉知一切众生皆有佛性。

再有，四众弟子及诸外道，有受持此经，读诵或为人说等，皆为发菩提心因缘。若再能为犯四重戒五逆罪的人和为邪鬼毒恶所持身之人，讲解此经，或教人书写此经，信受之人诸恶消灭，邪鬼自去。要知道能这样讲解此经之人，是真菩萨。一阐提如聋人不闻其声一样，想听也听不到此经妙典，无此因缘。

再有，诸众生想听闻或不想听闻此经，一旦听闻此经后，众生烦恼之山自崩落。但一阐提不能。

再有，佛先教诸比丘等四众弟子，修学净身，修无我想，逐渐教学其他经典，最后说此经既为已发菩提心的人说又为没发菩提心的人作菩提因。一阐提除外。

再有，佛以此经为无上船师，驾法船接引众生。但众生也要值遇大般若船，顺风顺水才能到达彼岸。否则，无量劫于六道生死，不能值遇。值遇此经要生奇特想，生清净信，才安稳过生死海，达彼岸证菩提。

再有，佛示现涅槃如蛇脱皮，皮退而常住。如真金作器，于三界化度众生示现种种身，而真身常住无变。如庵罗树一年三变，开花、结果、落叶，于三界示现三种身，初生、长大、涅槃。而真身真常，不是无常。

佛说，“如来密语，甚深难解”，如大王身边有智之臣，知大王晨起后的一个系列，四个环节。一洗拿水盆，二吃上食物，三饮奉水杯，四游牵马。四个无常的环节比喻大王的四种密语和佛说的大乘经典。若佛出世为众说佛入般涅槃，有智慧的人应该知道，这是佛本真常而说无常相，想让诸比丘等修无常观。若佛说正法当灭，有智慧的人应该知道，佛本常乐而说苦相，想让诸比丘等修苦观。若佛说我病苦僧坏，有智慧的人应该知道，佛性真常而说无我相想让诸比丘等修无我观。若佛说正空的人为正解脱，有智慧的人应该知道，正解脱是离三界诸有，想让诸比丘等修空观。若佛说一切众生有佛性，有智慧的人应该知道，是法久而常住，想让诸比丘等正常修法，若能随顺学的人，是佛弟子，知佛密藏。甚深佛法，不是世间凡夫识几个字就能信解得了。

佛说，于我灭后，若有人不能恭敬此经，此人于大众中无有威德。因为众生不知自有佛性，而此人误以为众生缺少福德。

再有，正法将要灭尽时，多有行恶比丘等不知自有佛性，懒惰懈怠，如痴贼弃真宝黄金而挑担草木，甚可哀哉可怕。唯有诸菩萨等取此经真实义，不著文字相，为众生说。

讲到这里多说一句，有的人总有“大海无涯天作岸，登山绝顶我为峰”的感觉，见哪位法师弘法，不知末法时期弘法艰辛万难，居高临下而专作评论家、批评家。而自己空无证悟，妄谈佛理，甚可哀哉怖畏。交流证悟莫攻击，商洽知见莫指责。圣智凡愚自心明，说与不说众生知。

佛说，我涅槃后，正法时代的后八十年，此经于世广泛流通。此时有诸恶比丘等众抄略此经，抄前不抄后，抄后不抄前，抄前后不抄中等。然后用此经的某一句去攻击另一部经，指责法师。弄的众生不知真伪而灭佛正法。用一句“末法时代魔王说法如恒河沙”去指责法师，谁讲佛法谁是魔，弄的人人不敢弘法而灭正法。要知这样的人是魔王伴侣。这样的人也读诵此经，是为装门面、装明白，文饰而不知实义。如贫穷牧羊女卖乳，辗转加水，已无乳味。这样的人破坏大乘经典也是这样作法。此乳虽无乳味，仍胜诸苦味千倍。如此经虽遭像法、末法，仍是诸声闻经之王，而为上首。

佛说，如世人皆赞叹男身，知女身是世间是非罪恶的住处；女人对诸有贪欲无足一样，知自有佛性是丈夫相，不知自有佛性的男人也不是真丈夫相，如同女人。知自有佛性的女人，虽是女人也有大丈夫相，如同男人。

童子菩萨向佛请法说，我今日才觉得决定通达佛性。

佛赞童子菩萨说，你今随顺世间法才这么说。

童子菩萨对佛说，我不能随顺世间法。因菩萨知道世间法世俗世论破坏佛法，所谓“众生恶世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世，识破无常因缘情，自度度人大英雄”。佛赞童子菩萨说，你今知无上法昧，难知己知，如蜂采百花为蜜一样难得。

再有，如蚊子泽水而不能润大地万物一样，虽此经于未来世流通，能信受此经，听闻此经或见到此经的人极少，大多数众生而无法受益。何况于末法时代中的正法灭时，此经先灭。那时佛法在此世间已现衰相，将无佛法。有人要问，世间无佛法时什么样子，今天的动物世界是。

再有，此世间佛法要灭时，如秋雨连绵，其它大乘经典悉皆灭掉。那时，若有人能保存一部完整无缺的此经或大乘经典都如人中王一样稀有，只有诸菩萨隐世才能做的到。有人问此经为什么这样重要，告诉诸位只有依此经才能矫枉人心中的像法、末法，过正还原人心中的正法。早在二十年前，有一位九华山开悟证道高僧对大众弘法时说，大开普度十年后，将有人弘传正法，矫枉过正四众心中的像法、末法。于末法时代中兴正法，最后四众尚不证知是何人。所以，我提醒诸位，要注意当今世上每一位法师讲法，尊重赞叹。

这时，文殊师利菩萨对佛说，纯陀独有疑心。心疑依佛性而真佛常住，本无今有，已有还无。即释迦牟尼佛肉身不真常，我们今天实实在在地见到了，而佛常住真身今天说有，而我们还没实实在在的见到。依据此理，诸佛、菩萨、声闻、缘觉都一样，没有什么差别。

佛说，本有今无，本无今有。三世诸法，无有是处。四圣位也有差别，也无差别。差别在功德圆满不圆满，无差别在佛性觉与不觉。分别解说，如乳牛种色不一，地域不一，而牛乳白色同一。不一的是业报因缘，同一的是佛性。这是四圣位的本无差别。那佛为什么还说三乘法呢？因为世间诸漏与出世间的漏根不一样，即功德不一样而有差别。如乳还可加工成乳油、乳酪、乳酥等。如冶炼矿石成金，金价昂贵。矿石的含金量不一样，矿渣多少不一样而有差别。而同是金矿石的同一佛性而无差别。

童子菩萨又向佛请法说，一切众生皆有佛性与佛还有什么差别。虽然这么说有所不妥，但是什么因缘众生皆有佛性。声闻入小涅槃，八万四千大劫，时间有限为小涅槃。缘觉入中涅槃，时间与声闻相同，而法乐环境比声闻天高界好。菩萨入大涅槃，离此三界至佛净土，时间与环境声闻、缘觉所不能比。虽入佛净土而不是自己的净土。佛入般涅槃是入自性涅槃，无所入和不入，只是示现而。前三圣位怎么不能同佛一样入般涅槃呢？

佛说，佛入涅槃为入自性涅槃，不是其它圣位可比。所以，大般涅槃为善有，即妙有。妙有自性净土庄严，妙有自性报身圆满，妙有自性化身无量而化度众生。菩萨的妙有有限，声闻、缘觉无妙有。

再有，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如酥，佛如醍醐，是同一佛性而又有差别。

再有，众生佛性，不是外来，不是后有，各自本具。只是久迷烦恼与觉而智慧，众生与佛而有差别。

童子菩萨向佛请法说，怎么有人一发心就成佛道，而有的人久发心而不能速成佛道。

佛说，有声闻、缘觉、菩萨于佛前速作誓愿，我当久久护持正法，然后就速成佛道。如商人市场卖宝，愚人不识货而轻笑，见商人吆喝此宝无价后，又是轻笑。还相互说这年代哪有真宝，真好笑。不能速成佛道的声闻缘觉就同愚人一样，不识佛宝，轻视佛道。

再有，于未来世有人因被生活所困等原因出家，心志不稳，邪见不说实话，不精进修行佛法。见闻佛为声闻速受记，便大笑、轻慢、攻击等，要知道这是破戒，自认为自己总比别人强。佛速受记为坚固其声闻道心，佛受远记为护持正法久住。

童子菩萨向佛请法说，菩萨怎么得不坏眷属。

佛说，勤加精进，护持正法。

童子菩萨向佛请法说，众生怎么口唇干焦。

佛说，遇痴无智，不识三宝。再有，不知佛真身常住，众生虽有目如盲者。若知者虽是肉眼，却似天眼，此人久修大乘经典。若有天眼者，不知者，却似肉眼，不修大乘佛法。

再有，佛常为一切形类，无足有足多足等众生，以一音说法，彼彼异类各得醒悟。所以，佛为一切众生之父母。

再有，佛随顺世间如大人对不会说话的婴儿说话，小孩虽听不懂什么，却为小孩将来会说话，说什么话打下基础。佛为众生说妙法也是如此，将为众生成就佛道撒下菩提种子。

从第四品童子菩萨请法，逐一开示至这里。有人问，宣化法师讲，佛法灭时《楞严经》先灭掉，这里怎么说此经先灭掉。这里不矛盾，此经为声闻经王，《楞严经》是菩萨乘的铜轮王。从声闻乘讲此经先灭掉，从菩萨乘讲是《楞严经》先灭掉。




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