大般涅槃经卷五略释-----净慧法师

演程居士

大般涅槃经卷五略释------净慧法师
2011-12-03 08:52

【大般涅槃经卷五】 涅槃降魔咒 阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨 【四相品第七之下】     这一品重点说了两个问题，一是讲有无秘密藏，二是大涅槃行是解脱义。 童子菩萨向佛请法说，诸佛唯有秘语。那为什么还说诸佛有秘密藏呢？ 佛说，诸佛实无秘密藏，只是愚人不解，有智慧的人了达。即是凡夫不修无证，把四圣道识为秘密；依法修行有证有悟，自然清净心尽知，无有秘密。这里不包括密语真言，是为修行者说。 佛说，若说诸佛有秘密藏，如富人藏有珍宝不给唯一贫子。即将众生出世间得解脱之佛法，隐蔽起来。诸佛能这么做吗？不能。但火宅众生贪著诸有，执著戏乐，不相信诸佛有珍宝。而诸声闻如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。所以，是告诉他富者得一半珍宝，而没有告诉他另一半珍宝，待幼子长大后，自然知道全部珍宝。     佛说，我积聚的财宝有两种，一是声闻，即有为僧；二是佛、菩萨，即无为僧。 诸佛于大涅槃而般涅槃，即是于大涅槃中，为度脱有缘众生一大因缘故，来此世间，示现肉身，示现涅槃。     佛说，我们这个世界众生，常被淫、怒、痴烦恼毒害。一为可治，二为不可治。即对佛法有信者可治，无信者不可治。无信者称一阐提，断灭一切诸善根本，心不拥护善法，不生一念之善。此善为出世间大善，不是世间小善。 童子菩萨向佛请法说，什么是涅槃。 佛说，涅槃即解脱。什么才是真解脱呢？说色解脱者，即是佛解脱，因佛离一切色相。说非色解脱者，即是声闻，因声闻未离一切色相。 童子菩萨向佛请法说，唯愿佛哀怜众生再说一说大涅槃行解脱之义吧。 佛说，真解脱者，一为不生，为度众生示现肉身，实则性已解脱，故说不生。 二为虚无，即无相。 三为无为法，即空性常住。 四为无病，即无烦恼所缚。 五为无垢，即无业报，而功德圆满。 六为无漏，即无欲无求，只依愿力而行。 七为无斗争，即心安清净，无有对立。 八为安静，即是寂静而常乐。 九为安稳，即心安无燥，三界火宅不生恐怖畏惧，我曾来过，我曾去过。 十为等侣，即涅槃路上无朋伴，谁修谁证谁独行。 十一为无忧愁，即无牵挂或无挂碍。 十二为无忧喜，即不闻悲而忧，不闻欢而喜。 十三为无有尘垢，即不为六尘所遮蔽。 十四为无有垢秽，即纯真而无杂染。 十五为不可坏，即不为魔事所能破坏。 十六为多有财宝，无有所负，即功德圆满得大自在。 十七为无逼切，即以不被无常力迫切所逼。 十八为无逼切者，即不为凡夫慢高所逼，不为世界诸毒虫毒兽所害。如日月不逼众生，虚空可容日月。 十九为无动法，即佛法久住。 二十为无动法者，即法中无我。 二十一为希有，即如火中莲花。 二十二为虚寂，即希有者为妙有，无有未灭尽之事。 二十三为不可量，即功如大海不可度，德满虚空不可量。 二十四为无量法，即善业无量为因，功德圆满为果。 二十五为广大，即无有与之相比者。 二十六为最上，即无有与此比之超越。 二十七为无能过，即荧火不能比过阳光之辉。 二十八为上，即究竟彼岸。 二十九为无上上，即彼岸智慧无极限， 三十为恒法，即长久坚硬，遇之伏顺。 三十一为坚实，即性本具足，悟性各张。 三十二为不虚，即出世间所证道果真实。 三十三为不可法，即无浊自净，真空无尘埃。 三十四为无边，即大而无外，小而无内。 三十五为不可见，即如虚空鸟迹，水里鱼踪。 三十六为甚深，即如声闻、缘觉未达第三城。 三十七为又甚深，即如孝子致孝，得到诸佛菩萨所恭敬。 三十八为不可见，即声闻、缘觉所不能知的智慧，何识凡夫。 三十九为无舍宅，即离诸有，有即三界。 四十为不可取，即证不可求。 四十一为不可执，即看不见摸不着，又却有。 四十二为无有身体，即离一切相。 四十三为一味，即唯显愿力 。 四十四为清净，即无染污。 四十五为又一味，即愿力化为慈悲。智慧为慈悲用，可随缘现镜台。 四十六为除欲，即有欲则迷，云开见日。 四十七为寂静，即无音声之绕，无烦恼之波。 四十八为平等，即对众生心平等于一子想。 四十九为无异处，即自古华山一条路，妙高峰顶无等论。 五十为知足，即千难都值得，万金换不来。 五十一为断绝，即断一切无明本，绝一切业障之根。 五十二为彼岸，即空无此岸处，了义清净觉。 五十三为默然，即性智无声，真常自现。 五十四为美妙，即真空存妙有，平静有谁知。 五十五为除诸烦恼，即良医妙方、能医众病。 五十六为无则，即如心内赛马，肚内行舟，能容众生难容之事。 五十七为灭诸爱，即爱河泛舟欲为櫓，性空无求干爱河。 五十八为法爱，即自拔三毒根，怜悯众生苦。 五十九为离我我所，即三界无法我，火宅逃主人。 六十为灭尽，即诸有灭尽，诸贪绝根。 六十一为救护，即救众生出苦海，护众生离怖畏。 六十二为皈依，即眞皈无动转，依处无余依。 六十三为屋宅，即行走无险难，安稳觉尘迷。 六十四为无所畏，即如狮子王百兽，成道破诸魔。 六十五为无有则狭，即涅槃大道无关卡，智海阔宽无狭峡。六十六为不则，即纯益无害。 六十七为又不则，即如舍小舟，而登大船心安快乐。 六十八为拔诸因缘，即不受因果律，来去自由身。 六十九为能伏骄慢，即众生有佛性，平等慈悲心。 七十为伏诸放逸，即贪有多散乱，空无不闻名。 七十一为能除无明，即业净无杂染，真明一轮红。 七十二为寂静，即空旷涅槃乐，独一无伴侣。 七十三为坚实，即籽实可为种，漏尽慧命通。 七十四为能觉了增益于我，即一觉为佛，了义彼岸。增功益德，救度众生。 七十五为舍诸有，即色相虚幻，泡影不真实。 七十六为决定，即花香无叶事，同根不同用。 七十七为水大，即甘露润草木，亦能滋众生。 七十八为入，即久修无我者，得金于宝山。 七十九为善，即喜事于师，得师善教。 八十为出世法，即莲花出污泥。 八十一为不动，即风吹门动而框稳固。 八十二为无波涛，即似一滩清水，喜乐无时日。 八十三为宫殿，即宏而制法为尊，伟自臣服得贵。 八十四为所用，即金能多用，本来无过恶。 八十五为舍婴儿行，即丈夫远行与魔战，不能带五蕴小儿。八十六为究竟，即已破魔罗刚，清净还家乡。 八十七为无作乐，即妙药已除五毒，身愈而得安乐。 八十八为断四种毒蛇烦恼，即慧剑斩断生、老、病、死、苦，行深般若除去烦恼魔。 八十九为离诸有，色相烦恼根，拔出无苦集。 九十为断塞诸有，即断外道一切有为法，塞法执无我我见性。 九十一为不空，即空空尼犍子，妙有为不空（尼犍子为外道，裸身无财舍为空空）。 九十二为空不空，即空三界诸烦恼，不空常乐我净。 九十三为离爱，即菩提彻观明了义，爱有求想非慈悲。 九十四为断诸有贪，即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。 九十五为受安乐者，即众生怖生死，三皈可免离，三皈除四魔，依则得安乐。 九十六为涅槃者，来去身安乐，远离诸色相。 九十七为不生不灭，即肉身示不灭，真身无生灭，法性恒宇宙，佛性如虚空。 九十八为喻虚空，即佛性真常虚空喻，虚空虚无无佛性。 九十九为非喻为喻，即为化众生不能喻而喻虚空，众生知虚空而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情，不可喻勉强喻得知实法故。达到这九十九种境界为真解脱，真解脱者就是觉了为佛。菩萨不达真解脱，上有一念无明未破。佛说真解脱者，即是如来，如来即是涅槃。涅槃是佛区别于外道的根本，外道无涅槃之乐，执著于死后的天堂之乐及诸有之乐，众生迷于五欲之乐，天堂之乐都很难得到。唯佛无所谓来，无所谓去，来者身如极乐，法乐充满：去者常乐我净，妙乐无尽。所以，唯佛涅槃之乐。佛说什么是三皈依，众僧之中法常比丘僧常。二者佛为觉，法为不觉，僧为和合。三者供养僧，则得具足供养三皈（即三皈的具体表现）。四者随佛语等于供养佛，依法修行求解脱为供养法，众僧为随佛语、依法修行的具体体现者，为供养僧。

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